WikiDer > Женоненавистничество в рэп-музыке

Misogyny in rap music

Женоненавистничество в рэп-музыке относится к текстам песен, видео или другим аспектам рэп музыка которые поддерживают, прославляют, оправдывают или нормализовать то объективация, эксплуатация или виктимизация женщин.[1][2] Принимая во внимание, что определение женоненавистничества относится к ненависти или пренебрежению к женщинам. Это идеология, которая сводит женщин к объектам мужского владения, использования или жестокого обращения.[3] Он превращает женщин в одноразовые существа.[4] Он может варьироваться от инсинуации к стереотипный характеристики и клевета.[2]

Ученые предложили различные объяснения наличия женоненавистничество в рэп музыка. Некоторые утверждали, что рэп-исполнители используют женоненавистнические тексты и изображение женщин как способ отстоять свое мужественность[2] или продемонстрировать свои подлинность как рэперы.[5][6] Другие предположили, что рэп - это продукт окружающей среды, отражающий господствующее отношение к женщинам,[7][8][9] и что у рэп-исполнителей усвоенный негативные стереотипы о женщинах.[2] Тем не менее другие ученые подчеркивают экономические соображения, утверждая, что рэперы используют женоненавистничество для достижения коммерческого успеха.[2]

Анализ содержания показал, что примерно от 22% до 37% рэп-текстов содержат женоненавистничество, в зависимости от поджанра.[10][11][12] Адамс и Фуллер заявляют, что существует шесть тем, которые считаются женоненавистническим рэпом: уничижительные высказывания о женщинах по отношению к сексу; заявления, связывающие порочные действия по отношению к женщинам, в том числе в отношении секса; упоминание женщин, вызывающих проблемы у мужчин; характеристика женщин как «пользователей» мужчин; ссылки на то, что женщины меньше мужчин, и, наконец, лирика, отсылающая к идеям о том, что женщины - существа, которые можно использовать и отбрасывать.[4] Было показано, что отдельные артисты используют такие тексты более или менее часто. Детройтрэпер Эминем, например, использовал женоненавистничество в одиннадцати из 14 песен своего третьего студийного альбома. LP Маршалла Мэтерса (2000).[10] Общие женоненавистнические темы включают использование уничижительных имен, таких как "сука" и "хо", сексуальная объективация женщин, легитимация насилие против женщин, недоверие к женщинам, принижение секс-работники и прославление сутенерство.[13]

Многие комментаторы полагают, что афроамериканские женщины страдают от высокого уровня стереотипов и связанной с этим дискриминации, и это продолжалось вплоть до конца рабства. Некоторые утверждают, что это приводит к тому, что женоненавистнические претензии в отношении афроамериканских женщин становятся более рационализированными или остаются незамеченными. Изображение афро-американских женщин в клипах на рэп сделано в отношении гегемонистских управляющих образов. При исследовании образов афроамериканок в клипах на рэп выявили три стереотипа: Иезавель, Сапфир и Мамочка / "Baby Mama". Анализируя 38 клипов с рэп-музыкой, Эмерсон заметил, что в видеороликах присутствует идеологический контролирующий образ гиперсексуальной" jezebel ", а также изображения свободы воли, независимости, силы и автономии. Эмерсон также отмечает, что в этих видеороликах часто присутствует противоположная картина. традиционный акцент на женское тело с мужского взгляда. Вместо этого он отмечает, что видео объединяет «построение мужского тела, и особенно черного мужского тела, как объекта удовольствия чернокожих женщин».[14] "Основываясь на этих трех стереотипах, в видеороликах афроамериканские женщины изображаются жадными, нечестными, сексуальными объектами, не уважающими себя и других, в том числе детей, находящихся на их попечении. Женщины в видеороликах презираются мужчинами и существуют для того, чтобы приносить удовольствие. им."[15] В жанре «гангста-рэп» женщины, а точнее афроамериканки, сведены к простым объектам, единственной целью которых является секс и насилие, и, в конце концов, они являются обузой для мужчин.[4] В женоненавистнических описаниях чернокожих женщин в рэп-музыке преобладают их чернокожие коллеги-мужчины, что может фактически отражать реальную проблему напряженности в гендерных отношениях внутри афроамериканских сообществ. В статье Денниса Хердса Роуз (2008) заявляет: «Сексизм очевиден, вульгарен, агрессивен и популярен, подпитывается комплексом факторов, включая сексизм в чернокожих сообществах, которые влияют на взгляды и тексты рэперов, а также на патриархальные ценности, пронизывающие общество в целом. ".[14]

Миа Муди-Рамирес пишет: «Большинство артистов-женщин определяют независимость, упоминая элементы финансовой стабильности и сексуальности. Они обозначают, что они контролируют свое тело и сексуальность. Многие рэперы-мужчины жалуются на независимая женщина против золотокопатель или же всадник повествование, когда они проповедуют независимость в своих текстах. Байно (2010) отметил, что в мире хип-хопа женщины редко бывают лидерами. Вместо этого они обычно изображаются как всадникиили женщины, которые сексуально и визуально привлекательны и поддаются изменам своего партнера. И наоборот, a золотокопатель использует свои физические атрибуты, чтобы манипулировать мужчинами и забирать у них деньги ".[16]

Реакция на женоненавистничество в хип-хоп музыке варьировалась от критики со стороны права женщин активисты, студенческие протесты и организованные кампании перед слушаниями в Конгрессе 2007 года.[17] Женщины-рэп-исполнители использовали свою музыку или основали организации, чтобы открыто выступить против женоненавистничества хип-хопа,[18] и выразили сопротивление, используя тексты песен, расширяющих свои возможности, и подчеркивая свою независимость как женщин.[19] На женщин-рэперов приходилось только 5 из 90 женоненавистнических песен, а также еще 8 песен (из оставшихся 313), в которых не было женоненавистнических текстов. Нехватка артисток показывает, насколько в то время в рэпе доминировали мужчины, особенно на платиновом уровне ".[20] Однако не все женщины-рэп-исполнители сопротивляются женоненавистническим изображениям.[19]

Обоснование

Уличная аутентичность

Основная музыка хип-хопа аутентична гомофобия и сексизм чтобы отметить изображения насилия.[2][21] Рэперы сочиняют откровенные, жестокие тексты против женщин, чтобы заявить о своем господстве над ними и доказать свою подлинность как гангстеров. Общественные слухи предполагают, что рэперы боятся, что их сочтут «мягкими» и «фальшивыми»; поэтому рэперы ассоциируют себя с сверхмаскулинный автопортреты и враждебные представления о женщинах.[22][23] Готовность к социальному притеснению женщин становится для хип-хоп / рэп-исполнителей способом заявить о своих правах. мужественность. Между тем художники-мужчины постоянно борются с W.E.B. Du Bois' Идея двойное сознание.[24]

Гипермаскулинность - один из основных источников, из которых мужчины хип-хопа используют женоненавистничество в своих песнях. Например, в песне Тайлера Создателя "Она", Фрэнк Оушен поет в перспективе мужчины, наблюдающего за женщиной, которая спит и остается в своей комнате, и продолжает преследовать ее и вожделеть ее.[25] В его текстах говорится: «Теперь она пытается меня поправить, но, девочка, я просто пыталась получить ореховый бюст»[25] Это описывает, как, хотя женщина пытается обсудить свои проблемы или конфликт друг с другом, она заинтересована только в сексе с ней, объективируя ее в процессе. На протяжении всей песни он также поет слова «Жалюзи широко открыты, чтобы он мог видеть вас в темноте, когда вы спите».[25]

Это прямой пример гипер-маскулинности, поскольку он преувеличивает свое сексуальное влечение к этой женщине. Далее в песне лирика, которая выделяется больше всего, - это «Раз, два; ты девушка, которую я хочу, три, четыре, пять, шесть, семь; черт возьми, восемь - это пуля, если ты скажешь« нет »после всего этого. ... Я просто хочу затащить твое безжизненное тело в лес и прелюбодействовать с ним, но это потому, что я люблю тебя, пизда ".[25] Тайлер буквально заявляет, что продолжит наступать на женщину даже после того, как она скажет «нет» и не согласится. Подобные тексты распространяют неверное представление о сексуальном насилии и способствуют «увековечиванию культуры изнасилования и принятию мифа об изнасиловании»[26]

