WikiDer > Нгаторо-и-ранги - Википедия

Ngātoro-i-rangi - Wikipedia

В Традиции маори, Нгаторо-и-ранги (Ngātoro) - это имя Tohunga (священник) видный при заселении Аотеароа (Новая Зеландия ) посредством Народ маори, пришедшие с традиционной родины Хаваики.

Рангиатеа

Нгаторо-и-ранги был сыном Ракаури и Хинеруаранги и вырос в Те Вайтоа в Рангиатеа. Он был потомком нгати. Ohomairangi племени и был прямым преемником первосвященника Taputapuatea marae в Рангиатеа. У него также были родовые связи с Аитутаки, Раротонга, Рангиатеа (Ra'iatea) и другие острова в этом районе.

Пуха-о-ранги, отец Охомаиранги, был прародителем всего народа те арава.[1]

Он прошел обучение в Taputapuātea marae как священник и штурман и был известен своими навыками и статусом. Он совершил ряд путешествий по островам Хаваики и, в конце концов, он стал могущественным верховным жрецом с маной (властью или правом) носить самое могущественное из божеств.

Народ Нгати Охомаиранги сформировал две группы. После различных сражений на Гавайках эти две дивизии решили участвовать в миграция в Аотеароа (Новая Зеландия) и приступил к постройке двух великих вака (кораблей) Тайнуи и Арава.

Путешествие в Аотеароа

Когда были построены Тайнуи вака и Те Арава вака, предполагалось, что Нгаторо-и-ранги должен командовать Тайнуи каноэ в своем путешествии из Гавайки в Новую Зеландию. Два вака были поставлены на якорь для первых морских испытаний перед спуском на воду.

Однако Нгаторо-и-ранги убедил Тама-те-капуа прийти на борт Те Арава со своей женой, чтобы провести заключительные ритуалы, которые позволят ваке выйти в открытую воду. В то время как это происходило, Тама-те-капуа приказал своей команде отправиться в открытую воду, в результате чего Нгаторо-и-ранги и его жена были похищены.

Во время путешествия Кироа, жена Нгаторо-и-ранги, была оскорблена Тама-те-капуа. Итак, Нгаторо-и-ранги призвал бурю, чтобы загнать Арава в Те Корокоро о Те Парата (Горло Те Парата), водоворот посреди океана. Только когда вопли женщин и детей тронули его сердце от жалости, он, Нгаторо-и-ранги, уступил и позволил каноэ безопасно выйти.

Центральный Северный остров

Достигнув Аотеароа, Нгаторо-и-ранги оставил ваку в Те Ава о те Атуа (недалеко от Матата) и направился вглубь страны. По мере того, как он ходил, источники воды появлялись там, где он топал ногой. Эти источники можно увидеть повсюду, например, вокруг Роторуа Озёрный район, до Токану. Он также разместил Patupaiarehe (человекоподобные духовные существа) на холмах.

Когда он пересекал равнины возле Тараверы, Нгаторо-и-ранги наткнулся на странную фигуру по имени Те Тама-хой. Он был демоном (атуа), направившим злые чары на Нгаторо-и-ранги. Нгаторо-и-ранги боролся с демоном и в конце концов победил его. Нгаторо-и-ранги топнул ногой, открыв пропасть в горе, в которой был похоронен Те Тама-Хой. Пропасть превратилась в вулканическую ренту Гора Таравера.

В конце концов Нгаторо-и-ранги прибыл в Таупу-нуи-а-Тиа (Озеро Таупо), и, посмотрев на юг, решил подняться на ближайшую к нему гору, Таухара, и посмотрел через Таупу-нуи-а-Тиа, чтобы претендовать на землю, которую он видел. Он достиг и начал подниматься на первую гору вместе со своим рабом Нгаурухо, который путешествовал с ним, и назвал гору Тонгариро (имя буквально означает «смотреть на юг»), после чего их накрыла метель, унесенная холодным южным ветром.

При смерти Нгаторо-и-ранги перезвонил двум своим сестрам, Куйваю и Хаунгароа, которые также приехали с Гавайки, но остались на Whakaari (Белый остров), чтобы послать ему священный огонь, который они принесли с Хаваики. Они сделали это, послав геотермальный огонь в форме двух танивха (могущественных духов), названных Те Пупу и Те Хэата, подземным переходом на вершину Тонгариро. Следы этих двух танивха образовали линию геотермального огня, которая простирается от Тихий океан и под Вулканическая зона Таупо, и его можно увидеть во многих вулканах и горячих источниках, простирающихся от Вакаари до Токана и до массива Тонгариро. Огонь прибыл как раз вовремя, чтобы спасти Нгаторо-и-ранги от замерзания насмерть, но Нгаурухо был уже мертв к тому времени, когда Нгаторо-и-ранги повернулся, чтобы дать ему огонь. Таким образом Нгаурухо остается замороженным там, как вулканический конус, который мы видим сегодня.

