WikiDer > Свиток Мертвого моря Нового Иерусалима

New Jerusalem Dead Sea Scroll

Обнаружен среди Свитки Мертвого моря возле Кумран, Израиль, были фрагментами свитка, в котором подробно описывается Новый Иерусалим. В Новый Иерусалим Свиток, кажется, содержит апокалиптическое видение, эсхатологическое видение города и храма, хотя, будучи фрагментированным, его трудно классифицировать. Написанный на арамейском языке, текст описывает огромный город прямоугольной формы с двенадцатью воротами, окруженный длинной стеной. Подобные описания появляются в Открытие 21–22 (и, возможно, Иезекииль 40–48) и сравнение с Свиток Храма (также найден около Кумрана) показывает много общего, несмотря на отсутствие прямых литературных связей между ними.[1]

Кумран, пещера 4. Место, где была найдена копия Свитка Нового Иерусалима.[2]
Тип рукописи:[2] Небиблейские сочинения
Тип композиции:[2] Парабиблейские тексты
Язык:[2] арамейский
Сценарий:[2] Квадрат
Материал:[2] Пергамент

Фрагменты свитка

Множественные копии или фрагменты копий Свитка Нового Иерусалима были обнаружены в пещерах, окружающих Кумран. Изображения для каждого фрагмента доступны на сайте Леон Леви Цифровая библиотека свитков Мертвого моря.

Номер ссылкиВторичный

Ссылка

Тип композицииКомпозиционный

Дата

Пещера
1 квартал 32 года[3]1QNJПарабиблейские тексты100–50 г. до н. Э.1
2 квартал 24[3]2QNJ2
4QNJ-a[3]4Q5544
4QNJ-b[3]4Q554a4
4QNF-c[3]4Q5554
5QNJ[3]5Q155
11QNJ[3]11Q1811

Мотив «нового» Иерусалима в Библии и в Кумране

Свиток Храма

Ученые обсуждают потенциал отношений между Новым Иерусалимом и Свиток Храма, еще один кумранский текст с похожими мотивами. Очерк Б.З. Вахолдер объясняет, что свиток Нового Иерусалима зависит от Свиток Храма; измерения и данные идут рука об руку. Однако, по мнению Лоренцо ДиТоммазо, «между двумя текстами почти нет сходства с точки зрения жанра, основной формы и содержания, а также архитектурного городского дизайна. Более того, ни один из текстов не зависит от другого».[4]

ДиТоммазо утверждает это, потому что свиток Нового Иерусалима написан на арамейском языке:[5] в третьем лице описания футуристического города, описанного ДиТомассо как «без законодательного материала». Используются разные размеры, например стержни по длине и ширине. В Новом Иерусалиме нет описания других городских городов, окружающих город. Описание строится от внешней части города к внутренней.[4]

Храмовый свиток написан от первого лица на иврите и считается законодательным. Измерения, используемые в Храмовом свитке, не совпадают, в них не используются стержни в качестве меры. Наконец, в свитке Храма описаны города, расположенные вокруг «Нового Иерусалима». Описание изнутри.[4]

О Новом Иерусалиме дается три различных описания из Иезекииля, Откровения и писаний, найденных в Кумране. Между этими тремя можно найти существенное сходство.

Иезекииль

В видении Иезекииль (40–48) увидел храм, город и землю. В каком-то смысле это небесный план. Это план того, что должно быть создано после изгнания. Восстановление храма было предназначено для прославления Яхве во всем, от связанных с ним структур до его деятельности. Суть видения, как пишет Адела Ярбро Коллинз, «... это повествование, описывающее, как ангел провел пророка через новое святилище, путешествие, которое достигло святая святых».[6] Стивен Туэлл делит описание всего этого на три части. Во-первых, в 40–43: 9 есть описание храма и прибытия Господа, чтобы занять его. Далее следует закон храма, касающийся литургии, совершаемой священниками. Наконец, последние две главы посвящены реке, земле и городу.[7] План, описанный Иезекиилем, как полагают, касается исключительно восстановления после изгнания и полностью сосредоточен на Земле; реконструкция земного храма, а не небесного.

Где во всем этом Бог? У Туэля есть ответ: «Иезекииль и его редакторы согласны в фундаментальном ответе на вопрос:« где? », Именно здесь, среди народа Божьего, Бог будет найден».[7]

Открытие

Автор описания книги Откровение позаимствовал некоторые идеи у Иезекииля. Например, он содержит использование мерной рейки, которая использовалась для определения размеров стен, ворот и т. Д. Он также взял из Исаия 65: 17–18 который описывает Бога, создающего новые Небеса и Землю. Иерусалим также должен быть «радостью, а его люди - радостью». Мы также видим христианскую интерпретацию, согласно которой эта идея полностью переносится на эсхатон, чтобы Новый Иерусалим пришел на самый конец света. В эсхатологическом сценарии Откровение 20–21нет места для Старый Иерусалим; есть только Новый Иерусалим, который спускается с небес. Флорентино Мартинес пишет, что «Новый Иерусалим здесь - это совершенно новая реальность, и что единственное отношение, которое он имеет к старому, - это его имя. Он продолжает:« Метафора Нового Иерусалима в Откровении представляет собой такую ​​глубокую трансформацию его отправной точки (Иезекииль и Исайя), что трудно понять, как это можно считать развитием основных текстов Ветхого Завета ".[8]