Из-за запоминающейся мелодии песни люди склонны осознавать, насколько на самом деле странна и необычна такая агрессивность. Но в то же время, благодаря современной поп-культуре, такое «агрессивное отношение к американскому обществу было кодифицировано как« естественное »отношение всех черных мужчин в обществе».[27] Рэп-музыка пропагандирует и отражает «культуру изнасилования», которая «представляет собой комплекс верований, поддерживающих целый ряд угроз насилия в отношении женщин, который варьируется от сексуальных замечаний до самого изнасилования». Другими словами, Армстронг утверждает, что «гангста-рэп» на самом деле может быть истинным культурное утверждение о рэперах и их жизненном опыте, и, в свою очередь, опровергает любые структурно ориентированные объяснения.[14]

Академический Элайджа Андерсон связывает отношение к женщинам в хип-хоп культуре с проблемными гендерными отношениями в центр города Сообщества чернокожих и латиноамериканцев. В этнографический исследование центр города Филадельфия Андерсон обнаружил, что молодые люди в чернокожих / латиноамериканских районах пытаются поднять свой социальный статус и самооценку, унижая и эксплуатируя женщин.[28] Андерсон пишет, что «во многих случаях, чем больше молодой человек, кажется, эксплуатирует молодую женщину, тем выше его уважение в группе сверстников».[29]

Национальный язык хип-хопа

Язык, используемый в хип-хопе, очень гендерный. Артисты и слушатели всех полов часто вынуждены участвовать в хип-хопе через строгие системы гетеросексуальной сосредоточенности власти. Привилегия опыта чернокожего мужчины в этой структуре - вот что составляет основу национального языка хип-хоп (HHNL).[30] Конкретные гендерные тропы, которые используются для оправдания сексуального угнетения, имеют место в HHNL. Эти специфические тропы расы и расового угнетения в сочетании с этими специфическими тропами пола - это процесс, который позволяет HHNL оставаться гетеромаскулинзированным за счет черных женщин и / или черных квир-рэперов, особенно тех, кто пытается их использовать.[31]

Многие песни и тексты черных артистов-мужчин раскрывают глубоко укоренившуюся гетеро-маскулинность в хип-хопе, которую необходимо демонтировать, чтобы черные женщины и / или квир-артисты действительно могли использовать HHNL для создания своих собственных повествований, отличных от гетеросексуального мужского удовольствия. и утверждают свой контроль. Такие артисты, как Мисси Эллиотт и Куин Латифа, Меган Ти Жеребец и Noname, могут использовать эту способность. «Их целенаправленное использование альтернативных HHNL для заявлений о себе и теле, а также о субъективности чернокожих женщин и женственности в более широком смысле - это заявления, которые немногие женщины могли бы сделать публично».[32]

Коммерческие стимулы

Еще одно объяснение использования женоненавистничества в хип-хоп музыке заключается в том, что оно помогло рэперам добиться коммерческого успеха.[2] Хотя хип-хоп зародился как продюсерская форма искусства среди рабочего класса и бедной афроамериканской и пуэрториканской молодежи, его превращение в глобальный потребительский продукт повлияло даже на его отношение к женщинам. В течение 1990-х руководители звукозаписи начали призывать хип-хоп исполнителей писать более жестокие и оскорбительные тексты.[33] по запросу хип-хоп публики.[34] Маргарет Хантер (2011) предполагает, что в этот период коммерциализация хип-хопа для преимущественно белой аудитории стала связана с подавляющим объективацией цветных женщин в рэп-текстах и ​​видео.[35]

Описывая преобладание изображений цветных женщин, особенно в постоянно присутствующих сценах стрип-клубов в современных музыкальных клипах о хип-хопе, Хантер заявляет, что, «поскольку эти сексуальные отношения также носят расовый характер, часть их привлекательности для покупающей аудитории заключается в том, что усиление доминирующих нарративов об афроамериканских и латинских женщинах и сопутствующая символическая защита белой женственности ее отсутствием в репрезентациях ».[35] Однако некоторые считают, что «женоненавистничество было всегда». Серена Ким, редактор функций для Атмосфера журнал утверждает: «Но сейчас все по-другому, потому что культура стала шире и популярнее. Теперь каждый ребенок в Америке хорошо разбирается в хип-хопе».[5][6]

Направление более широкого культурного женоненавистничества

Многие ученые утверждали, что женоненавистничество в культуре хип-хопа является продуктом женоненавистничество в американской культуре в целом.[7] Адамс и Фуллер (2006) предполагают, что хип-хоп исполнители усвоенный отрицательный стереотипы о женщинах, которые преобладают в американском обществе после того, как стали свидетелями плохого обращения с женщинами в детстве.[2] Майкл Эрик Дайсон утверждает, что женоненавистничество - это проверенная временем американская традиция, из которой хип-хоп черпает свое понимание того, как мужчины и женщины должны себя вести.[8] Точно так же Шарлиз Чейни утверждает, что женоненавистничество хип-хопа и продвижение традиционных гендерные роли отражать Основной поток Американские ценности.[9]

Джефф Чанг и Дэвид Зиркин утверждают, что женоненавистничество сохранилось в американских популярная культура предоставляет «стимулы для цветных молодых мужчин, чтобы они разыграли суровую мужественность».[36] Кейт Бернс в том же духе утверждает, что дискурс хип-хоп-культуры формируется окружающей средой, заявляя это вместо того, чтобы спрашивать, «как рэп влияет на американское общество и культуру?» критики должны спросить: «Какова была роль общества в формировании хип-хопа и влиянии на него?»[37]

Феминистка колокольчики предполагает, что женоненавистничество в хип-хоп культуре - это не «мужское черное дело», а коренится в более широкой модели враждебности к женщинам в американской культуре. Она предостерегает от критики рэп-музыки, одновременно принимая и сохраняя менее грубые и пошлые выражения женоненавистничества, которые пронизывают американцев. общество. Она пишет, что «намного легче атаковать гангста-рэп, чем противостоять культуре, которая вызывает потребность [в гангста-рэпе]».[38] Другие подтвердили эту озабоченность, утверждая, что содержание хип-хопа не более женоненавистническое, чем другие формы популярного дискурса.[39] Академик Леола Джонсон, например, утверждает:

Женоненавистнические тексты гангста-рэпа действительно ненавистны, но они не представляют новую тенденцию в популярной культуре чернокожих и не отличаются принципиально от дискурсов ненависти женщин, которые распространены среди белых мужчин. Опасность такого понимания состоит в том, что его можно рассматривать как извинение за женоненавистничество Блэков.[40]

В другом исследовании говорится:

Особое значение имеют те аспекты музыки, которые часто появляются в разгар политических дебатов и шумихи в СМИ. Часто эти аспекты исследуются не с намерением получить более глубокое и детальное понимание этого вида искусства, а, скорее, для продвижения одной политической программы или создания приятного звукового фрагмента. Женоненавистничество в рэп-музыке - один из таких случаев.[41]

Темы

Рональд Вайцер и Харис Э. Кубрин (2009) определили пять общих женоненавистнических тем в рэп-лирике: (а) уничижительное наименование и стыд женщин, (б) сексуальная объективация женщин, (в) узаконивание насилия в отношении женщин, (г) недоверие к женщинам, и (д) прославление проституции и сутенерства.[13] Сексуальная объективация является наиболее распространенной женоненавистнической темой в рэп-музыке, согласно Вейтцеру и Кубрину, чей анализ 2009 года показал, что 67% исследованных рэп-текстов сексуально объективировали женщин.[42]

В женоненавистнических песнях женщины описываются уничижительными именами, такими как "суки", "мотыги", или же "куриные головы".[23][43] Эти оскорбления стремятся унизить их и удержать «на своем месте».[44] Между тем, мужчин хвалят за жестокое обращение и эксплуатацию женщин. Один из примеров этого можно найти в видеороликах, в которых хип-хоп артисты отдыхают у бассейна, а вокруг них кружится гарем женщин в бикини.[45] Цветные женщины, особенно темнокожие, чаще фигурируют в таких видео как сексуальные объекты, чем белые.[46]

Женоненавистнический рэп часто изображает физическое насилие и изнасилование в качестве подходящей реакции на женщин, которые бросают вызов мужскому доминированию, отказываются от сексуальных домогательств или просто «оскорбляют» мужчин.[47] Эту динамику иллюстрирует Несовершеннолетний в его песне Мартовский шаг ниггер где он читает рэп: «Если она думает, что ты шутишь, она собирается быстро подавиться?». Популярные рэп-исполнители, такие как Эминем и Странное будущее также подвергались критике за изображение насилия в отношении женщин.[48][49]

