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Nazoreeërs
Dieser Artikel behandelt die Sekte, die auch als Nazarener bekannt ist. Für andere Verwendungen dieses Begriffs siehe: Nazarener

Das Nazarener (ebenfalls Nazarener) werden in den Schriften von einigen erwähnt Kirchenväter als organisierte jüdisch-christliche Gruppe mit ihren eigenen spezifischen Ansichten beschrieben. Epiphanius (ca. 310/315 - 403) und Hieronymus (ca. 347-420) beschrieb sie als a Sekte die an einer jüdischen Lebensweise festhielten und die Mosaikgesetz gepflegt. Die Nazarener erscheinen im Gegensatz zu anderen jüdisch-christlichen Gruppen innerhalb der frühchristliches Judentum Juda spät in den Schriften der Kirchenväter. Das ist am Ende des vierten Jahrhunderts und zweihundert Jahre später als beispielsweise die Erstbeschreibung der Ebioniten.

Dieser Befund hat unter anderem zu unterschiedlichen Ansichten über die Nazarener im Feld geführt. Eine davon ist die Hypothese, dass die Nazarener nicht als organisierte ketzerische Gruppe existierten, sondern nur die Bezeichnung für aramäisch/syrisch sprechende Christen mit jüdischem Hintergrund und Ansichten waren, die sich nicht wesentlich von anderen aramäisch/syrisch sprechenden Christen unterscheiden.

Hieronymus schreibt mehrmals, dass er von den Nazarenern, die sie benutzten, ein Evangelium sehen oder empfangen durfte. Er nennt es ein Evangelium der Hebräer, das von den Nazarenern verwendet wurde. Ganz allgemein glaubten die Kirchenväter, dass das Evangelium der Hebräer, wenn auch in verschiedenen Versionen, das einzige jüdisch-christliche Evangelium sein würde. Es gibt verschiedene Ansichten auf dem Gebiet, ob das Evangelium der Nazarener als eigenständiges Evangelium betrachtet werden kann.

Ansichten über die Nazarener

Obwohl Epiphanius die Ursprünge der Sekte auf das erste Jahrhundert legt (noch bevor der Begriff "Christen" eingeführt wurde)[1]), gibt es außer Epiphanius und seinem Zeitgenossen Hieronymus keine früheren Quellen, die sich auf die Nazarener beziehen. Es gab drei Theorien über die Herkunft der Nazarener:

  1. F. C. Baur meinte, die Ebioniten seien die unmittelbaren Nachfolger der frühen Judenchristen und vertraten eine strikte Anti-Paulus-Haltung. Die Nazarener repräsentierten eine spätere, tolerantere Linie, die nachsichtiger gegenüber nichtjüdischen Einflüssen war.[2]
  2. A. Ritschl und R.A. Pritz argumentierte, dass es in der Kirche des ersten Jahrhunderts keine dominierende Anti-Paulus-Position gegeben haben konnte, weil die Nazarener Paulus akzeptierten und sie die Nachfolger der ersten christlichen Gemeinde in . waren Jerusalem. Pritz behauptet, dass die Abstammung der Nazarener auf diese frühchristliche Gemeinschaft zurückgeführt werden kann und dass die Ebioniten eine Abspaltung von ihr waren, die im späten ersten Jahrhundert entstanden. Die Trennung wurde wahrscheinlich durch eine abweichende Christologie. Die Lehre der Nazarener war orthodoxobwohl sie dem jüdischen Gesetz folgten. Die Nazarener existierten also vom ersten Jahrhundert an, wurden aber von fälschlicherweise Ebioniten genannt Kirchenväter wenn Origen und Eusebius. Justin (Mitte des 2. Jahrhunderts) kannte die Nazarener wahrscheinlich, nannte sie aber nicht. Die Nazarener erwähnten die frühesten Beschreibungen der Häresie nicht, weil sie nicht ketzerisch genug wären.[3][4]
  3. A. Schmidtke stellte zu Beginn des 20. Jahrhunderts fest, dass die Nazarener in Beröa (ein alter Name von Aleppo) war eine rein lokale Gemeinde ohne Verbindung zur frühen Jerusalemer Gemeinde. Die Gemeinde in Beröa hatte ursprünglich sowohl aus Juden- als auch aus Heidenchristen bestanden. In der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts hatten sich die Judenchristen getrennt, um den jüdischen Bräuchen besser gerecht zu werden. Sie sahen sich jedoch weiterhin als Teil der globalen ekklesia.[5]

A.F.J. klijn und G. J. In ihrem Buch über jüdisch-christliche Sekten hält sich Reinink mit Spekulationen eher zurück. Sie geben an, dass die einzigen relevanten Quellen die Schriften von Epiphanius und Hieronymus sind, obwohl sie die Nazoreer nicht direkt kannten. Hieronymus folgt in seinem Text im Allgemeinen den Ansichten des Epiphanius. Anders als Epiphanius polemisiert der Text des Hieronymus jedoch nicht gegen die Nazarener. Die Nazarener sollen in Beroia eine syrische oder araähnliche Gruppe gegründet haben (Aleppo), der am Judentum festhielt, aber eine orthodoxe Haltung zu Jesus einnahm. Sie verwendeten ein aramäisches Evangelium und gehen möglicherweise bis ins zweite Jahrhundert zurück.[6] Wolfram Kinzig kommt zu dem Schluss, dass die Nazarener aramäisch oder syrisch sprechende Judenchristen in Nordsyrien waren, die gute Beziehungen zur nichtjüdischen Kirche hatten, obwohl sie manchmal als Sekte angesehen wurden. Sie selbst verwendeten den gebräuchlichen Namen für Christen, Notsrim, aber das wurde manchmal von griechischsprachigen Christen als Hinweis auf diese spezielle Gruppe verstanden. Die Nazarener könnten schließlich zu den christlichen Juden in Jerusalem zurückkehren.[7]

