WikiDer > Muselmann

Muselmann
Не путать с Мусульманин.

Muselmann (пл. Muselmänner, то Немецкий версия Мусульманин, смысл Мусульманин) был жаргонным термином, используемым среди пленников Вторая Мировая Война Нацистские концлагеря для обозначения тех, кто страдает сочетанием голодание (известная также как «голодная болезнь»), истощение и смирились со своей неминуемой смертью.[1][2] Заключенные Мусельмана проявили суровость исхудание и физическая слабость, апатичный безразличие к своей судьбе и невосприимчивость к своему окружению из-за варварского обращения со стороны заключенные функционеры.[3]

Buchenwald сокамерники, 16 апреля 1945 г., когда лагерь был освобожден

Некоторые ученые утверждают, что этот термин, возможно, происходит от неспособности мусульманина стоять в течение какого-либо времени из-за потери мышц ног, поэтому большую часть времени он проводит в положении лежа, вспоминая положение Мусульманин (Муслим) во время молитвы.[4] Джорджио Агамбен также предположил, что этот термин происходит от исламского фатализм которая характеризует суннитскую ортодоксию, то есть идею о том, что не существует таких вещей, как причинность, но что Бог совершает каждое событие в мире, что означает, что все, включая людей, просто подвергается действиям Бога и не действует само по себе.[5]

Использование термина в литературе

Американский психолог Дэвид П. Бодер помогли определить термин мидия когда в 1946 году он проводил интервью с выжившими в лагерях в Европе. Он попросил их описать, по буквам и произнести это слово для обозначения сокамерников лагеря, настолько истощенных, что они потеряли желание жить.[6][7]

Примо Леви пытался объяснить термин (он также использует Musselman), в сноске к Если это мужчина (обычно встречающийся английский перевод называется Выживание в Освенциме), его автобиографический отчет о времени в Освенцим:[1]

Слово «мусульманин», я не знаю почему, использовалось старыми членами лагеря для описания слабых, неумелых, обреченных на отбор.

— Примо Леви, Если это мужчина, глава «Утопленные и спасенные».


«Их жизнь коротка, но их число бесконечно: они, Muselmanner, утонувшие составляют костяк лагеря, анонимную массу, постоянно обновляющуюся и всегда идентичную, не людей, которые маршируют и трудятся в тишине, божественная искра мертва внутри них, уже слишком пуста, чтобы действительно страдать. Никто не решается называть их живыми: никто не решается называть их смерть смертью, перед лицом которой они не боятся, так как слишком устали, чтобы понять… »

- Примо Леви, Если это мужчина

В психолог и Освенцим оставшийся в живых Виктор Франкл, в его книге Человек в поисках смысла, приводит пример заключенного, который решает выкурить свои последние сигареты (используемые в качестве валюты в концентрационных лагерях) вечером, потому что он убежден, что не переживет Appell (собрание поименной) на следующее утро; его товарищи по плену высмеивали его как Muselmann. Франкл сравнивает это с бесчеловечным поведением и отношением Капош.[8]

Итальянский философ Джорджио Агамбен определил свои ключевые примеры «голой жизни», мусульманина и пациента в сверхкоме, в связи с их пассивностью и инертностью. Мусельман был для него «существом, у которого унижение, ужас и страх настолько забрали все сознание и личность, что сделали его абсолютно апатичным», «[m] ute и абсолютно одиноким ... без памяти и без горя».[9]

Показания польского свидетеля, Адольф Гавалевич, Refleksje z poczekalni do gazu: ze wspomnień muzułmana («Размышления в зале ожидания газовой камеры: из воспоминаний мусульманина»), опубликованная в 1968 году, включает этот термин в название работы.[10]

Канадский еврейский писатель Эли Пфефферкорн опубликовал в 2011 году роман с названием Мусельман у кулера для воды.[11]

Происхождение и альтернативные сленговые термины

Срок распространения от Аушвиц-Биркенау в другие концлагеря. Его эквивалент в Концентрационный лагерь Майданек был Gamel (происходит от немецкого гаммельн - разговорный для «гниения») и в Концентрационный лагерь Штуттгоф, Крипель (происходит от немецкого Krüppel, «калека»). Когда заключенные достигли такого истощенного состояния, их отбирали лагерные врачи и убивали газом, пулей или другими другими методами.

В советской ГУЛАГ, период, термин доходяга (Русский: доходяга - goner) использовался для кого-то в похожей ситуации.

Критика

Слово Musselman часто используется в унизительной манере. Например, в его книге Человек в поисках смысла автор Виктор Франкл упоминает частое использование слова Musselman в концлагерях нацистского режима. В Человек в поисках смысла, Франкл ругает позицию тех, кто подходит под его определение слова Musselman ассоциируя это слово с теми, кто не может бороться с репрессивной тактикой, используемой нацистами.[12]

Экшен 14f13

Газовая камера на Бернбургский центр эвтаназии, разработано Эрвин Ламберт
Заксенхаузен ворота с лозунгом Arbeit macht frei
Основная статья: Экшен 14f13

Эти заключенные считали Muselmänner и, следовательно, неспособные работать, также, скорее всего, были названы «избыточным балластом» внутри концентрационных лагерей.[13] Весной 1941 г. Генрих Гиммлер выразил желание освободить концлагеря от больных узников и тех, кто уже не может работать.[14]Действие T4, программа «эвтаназии» для психически больной, отключен и другие обитатели больниц и домов престарелых, которые считались недостойными жизни, были расширены, чтобы включить самых слабых узников концлагерей.[15][16] Гиммлер вместе с Филипп Бухлер, передали технологии и методы, использованные в программе Aktion T4, в концентрационные лагеря, а затем в Einsatzgruppen и лагеря смерти.[17][18]