Связанная подтема включает хвастовство сексуальными действиями, которые причиняют вред или причиняют боль женщинам.[47] Многие женоненавистнические рэп-песни также изображают женщин как ненадежных или недостойных уважения. Женщины изображаются как роковые женщины, "золотоискатели",[50][51] и как нечестный в сексуальных вопросах. Тупак Шакур (Ад 4: Хастлер) спрашивает: «Зачем сажать семена грязной суке, которая ждет, чтобы обмануть меня? Не для меня жизнь».[52] В то же время прославляются сутенеры; хвалят их способность контролировать женщин и эксплуатировать их.[53][51]

Жанр рэп-музыки берет свое начало из эпохи рабства и родился из традиционных рабских духов, таких как блюз, джаз и соул, как способ для афроамериканцев бороться с угнетением с помощью музыки. Жанры блюза, джаза и соула со временем трансформировались с помощью афроамериканской молодежи в один из самых популярных музыкальных жанров, называемый рэп-музыкой, который, в отличие от традиционных рабских спиричуэлов, содержит элементы пропаганды насилия, секса. , и материализм.[54] Когда рэперы изображают эти сообщения о насилии, сексе и материализме, согласно Конраду, Диксону и Чжану, «исследователи предполагают, что эти сообщения пропагандируют стремление к богатству, в то же время восхваляя сексуальные действия и насилие как средство достижения этого изобилия».[54]

Однако в жанре рэп-музыки есть «гангста-рэп», который передает иное послание. Согласно Conrad, Dixon, Zhang, контент-анализ, проведенный Kubrun (2005), показал, что 68% главного послания «гангста-рэпа» - это уважение, и оно изображается так же часто, как и послание насилия в рэп-музыке. Изображая такое сильное послание, как уважение, помогает показать, что рэп может положительно использоваться афроамериканским сообществом для укрепления общественного движения.[54]

Распространенность

Открытое женоненавистничество в рэп-музыке возникло в конце 1980-х годов и с тех пор стало характерной чертой музыки многих исполнителей хип-хопа.[2] Контент-анализ шести СМИ, проведенный в 2005 году, показал, что музыка содержит значительно больше сексуального содержания, чем любые другие СМИ.[55] Опрос подростков показал, что 66% чернокожих девочек и 57% чернокожих мальчиков считают, что клипы на рэп-музыку изображают чернокожих женщин «плохими и оскорбительными».[56] Гангста-рэп, самый коммерчески успешный поджанр хип-хопа,[57] особенно критиковался и ассоциировался с женоненавистничеством.[9][41]

Хип-хоп, несущий в себе женоненавистничество, передается публике с помощью различных форм и способов. Независимо от того, транслируется ли это через записи, радио, видео и многие другие формы, женоненавистнический хип-хоп становится легко доступным для публики.[1]

В 2001 году Анализ содержания из гангста-рэп, социологи Чарис Э. Кубрин и Рональд Вайцер утверждали, что примерно 22% исследованных рэп-текстов содержали Насилие против женщин, включая изображения атаковать, убийство и изнасилование. По их мнению, преобладание женоненавистнических тем в песнях было следующим: обзывание и стыд составляют 49%, сексуальная объективация - 67%, недоверие к женщинам - 47%, акты насилия в отношении женщин - 18%, и торговля людьми составляет 20%.[42] Напротив, в аналогичном исследовании социолога Эдварда Дж. Армстронга, Эминем набрал 78% за жестокое женоненавистничество. Из восемнадцати песен на его альбоме 2000 года LP Маршалла Мэтерса, одиннадцать содержат жестокие и женоненавистнические тексты, девять из которых касаются убийства женщин.[10]

В 2003 году Макфарланд провел анализ Чикано рэп и обнаружил, что Чикано рэперы изображают женщин как сексуальные объекты, неполноценные в моральном и интеллектуальном плане, и как объекты насилия. 37% рэп-песен чикано изображают женщин как сексуальные объекты, а 4% упоминают насилие в отношении женщин. За исключением "хорошая мать«Все остальные женщины, упомянутые в выборке, изображались негативно. Более того, чикано-рэперы, которые обсуждали секс и сексуальность, почти всегда изображали женщин как объекты доминирования для мужчин.[12]

Конрад, Диксон и Чжан (2009) исследовали рэп музыкальные видео и отметил, что произошел переход от жестоких изображений к более женоненавистническим сексуальным изображениям. Женщины в рэп-видео занимают позиции объективации и сексуальности. подчинение своим коллегам-мужчинам. Исследователи утверждают, что это «предполагает наличие важных гендерных различий, которые предпочитают мужчин женщинам».[58]

Подчинение женщин характерно не только для жанра хип-хоп. Согласно анализу Вайцера и Кубрина за 2009 год, 22% рэп-песен, опрошенных в их исследовании, содержали женоненавистнические тексты. Это означает, что женоненавистничество менее распространено в рэп-музыке, чем полагают некоторые критики, хотя это явно важная тема. Исследователи отметили, что, согласно некоторым исследованиям, в большинстве рок- и кантри-клипов женщины представлены как подчиненные мужчинам. Анализ также показывает, что женоненавистнические послания рэпа довольно экстремальны. Рэп выделяется интенсивностью и графическим характером своей лирической объективации, эксплуатации и преследования женщин. В других жанрах в совокупности более тонкие намеки на гендерное неравенство или более сдержанная критика женщин.[11]

Рэпер Тим'м Уэст говорит, что пора начать задавать вопросы о рэпе и хип-хопе: «нам нужно начать спрашивать, почему мы купили эту индустрию, которая в подавляющем большинстве уделяет внимание, ресурсы и капитал людям, продвигающим изображения, которые считаются негативными. и это продвигает стереотипы, а не более позитивные образы », - говорит Уэст.[42]

Влияние

Экспериментальное исследование попытался измерить влияние рэп-музыки. Многочисленные исследования выявили корреляцию между потреблением женоненавистнической хип-хоп музыки и негативными представлениями о женщинах. Webster et al. обнаружил, что мужчины, которые слушали насильственные гангста-рэп тексты песен значительно чаще, чем контрольные, выражали «враждебные сексуальные убеждения», например, убеждение, что мужчины должны доминировать над женщинами. Однако они отметили, что гангста-рэп не повлиял на другое отношение мужчин к женщинам.[59]

Другие исследования показали, что рэп-ролики, содержащие изображения женщин в сексуально подчиненных ролях, повышают принятие женщинами-субъектами насилия в отношении женщин,[60] и что прослушивание женоненавистнического хип-хопа увеличивает сексуально агрессивное поведение у мужчин.[61] Женщины и мужчины с большей вероятностью примут сексистские и унизительные идеи о гендерных отношениях после прослушивания музыки с сексуально унижающей достоинство музыкой. Однако студенты колледжа, которые слушают эту музыку, с большей вероятностью скажут, что они считают эти тексты точными и приемлемыми изображениями романтических и сексуальных отношений.[нужна цитата]

Искусство хип-хопа пользуется огромным успехом во всем мире и влияет на многих. Он может влиять на экономику, социальные тенденции, а также на СМИ. Хип-хоп, содержащий женоненавистничество, может изменить отношение к женщинам в обществе. То, как женщин узнают в женоненавистнических хип-хоп песнях или видео, можно легко воплотить в обществе.[2]

Женщины не только объективированы и оскорблены в текстах сексуально откровенной музыки, но и в музыке женщины изображаются ниже мужчин. Согласно учебнику «Женщины: образы и реальность», эта музыка посылает сообщение молодым людям, особенно чернокожей молодежи, о том, что их враги - черные девушки и женщины, поскольку музыка изображает женщин как эгоистичных, ненадежных и подчиненных.[62]

Исследование 2007 г. Майкл Кобб и Уильям Ботчер обнаружили, что рэп-музыка увеличивается сексист отношение к женщинам. Мужчины, слушавшие рэп, придерживались больше сексистских убеждений, чем контрольная группа. Женщины также чаще поддерживали сексизм, когда рэп не был откровенно женоненавистническим. Однако у них было меньше шансов придерживаться сексистских убеждений, когда тексты песен были очень женоненавистническими.[63][64] Рудман и Ли обнаружили, что воздействие агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки усиливает ассоциацию между чернокожими мужчинами и отрицательными атрибутами. Люди, которые слышат жестокую и женоненавистническую рэп-музыку, чаще воспринимают чернокожих мужчин как враждебных и сексистских.[65]