В Откровение 21: 9, есть контраст между великой блудницей (Вавилоном) и невестой Агнца (Священным городом Иерусалим). Один из них земной, символизирующий страсть и зло человека, а другой спускается с небес, совершенно чистый и прекрасный. Роберт Маунс пишет, что «Священный город, спускающийся с небес от Бога, следует понимать как« реальное событие »в рамках визионерского опыта ... визионерские условия будущего события, которое откроет вечное состояние. от Бога означает, что вечное блаженство - это не достижение человека, а дар Божий ».[9] В видении Иоанна нет такого описания храма, как у Иезекииля. Маунс пишет, что это потому, что «... символ уступил место реальности. Храм заменен нами,« Боги и богини ».[9]

Кумран

В несектантских документах Кумрана мы находим утешение после разрушения храма (4Q) со ссылками на Исайя 40–51 который пишет, что храм будет восстановлен и Сион будет восстановлен в своей былой славе.[10]

Согласно сектантским сочинениям, Иерусалим безбожный, как мы видим в тексте Першерима. Незаконное и злое священство занимает его, поэтому неудивительно, что кумранцы покинули его. В Кумране они считали себя основателями настоящего храма, поскольку другой был испорчен. Более того, сама община метафорически полагала, что это Новый Иерусалим и новый храм. Они также верили, что им было велено построить храм в последние времена, о чем можно прочитать в Свиток Храма.

Тексты предполагают, что этому Иерусалиму нет места в конце дней, например, 1QSa II 4–12. Однако другие предполагают обратное, что Иерусалим играет важную роль в эсхатологическом смысле, например 4 квартал 177 г. и 1QM XII 10–16. Последний является победным гимном, в котором описывается, как дети света (жители Кумрана) отбирают город Иерусалим. Затем люди света снова вводятся в храм (1QMII 1–5), очищают его и затем проводят последнюю войну. до победы. Мартинес резюмирует это свидетельство:

"Это кажется логической перспективой, с которой следует читать описание города и храма в тексте Нового Иерусалима. Это откровение модели храма и города, которые Бог построит в конце времен. Это толкование подтверждается фрагментарными упоминаниями, которые мы находим в копии из Пещеры, о последней войне против Киттим, Эдом, Моав, Аммон, и Вавилон. Модель Ветхого Завета (Тора Иезекииля) была тщательно эсхатологизирована и преобразована в Новый Иерусалим по тем же принципам, которые мы находим в других апокалиптических писаниях (например, Енох и Юбилеи). Планы города и храма в тексте Нового Иерусалима представляют собой город гигантских размеров, покрытый драгоценными камнями, город, который будет построен Богом в конце дней: не небесный Иерусалим, а самый земной город и самый земной храм, описанный в Свиток войны, и суждено быть вечным ».[8]

Сравнивая фрагменты, найденные в Кумране, с фрагментами Иезекииля, можно найти несколько параллелей. Описание Нового Иерусалима (найденный во фрагментах в пещерах 1, 2, 4, 5 и 11), похоже, вдохновлен Иезекиилем. Написанный от первого лица, рассказчик проводит экскурсию от ангела, которая начинается за пределами города, когда они прокладывают себе путь в храм, при этом показываются размеры города.[6] Кроме того, понятно, что община считала, что этот город был создан самим Богом. Это эсхатологический город, окончательный и вечный.

В Открытие, Новый Иерусалим должен находиться на очень высокой космической горе, как это было у Иезекииля. Описание Нового Иерусалима из Кумрана и Откровение 21-22 оба содержат описания драгоценных камней, украшающих город, что свидетельствует об исполнении пророчества Исаии. Кроме того, руководство ангела и мерный стержень, используемый в Откровение 21: 9-10 и 15-17 смоделированы Иезекииль 40-48, как и те же мотивы в описании Нового Иерусалима ».[6]

Рекомендации

  1. ^ Мудрый, Майкл (2005-10-06). Свитки Мертвого моря - переработанное издание: новый перевод (Пересмотренная ред.). Сан-Франциско: Харпероне. ISBN 978-0-06-076662-7.
  2. ^ а б c d е ж "Свитки Мертвого моря - 4 квартал Нью-Джерси". www.deadseascrolls.org.il. Получено 2015-11-06.
  3. ^ а б c d е ж грамм Перрин, Эндрю Б. (2015). Динамика откровения сновидений в арамейских свитках Мертвого моря. Гёттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. С. 41, 42.
  4. ^ а б c ДиТоммазо, Лоренцо (01.01.2005). Новый Иерусалимский текст Мертвого моря: содержание и контекст. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-148799-6.
  5. ^ Димант, Девора (12 февраля 2014 г.). История, идеология и толкование Библии в свитках Мертвого моря: сборник исследований. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-151021-2.
  6. ^ а б c Чарльзуорт, Джеймс (2006). Библия и свитки Мертвого моря. Уэйко, Техас: Издательство Бейлорского университета. ISBN 1-932792-76-7.
  7. ^ а б Туэлл, Стивен (2009). Новый международный библейский комментарий: Иезекииль. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. С. 276–344. ISBN 978-1-85364-736-9.
  8. ^ а б Мартинес, Флорентино. «Новый Иерусалим в Кумране и в Новом Завете». Академия. Получено 20 ноя, 2015.
  9. ^ а б Маунс, Роберт (1977). Книга Откровения. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. С. 377, 383. ISBN 0-8028-2348-3.
  10. ^ Чарльзуорт, Джеймс Х. (01.01.2006). Библия и свитки Мертвого моря: Священное Писание и свитки. Издательство Бейлорского университета. ISBN 978-1-932792-19-5.