Нгаторо-и-ранги назвал большое количество мест в Центральное плато Северного острова чтобы потребовать территорию от имени его потомков, которые в конечном итоге вернутся под мантией племени Нгати Туваретоа. Из-за облаков, которые роились вокруг гор Пиханга, Руапеху, Тонгариро, и Нгаурухо, сторона Дороги Пустыни была неизвестна Нгаторо-и-ранги в то время, поэтому границы Нгати Туваретоа - это только одна сторона горы Руапеху, а другая сторона является частью области племен Вангануи.

Более поздние путешествия

В конце концов, Нгаторойранги покинул Центральный Северный остров и вернулся на Макету, чтобы провести ритуалы, чтобы успокоить Те Арава вака, прежде чем окончательно обосноваться на острове Мотити.

Однако из-за проклятия, произнесенного его зятем Manaia, Нгаторо-и-ранги возглавил экспедицию на Хаваики и победил Манайю в битве при Ихумото-мотокия. Нгаторорианги также оставил сына на острове Тонгарева. Затем Нгаторо-и-ранги вернулся в Аотеароа и укрепленный Остров Мотити, где на него напал Манайя, который со всем своим войском погиб, когда могучими заклинаниями Нгаторо-и-ранги поднял огромный шторм под названием Те Апутахи-а-Пава.

Говорят, что в старину Нгаторо-и-ранги пытался отправиться в Кавхия навестить своего двоюродного брата Hoturoa кто взял на себя командование Тайнуи вака, но он так и не появился. Много лет спустя его кости были извлечены из Река Вайкато с его тамоко (татуировка на лице) все еще узнаваема. Неизвестно, где его останки были окончательно захоронены, возможно, и острова Кавхия, и остров Мотити.

Мана Нгати Туваретоа

Нгати Туваретоа академический Хемопереки Симон написал, что мана в частности мана whenua и мана-мотухаке из Нгати Туваретоа происходит от прибытия Нгаторо-и-ранги, и это лучше всего демонстрируется культурно через Puhiwahineс Moteatea, Он Вайата Ароха Мо Те Токо или более известный как "Ка Эке ки Вайрака."[2]

Хэ Вайата Ароха мо Те Токо ("Ка Эке ки Вайрака")

Следующие строки из этого Moteatea относятся к истории Нгаторо-и-ранги.

Kāti au ka hoki ki taku whenua tupu

Ki te wai koropupū i heria mai nei

I Hawaiki ra anō e Ngātoroirangi

Эна туахине Те Хоата, Те Пупу

Э ху ра и Тонгариро, ка махана и таку кири.

https://www.youtube.com/watch?v=zCb57yZ5C3c

Рекомендации

  1. ^ Журнал полинезийского общества, стр. 25 и 26
  2. ^ Саймон, Хемопереки (2017). "Te Arewhana Kei Roto i Te Rūma: нео-диспуты коренных народов об обществе поселенцев, аннулирование Te Tiriti," природных ресурсов "и нашего коллективного будущего в Аотеароа, Новая Зеландия". Кахароа. 9 (1).
  • Р. Д. Крейг, Словарь полинезийской мифологии (Greenwood Press: Нью-Йорк, 1989), стр.185.
  • Джон Т. Х. Грейс, Туваретоа: История народа маори в районе Таупо (Веллингтон: Рид, 1959).
  • Саймон, Хемопереки, "Te Arewhana Kei Roto i Te Rūma: нео-диспут по поводу общества поселенцев, исключающий те Тирити," природные ресурсы "и наше коллективное будущее в Аотеароа, Новая Зеландия", Те Кахароа, 9 (1), https://www.tekaharoa.com/index.php/tekaharoa/article/view/6/4
  • E.R. Tregear, Маори-полинезийский сравнительный словарь (Lyon and Blair: Lambton Quay 1891), pp280–281.
  • Суд Вайтанги, He Maunga Rongo: Report on the Central North Island Claims Vol.4, (Legislation Direct: Wellington, 2008), p1282, pp1468–1469.
  • Матаара Уолл, Брюс Стирлинг и Ленни Джонс, Нгати Тутемохута: история маори северо-восточного Таупо (Издательство Пакира: Таупо, 2009).