Академики Джоннетта Б. Коул и Беверли Гай-Шефталл, например, выразили озабоченность по поводу воздействия женоненавистничества в хип-хоп культуре на детей, заявив: «Мы обеспокоены, потому что считаем, что хип-хоп является более женоненавистническим и неуважительным по отношению к темнокожим девушкам и женщинам, чем другие популярные музыкальные жанры. случайная ссылка на изнасилование и другие формы насилия и мягкие порно визуалы и сообщения многих рэпа клипов которые запечатлелись в сознание молодых чернокожих мальчиков и девочек в раннем возрасте «.[66]

А длительное обучение указали, что молодые люди, которые регулярно слушают тексты песен, унижающие сексуальное достоинство, чаще вступают в половые отношения в более раннем возрасте, в то время как воздействие не унижающего достоинство сексуального содержания не имело никакого эффекта. Было обнаружено, что в рэп-музыке чаще всего встречаются тексты, унижающие сексуальное достоинство. Опрос также показывает, что повторное знакомство с текстами песен, унижающими сексуальное достоинство, может заставить девушек ожидать, что их партнеры будут относиться к ним с неуважением и что им придется покорный роль.[67]

В исследовании 2011 года Гурдин и Леммонс определили возраст и слуховые привычки как ключевые факторы, которые определяют восприятие и влияние женоненавистничества в музыке хип-хопа. Они обследовали студентов в возрасте от 18 до 24 лет и обнаружили, что чем старше были участники, тем меньше они слушали рэп-музыку и более негативно реагировали на женоненавистнические тексты.[68]

Наряду с проведенными крупными исследованиями женоненавистничество в рэп-музыке создает у людей иное мышление. Например, дети, которые растут, слушая женоненавистническую музыку, могут научиться чувствовать себя комфортно, разговаривая с женщинами в манере, которая влияет на то, как они могут обращаться с женщинами в будущем. Хотя это может быть не всегда, регулярное прослушивание музыки этого типа дает людям образ мышления, который дает им «разрешение» говорить с женщинами таким образом.

В исследованиях, проведенных для оценки реакции молодых мужчин, подвергшихся насильственному или сексистскому рэпу или музыкальным клипам, участники сообщили о повышенной вероятности того, что они будут участвовать в насилии, о большем принятии насилия и большем признании насилия в отношении женщин, чем те, кто не были показаны эти видео.[69]

В исследовании, посвященном изучению воздействия на слушателей женского пола, Эллен С. Никодим обнаружила, что при сравнении воздействия объективирующей песни с нейтральной песней не было «существенных различий между двумя группами по показателям стыда за тело, наблюдения за телом и депрессивных симптомов». Между двумя группами были существенные различия в плане самообъективации: те, кто слушал объективирующую песню, сообщали о более высоких уровнях самообъективации, о чем свидетельствует большее количество заявлений, в которых каким-то образом говорилось: «Я - мое тело».[70]

Не обращая внимания на женоненавистничество

Многие артисты, у которых есть сексистские тексты, унижающие женщин, часто имеют важные сообщения, которые становятся запятнанными из-за их женоненавистничества. Джулиус Бейли идентифицировал Канье Вест как «в авангарде сексистского режима, замаскированного под освобождение черных в форме искусства». Хотя Канье признает, что черные мужчины являются жертвами политики расовой дискриминации, он игнорирует ее влияние на черных женщин.Канье «участвует в процессе сублимации сексуального насилия над белыми женщинами, чтобы смягчить его разочарование по поводу системы, которая способствует невидимости и эксплуатации черных мужчин.[71]

Бейли продолжает, говоря, что мы должны подвергнуть сомнению искренность Канье в его сообщениях, когда он читает рэп в конце «Новые рабы» об угрозе сексуальным насилием в отношении жен владельцев частных корпораций, принуждением их к половому акту и эякуляцией семени внутри их рты и их одежда. Бейли говорит, что Канье должен понять, что притеснение другой группы людей не означает, что он освобожден.[71]

В интервью, опубликованном на YouTube в 2010 г. художник Нелли берет интервью у Влад тв о своих мыслях о печально известном «взломе кредитной карты» в его музыкальном видео на эту песню »Наконечник сверла". Это музыкальное видео было на переднем крае протеста из-за женоненавистничества и эксплуатации женщин и их тел, особенно женщинами Колледж Спелмана. По словам Марка Энтони Нила, профессора американистики Техасского университета в Остине, «острие» - это «разговорный язык гетто для пресловутой уродливой девушки с красивым телом».[3]. В видео Нелли заявляет: «Что я сделала не так?» Он продолжает: «Как мне унизить женщину, которая предложила мне это сделать?»

Лил Уэйн тоже неплохо справляется, хотя женоненавистничество присутствует в его текстах. Бенджамин Мур Дюпре сказал, что Лил Уэйн «дискурсивно взаимодействует с« идиллическим импульсом »Ребаки к сопротивлению, реституции, трансцендентности и оппозиции, несмотря на спорный предмет его текстов и репрезентативный смысл его визуальных образов». Он также обсуждает, что музыка Лил Уэйна - это «музыкальная эстетика, которая больше направлена ​​на вечеринки, чем на поэтизацию социально-политических явлений. Его музыка достигает определенного уровня сознания через выражение проблем черной жизни в городе».[72]

Многие женщины-рэперы, такие как Ники Минаж, Мисси Эллиотт и Ева, включают тексты и темы, оправдывающие женоненавистничество. Мэтью Овер заявляет в «Мужчина-женщина?» Противоречивые послания в песнях женщин-рэперов, 1992–2000 ", что, хотя рэп дает выход тем, кто маргинализирован и / или угнетен, например женщинам, существует очень" большое количество женщин самообъективации, самоэксплуатации и уничижительные и унизительные тексты о женщинах в целом ».[73]

Это часто упускают из виду тот факт, что, когда это говорит женщина, это уже дает им возможность, давая голос. Однако это противоречит и работает наоборот в усилиях по расширению прав и возможностей женщин и женщин-рэперов. Овар заявляет, что «эти противоречивые тексты сводят на нет позитивные послания, которые передают женщины-рэп-исполнители, следовательно, воспроизводя и поддерживая гегемонистские, сексистские представления о женственности, а также подрывая и лишая женщин прав».[73]

Овар считает, что, несмотря на растущее присутствие музыки, расширяющей возможности женщин, некоторые из женщин-артистов, у которых были вдохновляющие тексты, также создавали музыку, содержащую сообщения, передающие и воспроизводящие гегемонистские представления мужчин о женственности. Пример этого можно услышать в "Did It On 'Em" Ники Минаж, в котором следующие слова являются одним из многих примеров в песне и ее музыке: "Суки, лучше встань на колени" и "Если бы я был член, я бы вытащил его и нассал на них [суки] ".

Мэтью Овер заимствует из исследования в качестве примера, в котором лирика рэперов первой волны, таких как Queen Latifah и MC Lyte, сравнивается с рэперами второй волны, такими как Lil 'Kim и Foxy Brown. Выборка включает 44 песни между 1992 и 2000 годами об определенных артистках-женщинах, в которых особое внимание уделяется их текстам, которые иллюстрируют расширение прав и возможностей женщин. Было обнаружено использование хвастовства в качестве темы, акцент на привлекательности, желанности и потребности в дорогих материальных объектах. «Этот тип и степень высокомерия отражается во всей рэп-музыке и характерен не только для мужчин или женщин; скорее, он иллюстрирует способности артистов в их рассказах преодолевать препятствия и в конечном итоге достигать успеха, хотя и материального».[73]

Ответ

В 2004 году студенты Колледж Спелмана протестовал рэпер Неллимузыка видео "Наконечник сверла"и женоненавистничество в рэп-музыке в целом. Студенты раскритиковали негативное изображение и сексуальную объективацию афроамериканских женщин в видео, где женщины в бикини танцуют и имитируют различные сексуальные действия, мужчины бросают деньги в женские гениталии, а Нелли крадет кредит. карта через ягодицы женщины.[74][75] Опираясь на импульс, порожденный протестами Колледжа Спелмана, Сущность Журнал начал двенадцатимесячную кампанию под названием «Верните музыку» по борьбе с женоненавистничеством в хип-хоп культуре.[76] Однако протесты и последующая кампания мало освещались в СМИ.[77]