Petri Luomanen veröffentlicht im Jahr 2012 Wiederherstellung jüdisch-christlicher Sekten und Evangelien . In diesem Buch beschreibt er seine Ansicht, dass Epiphanius' Beschreibung der Nazarener vollständig auf Epiphanius' Fiktion beruht. Epiphanius selbst kannte keine Nazarener und verfügte über keine ihrer Schriften. Beyogen auf Ecklesiastikè Historia von Eusebius von Cäsarea, Apostelgeschichte und in seinen eigenen Schlussfolgerungen hätte Epiphanius ein Bild der Ansichten und Häresie der Nazarener gezeichnet, das für ihn und die meisten Christen seiner Zeit leicht zu verurteilen war.

Der Begriff Nazarener wurde noch zur Zeit des Epiphanius für aramäisch/syrisch sprechende Christen verwendet, die das jüdische Gesetz befolgten und östlich und nordöstlich des Jordanien wohnte. Die lateinisch- und griechischsprachigen christlichen Gemeinden in Antiochia auch Christen in Beroea Nazarenes genannt. Es gibt jedoch keine historisch zuverlässigen Informationen darüber, dass diese Gruppen Ansichten vertreten würden, die sich wesentlich von anderen aramäisch/syrisch sprechenden Christen unterscheiden würden. Epiphanius jedoch wegen der Struktur, die er für sein Buch zou panarion und brauchen aus strategischen Gründen noch eine andere jüdisch-christliche Gruppe, um mit anderen - aber auch als ketzerisch - Ansichten zu beschreiben als die Ebioniten. Er nannte diese fiktive Gruppe Nazarener.

Evangelium der Nazarener

Seit Anfang des 20. Jahrhunderts gibt es auf diesem Gebiet eine Debatte über die Zahl der unabhängigen Jüdisch-christliche Evangelien. In den letzten Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts glaubte eine Mehrheit auf diesem Gebiet, dass es drei seien. Es ging darum Evangelium der Nazarener, es Evangelium der Ebioniten und der Evangelium der Hebräer. Im zweiten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts wurde die Debatte auf der Grundlage einer erneuerten Luomanen-Hypothese erneuert, dass es nur zwei Evangelien geben kann.

Der Text des Nazarener-Evangeliums ist in mehreren Schriften überwiegend fragmentarisch überliefert Hieronymus (ca. 347-420). Hieronymus schreibt mehrmals, dass er von den Nazarenern, die sie benutzten, ein Evangelium sehen oder empfangen durfte. Luomanen betrachtet einige der von Jerome zitierten Fragmente als Texte, die zeigen, dass die Gruppe, aus der diese Texte stammen, im Widerspruch zum Rest der jüdischen Gemeinde stand. Die Gruppe, aus der dieser Teil der Textfragmente stammt, hat große Bewunderung für Paul dessen Kommen vom Propheten vorhergesagt worden wäre Jesaja.

Auch ihre Auslegung des jüdischen Gesetzes muss angesichts der Bewunderung für Paulus mild gewesen sein. Sie hofften, dass der Rest des jüdischen Volkes zum Christentum konvertieren würde. In der Luomanen-Hypothese spiegelt dieser Teil der Texte in Jeromes Werk hauptsächlich ihre ständigen Streitigkeiten mit den Rabbiner Wetter. In dieser Hypothese werden die Fragmente im Werk des Hieronymus in eine Sammlung sehr spezifischer antirabbinischer Texte und einen Rest, der als Teil des Hebräerevangeliums betrachtet wird, unterteilt, das so rekonstruiert wird. In dieser Hypothese ist daher kein Platz mehr für ein Evangelium der Nazarener.[8]

Andere Verwendungen des Begriffs Nazarener/Nazorean

Nazarene/Nazorean ist der gebräuchliche jüdische und arabische Begriff für alle Christen. Im Aktionen 24:5 wird zum Apostel Paulus von dem Rechtsanwalt Tertullus "einer der Hauptführer der Sekte der Nazarener" genannt. Da nicht auszuschließen ist, dass Tertullus die Christen mit einer anderen Sekte verwechselte,[9] viele Übersetzungen verwenden hier einen anderen Begriff als wenn sie sich direkt auf Jesus beziehen.

Einige Quellen verbinden den Begriff Nazarener mit dem Begriff Nazarit (wie es z.B. in Richter 13:5, 7).[10]

Jesus der Nazarener

Im Matthew 2:23 sagt, dass Jesus einer Prophezeiung zufolge ein Nazarener wäre also ein Einwohner von Nazareth.[11] Es ist nicht klar, auf welche Prophezeiung Matthäus 2:23 sich vielleicht bezieht Jesaja 11:1, die a . erwähnt netser ("Zweig", "Spross") aus dem Stamm von Isai, der Vater Davids.[12] W. D. Davies und D.C. Allison kommen zu dem Schluss, dass jede Prophezeiung, auf die sich Matthew bezieht, wahrscheinlich eine sekundäre Assoziation ist, nachdem der Begriff "Nazoreer" bereits üblich geworden war und "einer von Nazareth" bedeutet.[13]

Siehe auch