Первые жертвы этой программы в концлагере были отравлены газом. отравление угарным газом и первый известный Выбор состоялся в апреле 1941 г. Концентрационный лагерь Заксенхаузен. К лету 1941 г. не менее 400 заключенных из Заксенхаузена были «уволены». Схема работала по Инспектор концентрационных лагерей и Рейхсфюрер СС под именем "Sonderbehandlung 14f13 ".[19] Комбинация цифр и букв, полученная из SS системы учета и состоит из числа «14» для инспектора концентрационных лагерей, буквы «f» для немецкого слова «смерть» (Todesжälle) и число «13», обозначающее причину смерти, в данном случае «особое обращение», бюрократический эвфемизм для обозначения отравления газом.[20]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Исраэль Гутман, Энциклопедия Холокоста, Нью-Йорк: Macmillan (1990), т. 3. п. 677 (на иврите)
  • Вольфганг Софский, Орден террора: концентрационный лагерь, Princeton: Princeton University Press (1999), стр. 25, 199-205.
  • Джорджио Агамбен, Свидетель и Архив, книга.
  • Джереми Адлер, Die Philologie des Boesen, Лекция, Лейпциг, 2019.

Рекомендации

  1. ^ а б Леви, Примо (1987). «Перемирие». Если это мужчина. Счеты. п.94. ISBN 0349100136.
  2. ^ Данута Чех (1996). Освенцим: нацистский лагерь смерти. Государственный музей Аушвиц-Биркенау. ISBN 978-83-85047-56-8.
  3. ^ Определение Мюзельмана Университет Иоганна Кеплера Линца, Официальный веб-сайт. Insitut für Sozial und Wirtschaftsgeschichte. Проверено 30 ноября 2010 г.
  4. ^ Определение Мюзельмана (PDF) Яд Вашем, Официальный веб-сайт. Ресурсный центр по Холокосту, Международная школа изучения Холокоста. Проверено 30 ноября 2010 г.
  5. ^ Миллс, Кэтрин (1999). "Этика голой жизни: Агамбен о свидетельствовании". www.borderlands.net.au. Получено 2019-08-08.
  6. ^ Ричи, Дональд А. (2011). Оксфордский справочник устной истории. Oxford University Press, США. стр. 245 и сл. ISBN 978-0-19-533955-0.
  7. ^ Алан Розен (18 октября 2010 г.). Чудо их голосов: интервью Дэвида Бодера о Холокосте 1946 года. Издательство Оксфордского университета. стр.306 и сл. ISBN 978-0-19-978076-1.
  8. ^ Франкл, Виктор Э. (1 июня 2006 г.). Человек в поисках смысла. Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1428-8.
  9. ^ Эллиотт, Джейн (лето 2013 г.). «Агентство страданий: воображая неолиберальную личность в Северной Америке и Великобритании». Социальный текст (31): 86.
  10. ^ Гавалевич, Адольф (1968). Refleksje z Poczekalni do Gazu: ze wspomnień muzułmana. Краков: Wydawnictwo Literackie. п. 165.
  11. ^ Пфефферкорн, Эли (2011). Мюзельманн у водоохладителя. Academic Studies Press. ISBN 978-1936235667.
  12. ^ Франкл, Виктор Эмиль (2006). Человек в поисках смысла. Beacon Press. ISBN 9780807014295. isbn: 080701429X.
  13. ^ Роберт П. Уотсон (26 апреля 2016 г.). Нацистский Титаник: Невероятная нерассказанная история обреченного корабля во Второй мировой войне. Da Capo Press. С. 65–. ISBN 978-0-306-82490-6.
  14. ^ Стивен Гуделл; Сибил Милтон; Мемориальный музей Холокоста США (1995 г.). 1945: год освобождения. Мемориальный музей Холокоста США. ISBN 978-0-89604-700-6.
  15. ^ С. Кюль (7 августа 2013 г.). За улучшение расы: взлет и падение международного движения за евгенику и расовую гигиену. Springer. С. 126–. ISBN 978-1-137-28612-3.
  16. ^ Мемориальный музей Холокоста США (2002 г.). Холокост и история: известное, неизвестное, оспариваемое и новое. Издательство Индианского университета. С. 332–. ISBN 0-253-21529-3.
  17. ^ Дэвид Николлс (2000). Адольф Гитлер: биографический компаньон. ABC-CLIO. стр. 34–. ISBN 978-0-87436-965-6.
  18. ^ Генри Фридлендер (9 ноября 2000 г.). Истоки нацистского геноцида: от эвтаназии до окончательного решения. Univ of North Carolina Press. С. 142–. ISBN 978-0-8078-6160-8.
  19. ^ Питер Хейс (17 января 2017 г.). Почему ?: Объяснение Холокоста. W. W. Norton. С. 86–. ISBN 978-0-393-25437-2.
  20. ^ Майкл Берли; Вольфганг Випперманн (7 ноября 1991 г.). Расовое государство: Германия 1933-1945 гг.. Издательство Кембриджского университета. стр.161–. ISBN 978-0-521-39802-2.