25 сентября 2007 года в Конгрессе состоялись слушания по вопросу женоненавистничества и расизма в хип-хоп культуре.[78] Название слушания: «От Я должен в промышленность: бизнес стереотипов и унижающих достоинство изображений », - сообщил радиоведущий. Дон Имус кто позвонил Университет Рутгерса женская баскетбольная команда «Шляпа с подгузником», а позже обвинил в выборе слов хип-хоп. Рэперы «унижают и порочат черных женщин», утверждал Имус, и называют их «худшими именами, чем я когда-либо делал».[79] Судя по всему, слушание не имело никакого влияния, и пресса в значительной степени проигнорировала его.[80]

Однако не все обвинения в женоненавистничестве в хип-хопе были приняты всерьез. Что касается насилия Эминема по отношению к женщинам, опрос, проведенный журналом Teen, показал, что 74% девочек-подростков встречались бы с Эминемом, если бы им представилась такая возможность, несмотря на его насилие по отношению к женщинам в его музыке.[81] Кроме того, женщины, слушавшие поп-хиты T.O. на радиостанции KISS 92, говорили о его музыке, говоря: «Если она тебе не нравится, выключи» и «это просто развлечение и развлечение». Это свидетельствует о том, что среди женской аудитории мнения расходятся.[82]

Включенный в список видных деятелей, занимающих определенную позицию по этому вопросу, афроамериканский ученый, Лероне Беннетт младший, заявил, что: «Нам ... нужно новое понимание - в средствах массовой информации, в индустрии развлечений, в наших церквях, школах и организациях, - что популярные песни так же важны, как законопроекты о гражданских правах, и что общество, которое платит волынщикам развращать его молодежь и опорочить его женщин и матерей, скоро обнаружит, что у него нет гражданских прав, которые нужно защищать, и нет песен для пения ".[62]

Исполнители женского хип-хопа

Исполнитель Ники Минаж на концерте. Минаж был описан как видео лисица- женщина модель кто появляется в хип-хопориентированный видеоклипы.[83]

Хип-хоп - это традиционно мужской жанр, в котором критики утверждают, что аутентичность часто отождествлялась с мужественностью.[84] Это создает один из многих барьеров, с которыми обычно сталкиваются женщины-артисты при входе в мир хип-хопа, что приводит к тому, что некоторые испытывают враждебность к ним из-за их пола и маргинализации.[84] Враждебность по поводу их пола была в значительной степени взаимной до тех пор, пока недавно не стали появляться независимые женщины и не использовалась их сексуальность как форма самовыражения. сексуальное освобождение исполнителями, такими как Лорин Хилл, Эрика Баду, Мисси Эллиотт, канун, Бейонсе, и Мэри Дж. Блайдж.[1][2]

Некоторые критики, такие как Даниелл Смит, утверждали, что для того, чтобы добиться успеха, исполнительницы должны соответствовать чрезмерно сексуализированному или мужественному образу, чтобы продаваться в хип-хопе.[85] поскольку многие руководители, продюсеры и слушатели, кажется, предпочитают мужские версии реальности.[86] Феминистка Робин Робертс утверждала, что такие артисты, как Ники Минаж, становятся легкой мишенью для женоненавистничества из-за таких песен, как "Глупая мотыга", в то время как другие критики ссылались на таких художников, как Lil 'Kim, Миа Икс, и Трина, которые часто называют себя и других женщин «суками», «мотыгами» и «золотоискателями».[1]

Музыканты, изображающие мужественный образ Молодой М.А. часто исполняет песни типа "Ooouuu"это помещает ее в мужскую роль с текстами" Я не открываю двери для шлюхи / Я просто хочу шею, ничего больше "и" Я катаюсь для своих парней, это братский кодекс ".[87] Контент-анализ музыкальных клипов 2011 года показал, что сексуальная объективация женщин происходит не только в музыкальных клипах исполнителей-мужчин, но и артистов-женщин.[7] Было обнаружено, что женщины-рэперы и исполнители R&B особенно самообъективны, что согласуется с теория объективации.[7]

Американский академик Триша Роуз утверждает, что женщины-рэперы, большинство из которых черные,[8] может оказаться трудным осудить женоненавистничество мужчин-рэперов из-за необходимости коллективно противостоять расизму и желания не способствовать стереотипу о том, что черная маскулинность является «патологической».[9] Реболло-Гил и Морас также заявили, что неудача чернокожих рэперов не в состоянии обеспечить общую защиту как рэп-музыки, так и женоненавистничество этого жанра часто «интерпретируется их чернокожими коллегами-мужчинами как измена и может нанести вред их карьере».[10]

СМИ Феминизм утверждает, что художники Ники Минаж, Янг М.А. и им подобные являются жертвами индустрии, которая зарабатывает миллионы на неуважении и объективизации женщин.[88] Автор Шерил Л. Киз предположила, что женщины в индустрии редко получают возможность выразить вдохновляющие идеи, потому что для того, чтобы войти в рэп и хип-хоп как исполнители и конкурировать с рэперами-мужчинами, они должны следовать тому, что Киз называет «мужскими правилами».[89] Согласно Кизу, женщины-исполнители рэпа и хип-хопа должны воплощать мужскую эстетику и подражать мужскому поведению, чтобы привлечь внимание продюсеров, в основном мужчин. Точно так же социолог Патрисия Хилл Коллинз утверждает, что исполнительницы женского пола должны следовать определенным правилам и даже объективировать себя, чтобы «быть принятыми в этой вселенной, контролируемой черными мужчинами».[81]

В их книге Гендерный разговор Джоннетта Коул и Беверли Гай-Шефталл предположили, что объективизация афроамериканских женщин потенциально могла иметь исторические корни в том, что исторически афроамериканские женские тела «использовались как питательная среда для воспроизводства рабского населения», а также использовались как средство удовольствия для белых рабовладельцев. Они предлагают, что афроамериканские женщины всегда были очень уязвимой частью общества, и что это отражается в музыке гангста-рэп.[90]

Исполнители мужского хип-хопа

Многие рэперы-мужчины, особенно те, кто политический хип-хоп артисты осудили женоненавистничество в хип-хопе. В "Песне Ассаты" из своего альбома 1992 года. В постели с врагом, Исполнитель Париж критикует женоненавистничество, читая рэп о том, что женщины заслуживают уважения. Музыкальное видео на песню было выпущено на YouTube-канале парижского лейбла Guerrilla Funk Records.[91]

Бессмертная техника также неоднократно осуждал сексизм. Трек "Crossing the Boundary" из его альбома 2003 года. Revolutionary Vol. 2, начнем со строки, «Я никогда не пишу песни, не уважающие женщин».[92]В 2010 г. Rock the Bells на фестивале хип-хопа в Нью-Йорке он осудил женоненавистничество на сцене, заявив: "Ваша мать, ваша сестра, ваша бабушка, девушка, с которой вы пришли сюда сегодня вечером, или женщина, на которой вы собираетесь жениться когда-нибудь, она могла потерять девственность, став жертвой изнасилования ... и она может никогда не рассказать Вы. Бедные ублюдки, возможно, никогда не узнаете, и это потому, что женщины гордятся собой, чем мужчины, и каждый раз, когда мы становимся рабами, только с помощью наших женщин мы восстали и боролись с любым угнетением ».[93] В том же году канадский рэпер Шад выпустил песню "Keep Shining", в которой он рассказывает о положительном влиянии женщин на его жизнь и о том, что в хип-хопе должно быть больше женщин-MC.

Хорроркор рэпер Некро написал песни и видео, высмеивающие и высмеивающие женоненавистничество в хип-хопе, что можно рассматривать как выступление против такого поведения.

Другие рэперы, такие как Тупак, оставляют сложное наследие, иногда играя на женоненавистнические темы, но также создавая музыку, которая подтверждает ценность чернокожих женщин в таких песнях, как "Выше нос" и "дорогая мама".

Политический хип-хоп - это поджанр музыки хип-хоп, который был разработан в 1980-х годах как способ превратить рэп-музыку в призыв к действию и форму социальной активности.

Хотя многие мужчины-исполнители хип-хопа участвуют в женоненавистничестве в своей музыке, они не всегда могут нести ответственность за то, как изображаются женщины. Многие подающие надежды хип-хоп исполнители-мужчины не имеют большого авторитета в хип-хоп индустрии или «играх». Большая часть индустрии хип-хопа контролируется и находится под влиянием корпораций, многие из которых контролируются белыми мужчинами. Таким образом, то, как чернокожие женщины передаются в хип-хопе, во многом определяется корпорациями, контролируемыми белыми, а не только хип-хоп исполнителями.[4]

Влияние женоненавистнической музыки на повседневную жизнь

В исследовании «Неявные и явные последствия воздействия агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки» исследователи Рудман и Ли исследовали влияние рэп-музыки на повседневную жизнь и то, как она влияет на мысли и действия людей в отношении чернокожих.[94] Исследователи начинают с утверждения информации, проведенной в ходе предыдущего исследования, которое объясняет, что «субъекты, подвергавшиеся насильственной рэп-музыке, с меньшей вероятностью наняли чернокожего кандидата на работу, требующую интеллекта (тогда как белый кандидат не подвергался дискриминации), предполагая, что прайминг один аспект стереотипа черных (жестокость) увеличивает доступность связанных стереотипных черт »(неразумный; Macrae, Stangor, & Milne, 1994). В своем предыдущем исследовании Рудман и Ли хотели предоставить информацию о том, как наши действия стимулируются враждебной рэп-музыкой.[94]

Они сделали это, познакомив своих испытуемых с рэпом или популярной мейнстримовой музыкой, а затем предоставили им анкету, в которой оценивалось, как они явно и неявно относятся к темнокожим мужчинам.[94] Исследователи выдвинули гипотезу, что: «Потому что мы предсказали, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка временно активирует ассоциации между черными мужчинами и отрицательными атрибутами (например, враждебными, насильственными, сексистскими), одновременно дезактивируя ассоциации между черными мужчинами и положительными атрибутами (например, спокойствие, закон, заслуживает доверия) мы использовали эти атрибуты в нашем стереотипе IAT »(Рудман, Ли). Затем Рудман и Ли завершили эксперимент с 30 мужчинами, который «проверил предположение, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка активирует автоматические стереотипы черных как у субъектов с высокими и низкими предубеждениями» (Devine, 1989). Испытуемые слушали рэп или популярную музыку, и их Затем были оценены как неявные, так и явные стереотипы в отношении чернокожих мужчин.[94] Ожидалось, что стереотипные оценки IAT субъектов рэп-музыки будут выше по сравнению с контрольной группой.[94]

Явные стереотипы также были получены для целей сравнения »(Рудман, Ли). После прослушивания откровенной и непристойной музыки испытуемые прошли тест IAT, который показал следующее:« В целом, испытуемые продемонстрировали сильную тенденцию ассоциировать чернокожих с отрицательными атрибутами. и белые с положительными качествами. То есть испытуемые, которые первыми выполнили задание «Черный + отрицательный», с большей вероятностью проявили автоматическое стереотипное восприятие, по сравнению с испытуемыми, которые первыми выполнили задание «Белый + отрицательный» »(Рудман, Ли). Исследователи пришли к выводу, что« Таким образом, воздействие насилия и женоненавистническая рэп-музыка имела общий эффект усиления ассоциации между черными мужчинами и отрицательными атрибутами (например, враждебными, криминальными, сексистскими) и уменьшением ассоциации между черными мужчинами и положительными качествами (например, спокойным, заслуживающим доверия, вежливым) »(Рудманд, Ли) .

Молодежные слушатели

Согласно исследованию Гурдина и Леммонса «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думают молодые люди?», Молодежь сильно затронута и вовлечена в индустрию хип-хопа и рэпа. Люди в возрасте от 18 до 24 лет проводят большую часть своего времени, слушая этот тип музыки, поэтому исследователи Гурдин и Леммонс провели это исследование и обнаружили, что было легче понять восприятие молодыми людьми женоненавистничества, сосредоточившись на их слушательских привычках и возрасте.[95] При первом проведении этого исследования молодым людям было трудно выразить свое мнение из-за того, что у них уже было предвзятое мнение о том, что взрослые не поддерживают рэп-музыку », - молодые люди выразили обеспокоенность тем, что существуют разные жанры хип-хопа и рэп-музыки. и этому нужно было понять историю тех художников, которые впали в то, что они называли сознательный и без сознания категоризации »(Gourdine, 2008).

Молодежь признала, что «даже те молодые люди, которые принимают такой образ жизни, согласны с тем, что средства массовой информации делают сенсационный образ жизни, который может нанести вред их общинам» (Brown & Gourdine, 1998, 2001, 2007). Проведя исследование среди 262 человек в бакалавриате, исследователи обнаружили, что молодые люди, «которые реже слушали рэп и хип-хоп, имели больше шансов иметь негативное восприятие музыки и отношение к ней, а те, кто слушал ее чаще. были более склонны к положительному восприятию и отношению ... То есть младшая группа (от 18 до 20 лет) сообщила о значительно более высоких баллах по подшкале насилия и женоненавистничества, что указывает на более положительное восприятие и отношение к рэп и хип-хоп музыке чем старшая группа (от 21 до 23 лет) »(Gourdine, 2008).

Это исследование пришло к выводу, что чем моложе люди слушают эту музыку в стиле рэп и хип-хоп, тем более вероятно, что они не распознают женоненавистничество, связанное с этим типом музыки. По словам Гурдина и Леммонса, чем старше люди, тем выше вероятность того, что они станут зрелыми и дезидентифицируются с помощью резких слов и женоненавистничества в отношении женщин в рэп-музыке. Гурдин и Леммонс предполагают, что для улучшения понимания молодежи рэп-музыки мы должны "[отслеживать] количество времени, затрачиваемого на прослушивание музыки, что дает молодежи другие альтернативы. Это исследование показывает, что чем моложе молодые люди, тем больше они будут слушать рэп. Это население студенческого возраста, и фактор зрелости, возможно, повлиял на результаты этого исследования. Необходимо исследование молодых людей. Возможность анализировать музыку также может быть полезна »(Gourdine, 2008 ).

Смотрите также

Общий:

Рекомендации

Примечания
  1. ^ а б c Вайцер и Кубрин 2009, п. 10.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Адамс, Терри М .; Фуллер, Дуглас Б. (2006). «Слова изменились, но идеология осталась прежней: женоненавистнические тексты в рэп-музыке» (PDF). Журнал черных исследований. 36 (6): 938–957. Дои:10.1177/0021934704274072. Архивировано из оригинал (PDF) 28 марта 2012 г.
  3. ^ Адамс, Терри М .; Фуллер, Дуглас Б. (июль 2006 г.). «Слова изменились, но идеология осталась прежней: женоненавистнические тексты в рэп-музыке». Журнал черных исследований. 36 (6): 938–957. Дои:10.1177/0021934704274072. ISSN 0021-9347.
  4. ^ а б c Адамс, Терри М .; Фуллер, Дуглас Б. (июль 2006 г.). «Слова изменились, но идеология осталась прежней: женоненавистнические тексты в рэп-музыке». Журнал черных исследований. 36 (6): 938–957. Дои:10.1177/0021934704274072. ISSN 0021-9347.
  5. ^ а б Армстронг, Эдвард Г. (2004). "Конструкция подлинности Эминема". Популярная музыка и общество. 27 (3): 335–355. Дои:10.1080/03007760410001733170.
  6. ^ а б Циопос-Уиллс, Кэтрин В. (2007). "Эминем". В Гессе, Микки (ред.). Иконы хип-хопа: энциклопедия движений, музыки и культуры. Вестпорт, штат Коннектикут: Гринвуд Пресс. п. 490. ISBN 978-0-313-08438-6.
  7. ^ а б c d Быное 2006, п. 264.
  8. ^ а б c Дайсон 2007, п. 22.
  9. ^ а б c d Чейни 2005, п. 5.
  10. ^ а б c d Армстронг, Эдвард Г. (2001). "Гангста-женоненавистничество: анализ содержания изображения насилия в отношении женщин в рэп-музыке, 1987–1993 гг.". Журнал уголовного правосудия и популярной культуры. 8 (2): 96–126. Архивировано из оригинал на 2012-09-20. Получено 2011-09-07.
  11. ^ а б Вайцер и Кубрин 2009С. 4–5, 11, 25.
  12. ^ а б Макфарланд, Панчо (2003). «Преодолевая противоречия рэп-музыки чикано и мужской культуры». Раса, пол и класс. 10 (4): 92–107.
  13. ^ а б Вайцер и Кубрин 2009, п. 11.
  14. ^ а б c Стадо, Дениз (сентябрь 2015 г.). "Конфликтующие парадигмы гендера и сексуальности в рэп-музыке: систематический обзор". Сексуальность и культура. 19 (3): 577–589. Дои:10.1007 / s12119-014-9259-9. ISSN 1095-5143.
  15. ^ Линдси, Мелани Мари (2016). «Кого вы называете сукой? Контент-анализ изображений, используемых для изображения афроамериканок в рэп-музыке» (PDF). Электронные диссертации, проекты и диссертации. Документ 336.
  16. ^ Миа, Муди-Рамирес; М, Скотт, Лакия (01.01.2016). «Грамотность в рэп-музыке: пример восприятия миллениальной аудиторией рэп-текстов, изображающих независимых женщин». Журнал медиаграмотности. 7 (3). ISSN 2167-8715.
  17. ^ Шарпли-Уайтинг 2007С. 19–20.
  18. ^ Киз, Шерил (1993). "'Мы больше, чем новинка, мальчики: стратегии женщин-рэперов в традициях рэп-музыки'". В Radner, Джоан Ньютон (ред.). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре. Урбана: Университет Иллинойса Press. С. 203–220. ISBN 978-0-252-01957-9.
  19. ^ а б Оливер, Уильям (1998). «Культура хип-хопа: альтернативная площадка для гендерной социализации в афроамериканском сообществе». В См., Лета А. (ред.). Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения. Нью-Йорк: Haworth Press. стр.382–384. ISBN 978-0-7890-0363-8.
  20. ^ Вайцер, Рональд; Кубрин, Чарис Э. (октябрь 2009 г.). «Женоненавистничество в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и значений». Мужчины и мужественность. 12 (1): 3–29. Дои:10.1177 / 1097184X08327696. ISSN 1097–184X.
  21. ^ "Эминем: Крысолов ненависти". thefreelibrary.com.
  22. ^ Маклеод, Кембрю (1999). «Аутентичность внутри хип-хопа и других культур, которым угрожает ассимиляция». Журнал связи. 49 (4): 134–150. Дои:10.1111 / j.1460-2466.1999.tb02821.x.
  23. ^ а б Джордж, Нельсон (1999). Хип-хоп америка. Нью-Йорк: Пингвин. п.110. ISBN 978-0-14-028022-7.
  24. ^ Белль, Кристалл (2014). «От Jay-Z до Dead Prez: изучение представлений черной мужественности в мейнстриме по сравнению с андеграундной хип-хоп музыкой». Журнал черных исследований. 4 (45): 287–300. Дои:10.1177/0021934714528953.
  25. ^ а б c d Тайлер, Создатель (Форт Фрэнк Оушен) - Она, получено 2019-03-27
  26. ^ Буллок, Кэтрин (июль 2017). «ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ ГИПЕРМАСКУЛИННОСТИ, МИЗОГИНИ И КУЛЬТУРЫ ИЗНАСИЛОВАНИЯ В ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ОНЛАЙН-ВИДЕОИГРЫ» (PDF). Государственный университет Северной Дакоты. Получено 2019-03-26.
  27. ^ Лейтон, Алекс (26 сентября 2017). "Фрэнк Оушен: вызов гипер-мужественности хип-хопа". The Prindle Post. Получено 2019-03-27.
  28. ^ Кендалл, Диана (2010). Социология в наше время. Бельмонт, Калифорния: Cengage Learning. п. 60. ISBN 978-1111791759.
  29. ^ Андерсон, Элайджа (2000). Кодекс улицы: порядочность, насилие и нравственная жизнь внутреннего города. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. п. 154. ISBN 978-0393070385.
  30. ^ Алим, Х.С. (2006). Roc the mic right: язык хип-хоп культуры. Лондон, Великобритания: Рутледж
  31. ^ Гонт, К. (2006). Игры, в которые играют черные девушки: разучивают основы от двойного голландского языка до хип-хопа. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета
  32. ^ Никки Лейн, кандидат наук (2011) темнокожие женщины, соблазняющие микрофон: Мисси Эллиотт, нарушая границы расовой сексуальности и пола, Журнал гомосексуализма, 58: 6-7, 775-792
  33. ^ Парелес, Джон (7 октября 1990 г.). "POP VIEW; Гангстерский рэп: жизнь и музыка в зоне боевых действий". Нью-Йорк Таймс. Получено 25 сентября, 2011.
  34. ^ Уоттс, Эрик К. (1997). «Исследование впечатляющего потребления: гангста-рэп как культурный товар». Коммуникационные исследования. 48 (1): 42–58. Дои:10.1080/10510979709368490.
  35. ^ а б Хантер, Маргарет (2011). «Встряхни, детка, встряхни: потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы. 54: 15–36. Дои:10.1525 / sop.2011.54.1.15.
  36. ^ Чанг, Джефф; Зирин, Давид (29 апреля 2007 г.). «Не весь хип-хоп женоненавистный, жестокий». Лос-Анджелес Таймс. Получено 22 февраля, 2012.
  37. ^ Бернс, Кейт (2008). Рэп-музыка и культура. Детройт: Гринхейвен Пресс. п.135. ISBN 978-0-7377-3964-0.
  38. ^ крючки, колокольчик (Февраль 1994). «Сексизм и женоненавистничество: кому достанется рэп? Женоненавистничество, гангста-рэп и фортепиано». Журнал Z. Архивировано из оригинал 25 августа 2011 г.. Получено Второе октября, 2011.
  39. ^ Перри, Имани (2004). Пророки капюшона: политика и поэтика в хип-хопе. Дарем: Издательство Duke University Press. п.175. ISBN 978-0-8223-3435-4.
  40. ^ Джонсон, Леола (1996). «Рэп, женоненавистничество и расизм». Радикальная Америка. 26 (3): 7–19.
  41. ^ а б Реболло-Хиль, Гильермо; Морас, Аманда (2012). «Черные женщины и черные мужчины в музыке хип-хопа: женоненавистничество, насилие и переговоры о пространстве (принадлежащем белым)». Журнал популярной культуры. 45 (1): 118–132. Дои:10.1111 / j.1540-5931.2011.00898.x.
  42. ^ а б c Вайцер, Рональд; Кубрин, Чарис Э. (Октябрь 2009 г.). «Женоненавистничество в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и значений». Мужчины и мужественность. 12 (1): 3–29. Дои:10.1177 / 1097184X08327696. SSRN 2028129.CS1 maint: ref = harv (связь) Pdf.
  43. ^ Мэсси, Дуглас С.; Дентон, Нэнси А. (1993). Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса. Издательство Гарвардского университета. п. 176. ISBN 978-0-674-01821-1.
  44. ^ Китвана 2002, п. 91.
  45. ^ Вайцер и Кубрин 2009С. 11–13.
  46. ^ Хантер, Маргарет (2011). «Shake It, Baby, Shake It: потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы. 54 (1): 15–36. Дои:10.1525 / sop.2011.54.1.15. JSTOR 10.1525 / sop.2011.54.1.15.
  47. ^ а б Вайцер и Кубрин 2009С. 19–20.
  48. ^ Кац, Джексон (5 июня 2009 г.). "Эминем, женоненавистничество и звуки тишины". The Huffington Post. Получено 27 сентября, 2011.
  49. ^ Гроссманн-Хайнце, Далия (12 сентября 2011 г.). "Тайлер, создатель, возобновляет дебаты о женоненавистничестве в музыке". Прогресс кампуса. Получено 27 сентября, 2011.
  50. ^ Китвана 2002, п. 115.
  51. ^ а б Келли 1996, п. 217.
  52. ^ Вайцер и Кубрин 2009С. 16–19.
  53. ^ Шарпли-Уайтинг 2007, п. 142.
  54. ^ а б c Конрад, Кейт; Диксон, Трэвис Л .; Чжан Юаньюань (27 февраля 2009 г.). «Спорные рэп-темы, гендерные образы и искажение тона кожи: анализ содержания клипов в стиле рэп». Журнал радиовещания и электронных СМИ. 53 (1): 134–156. Дои:10.1080/08838150802643795. ISSN 0883-8151.
  55. ^ Pardun, C.J., L'Engle, K.l. И Браун, Дж. Д. (2005). Связь воздействия с результатами: потребление подростками сексуального контента в шести СМИ. Массовые коммуникации и общество, 8, 75–91
  56. ^ Маун, Кристин. «Проект« Черная молодежь »заставляет голоса молодых людей слышать». Чикагский фонд для женщин. Архивировано из оригинал 1 апреля 2012 г.. Получено 25 сентября, 2011.
  57. ^ Овар, Мэтью (2011). «Братская любовь: гомосоциальность и черная мужественность в гангста-рэп-музыке». Журнал афроамериканских исследований. 15 (1): 22–39. Дои:10.1007 / s12111-010-9123-4.
  58. ^ Конрад, Кейт; Диксон, Трэвис; Чжан, Юаньюань (2009). «Спорные рэп-темы, гендерные образы и искажение тона кожи: анализ содержания клипов в стиле рэп». Журнал радиовещания и электронных СМИ. 53 (1): 134–156. Дои:10.1080/08838150802643795.
  59. ^ Вестер, Стивен Р .; Корона, Синтия Л .; Quatman, Джеральд Л .; Хисакер, Мартин (1997). «Влияние рэп-музыки с сексуальным насилием на отношения мужчин с небольшим предварительным воздействием». Психология женщин Ежеквартально. 21 (4): 497–508. Дои:10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00127.x.
  60. ^ Джонсон, Джеймс Д .; Адамс, Майк С .; Эшберн, Лесли; Рид, Уильям (1995). «Дифференциальные гендерные эффекты воздействия рэп-музыки на принятие афроамериканскими подростками насилия на свиданиях с подростками». Секс Роли. 33 (7–8): 597–605. Дои:10.1007 / BF01544683.
  61. ^ Баронган, Кристи; Наягама Холл, Гордон К. (1995). «Влияние женоненавистнической рэп-музыки на сексуальную агрессию против женщин». Психология женщин Ежеквартально. 19 (2): 195–207. Дои:10.1111 / j.1471-6402.1995.tb00287.x.
  62. ^ а б Келли, Сюзанна (2012). Женщины: - Образы и реальность. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу Хилл. С. 102–104. ISBN 978-0-07-351231-0.
  63. ^ "Делает ли людей сексистами слушать Эминема?". Психология сегодня. 1 мая 2008 г.. Получено 8 апреля, 2013.
  64. ^ Кобб, Майкл Д .; Бетчер, Уильям А. (2007). «Двойственный сексизм и женоненавистнический рэп: увеличивает ли сексизм воздействие Эминема?». Журнал прикладной социальной психологии. 37 (12): 3025–3042. Дои:10.1111 / j.1559-1816.2007.00292.x.
  65. ^ Рудман, Лори А .; Ли, Мэтью Р. (2002). «Неявные и явные последствия воздействия агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки». Групповые процессы и межгрупповые отношения. 5 (2): 133–150. Дои:10.1177/1368430202005002541.
  66. ^ Коул, Джоннетта Б.; Гай-Шефталл, Берверли (2003). Гендерный разговор: борьба за равенство женщин в афроамериканских сообществах. Нью-Йорк: Баллантайн Книги. п.186. ISBN 978-0-345-45412-6.
  67. ^ Мартино, Стивен С .; и другие. (2006). «Воздействие унижающих достоинство и не унижающих достоинство музыкальных текстов и сексуального поведения среди молодежи». Педиатрия. 118 (2): 430–441. Дои:10.1542 / педс.2006-0131. PMID 16882784.
  68. ^ Gourdine, Ruby M .; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал человеческого поведения в социальной среде. 21 (1): 57–72. Дои:10.1080/10911359.2011.533576.
  69. ^ СМИ, Совет по коммуникациям и (1 ноября 2009 г.). «Влияние музыки, музыкальных текстов и видеоклипов на детей и молодежь». Педиатрия. 124 (5): 1488–1494. Дои:10.1542 / педс.2009-2145. PMID 19841124 - через pediatrics.aappublications.org.
  70. ^ Никодим, Эллен С. (весна 2013 г.). «Влияние объективизации лирики хип-хопа на слушательниц». Проекты с отличием по психологии. Документ 31.
  71. ^ а б Бейли, Джулиус (2015-09-17). Культурное влияние Канье Уэста. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137591258.
  72. ^ Мур Дерпист, Бенджамин (май 2013 г.). «СЛОЖЕНИЕ КОМПЛЕКСА: ЛИЛ УЭЙН И КОНСТРУКЦИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ В ЮЖНОМ ХИП-ХОПЕ» (PDF). Университет Джорджии.
  73. ^ а б c Оваре, М. (2007). «Мужская женщина»? Противоречивые послания в песнях женщин-рэперов 1992-2000 годов ». Журнал черных исследований. 39 (5): 786–802. Дои:10.1177/0021934707302454.
  74. ^ Арсе, Роуз (4 марта 2005 г.). «Протесты против изображения женщин в стиле хип-хоп». CNN. Архивировано из оригинал 5 апреля 2012 г.. Получено 3 октября, 2011.
  75. ^ Уоткинс, Сэмюэл Крейг (2005). Хип-хоп имеет значение: политика, поп-культура и борьба за душу движения. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. стр.217–218. ISBN 978-0-8070-0986-4.
  76. ^ Вайсстух, Лиза (12 января 2005 г.). «Сексизм в рэпе заставляет черный журнал говорить:« Хватит!'". The Christian Science Monitor. Получено 3 октября, 2011.
  77. ^ Дайсон 2007С. 131–132.
  78. ^ «От Imus к индустрии: бизнес стереотипов и унижающих достоинство изображений». Комитет Палаты представителей США по энергетике и торговле. Получено 5 октября, 2011.
  79. ^ Франклин, Маркус (13 апреля 2007 г.). "Когда Imus Gone, критики обращаются к рэпу". Вашингтон Пост. Получено 3 октября, 2011.
  80. ^ Дайсон, Майкл Эрик; Даулатзай, Сохаил (2010). Рожден для использования микрофонов: чтение Illmatic от Nas. Нью-Йорк: Основные книги Civitas. п. 153. ISBN 978-0-465-00211-5.
  81. ^ Ким, Ричард. "Эминем - Плохой рэп? - Нация" - через www.thenation.com.
  82. ^ "(Тем не менее) Не могу получить никакого удовлетворения". connection.ebscohost.com. Архивировано из оригинал на 2016-06-25.
  83. ^ Аун Ци Ко (1 сентября 2012 г.). "'Это Барби, сука! »: В защиту Ники Минаж, чернокожих женщин-рэперов и хип-хоп-феминизма». Политическая шапка.
  84. ^ а б Элафрос, Афина (2007). "Соль-н-Пепа". В Гессе, Микки (ред.). Иконы хип-хопа: энциклопедия движений, музыки и культуры. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 193–216. ISBN 978-0-313-08438-6.
  85. ^ Смит, Даниелл (2001). «Anit a Damn Thing Changed: почему женщины-рэперы не продают». Rap on Rap: Striaght up Talk on Hip Hip Culture.
  86. ^ Пух, Гвендолин (2004). Check It While I Wreck it: черная женщина, хип-хоп культура и общественная сфера. Бостон: издательство Северо-Восточного университета. п. 1. Руководители, продюсеры и слушатели, кажется, в подавляющем большинстве отдают предпочтение мужской версии реальности.
  87. ^ "ОООУУУ Лирика". Получено 2017-01-09.
  88. ^ самхита, Мукхопадхьяй (2016). «Никки Минаж и сексизм в индустрии». feministing.com. Центр секса и культуры. Получено 2016-12-07.
  89. ^ Раднер, Джоан Ньюлон (1993). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре. Университет Иллинойса Press. С. 203–220. ISBN 9780252062674.
  90. ^ Cole, Johnnetta B .; Гай-Шефталл, Беверли (2003). Гендерный разговор: борьба за равенство женщин в афроамериканских сообществах. Баллантайн Книги. ISBN 9780345454133.
  91. ^ "ПАРИЖ - Песня Ассаты". YouTube / GuerrillaFunkRec. Получено 4 апреля 2016.
  92. ^ "Революционная техника | Еженедельник" Зеленые левые ". Greenleft.org.au. 2005-03-23. Получено 2016-04-09.
  93. ^ "Immortal Technique выступает против изнасилования в Rock the Bells - Ology". 30 июня 2013 г. Архивировано с оригинал 30 июня 2013 г.
  94. ^ а б c d е Рудман, Лори (1 апреля 2002 г.). «Неявные и явные последствия воздействия агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки». Групповые процессы и межгрупповые отношения. 5 (2): 133–150. Дои:10.1177/1368430202005002541.
  95. ^ Gourdine, Ruby M .; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думают молодые люди?». Журнал человеческого поведения в социальной среде. 21: 57–72. Дои:10.1080/10911359.2011.533576.
Библиография


внешняя ссылка