WikiDer > Ветхозаветное богословие

Old Testament theology
Смотрите также: Истоки иудаизма

Ветхозаветное богословие это филиал Библейское богословие который ищет богословское понимание в Ветхий Завет или же Еврейская библия. Он исследует прошлые и настоящие богословские концепции, поскольку они относятся к Богу и отношениям Бога с творением. Хотя эта область начиналась как христианское начинание, написанное в основном мужчинами и направленное на предоставление объективных знаний о ранних откровениях, в двадцатом веке на нее стали влиять другие голоса и взгляды, в том числе феминистских и еврейских ученых, которые предоставили новые идеи и показал, как ранние работы были связаны перспективами их авторов.[1]:xv ff

История

Дисциплина богословия Ветхого Завета (ВЗ) возникла сравнительно недавно, едва восходя к началу девятнадцатого века. Само название «ветхозаветного» богословия обозначает его как сугубо христианское дело; разговор с еврейскими учеными был ограничен.

Самые ранние исследования теологии Ветхого Завета (ОТТ) начались с признания меняющихся социальных, политических и религиозных условий, в которых были написаны различные книги Ветхого Завета. Но подход, основанный на истории религий, к ветхозаветному богословию вскоре столкнулся с препятствием, заключающимся в том, чтобы точно определить, когда именно возникли и возникли определенные богословские концепции.

Только в 1787 году Иоганн Филипп Габлер проводил различие между догматическим и библейским богословием. До тех пор Ветхий Завет рассматривался в систематическом смысле и только в отношении понимания Нового Завета (NT). Габлер начал изучать Ветхий Завет в критическом смысле, глядя на то, как богословие древнего Израиля могло быть отражено в книгах Ветхого Завета. Это был новый способ взглянуть на Ветхий Завет, как писала Робин Рутледж в «Ветхозаветной теологии»: «Ветхий Завет не был написан как богословский документ, и систематический подход обязательно предполагает наложение на него чуждого порядка и структуры».

Вальтер Эйхродт написал свой двухтомный ОТТ, опубликованный в 1933 году. Его подход был похож на подход Габлера в том, что они оба искали исторический контекст книг, но отличались его систематизацией. Эйхродт считал, что Ветхий Завет нужно читать так, как это делали древние израильтяне, но есть одна тема, которая действует как «клей», скрепляющий всю теологию. Темой, которую он увидел, был Синайский завет. Он видел и другие темы, но это было ядром Ветхого Завета. Он выбрал темы, которые, как он думал, естественно возникли в Ветхом Завете, то есть Бог и люди, Бог и мир.

Когда Герхард фон Рад В своем ОТТ в 1960-х годах он отверг взгляды Эйхродта на систематический ОТТ и одну центральную тему в теологии Ветхого Завета. Вместо этого он подчеркивал динамичный характер израильской веры. Фон Рад утверждал, что события Ветхого Завета основаны на исторических событиях, но окончательный вариант Ветхого Завета передает события, которые соответствуют потребностям нового поколения. Он утверждал, что Ветхий Завет записал Heilsgeschichte- придуманное им слово - это история спасения, увиденная глазами верных израильтян.

В 1970-е годы Филлис Трайбл пионер Христианская феминистка подход к OTT, используя подход риторическая критика разработано ее научным руководителем, Джеймс Мюленбург.[2]:158–159[3][4]

В 1987 году еврейский библеист Джон Левенсон опубликовал эссе, Почему евреев не интересует библейское богословие, который поставил под сомнение открытия и методы в областях библейского богословия и историческая критика, что впоследствии широко обсуждалось.[5][6] В конце 1990-х его работы на тот момент были рецензированы Марвин А. Суини и поместить в более широкий контекст области библейского богословия; Суини писал: «Большая часть его работы сосредоточена на основополагающем вопросе определения роли, которую христианские богословские конструкции сыграли в чтении библейской литературы, даже когда чтение представлено как исторически обоснованное объективное исследование, и разработке стратегий чтения, которые могут удалить эти конструкции, чтобы библейские тексты «говорили сами за себя». Работа такого рода, естественно, открывает путь к развитию еврейского библейского богословия ».[7]

Подходы

Некоторые теологи основывают свое богословие исключительно на наблюдении за представлением Бога в священных документах, используя описательный подход. Другие пытаются установить смысл текста в качестве нормативного руководства для христианской церкви сегодня, предписывающий подход.

Типология это подход к библейскому толкованию, при котором элемент Ветхого Завета воспринимается как элемент, найденный в Новом Завете. Первое рассматривается как тип, а завершение - как то, что Бернард Рамм описывается как прообраз. Типом или прообразом может быть событие, человек или событие; однако часто этот прообраз связан с мессией и часто связан с идеей спасения. «Использование библейской типологии пользовалось большей популярностью в предыдущие века, хотя даже сейчас она никоим образом не игнорируется как герменевтика» (Рамм, 1970, стр. 223).

Джон Голдингейс евангелический подход to OTT представляет интересную концепцию и открывает новые пути изучения Ветхого Завета и его отношения к Израилю и Новому Завету. Этот подход не пытается втиснуть Иисуса в Ветхий Завет с помощью типологии или каких-либо других искусственных методов. Он действительно отмечает, что Бог Ветхого Завета постоянно проявляет благодать, не обращая внимания на недостаток человеческого послушания или отклика.

Этот евангелический подход настаивает на том, что Иисус действовал так же, как Бог, который послал Авраама в новую землю, исключительно из любви к нему и людям, которых он будет вести в Землю Обетованную. Голдингей заявил: «Структура веры Ветхого Завета сама по себе является структурой Евангелия, или, скорее, структура Евангелия является структурой веры Ветхого Завета» (Голдингей, Подходы к толкованию Ветхого Завета, п. 100). Это образец любви из ветхозаветной истории, который разжигает огонь, продолжающийся в Евангелиях. Чтобы иметь настоящую родственную (заветную) связь, необходимы настоящие любовные отношения. Богословский подход, полностью зависящий от исторической фактичности, игнорирует тот факт, что Ветхий Завет делает акцент на этих отношениях. События происходят и запоминаются именно потому, что отображают элементы отношений.

Какой бы подход ни использовался, переводчики должны как можно лучше описать свои методологии и предпосылки для выполнения своей работы. Затем тщательный текстовый, лингвистический, литературный, исторический, семантический и философский экзегезы должен установить основные фундаментальные темы и аспекты любого ветхозаветного богословия. В настоящее время разрабатывается многогранный и междисциплинарный подход. Антропология, социология, психология, поэтика и лингвистика предлагают полезные идеи для изучения богатств этих древних документов откровений. Пол Д. Хэнсон заметил, что «богатое разнообразие традиций, обнаруженных в Ветхом Завете, не дает хаотической богословской картины, но является одновременно динамичной и единой. Причина в том, что этот подход выходит за рамки анализа отдельных периодов или традиций, чтобы понять общее развитие библейское богословие, обращая внимание на все уровни традиции и все периоды ».

Личность Бога

ЯХВЕ (йод, хе, вав, хе), имя Бога Израиля, называется тетраграмматон (= четыре буквы). Ученые ВЗ считают, что это имя происходит от еврейского глагола «быть». Имя Бога было открыто Моисею в книге Ветхого Завета Исход 3: 13-15. В этом отрывке читатели могут увидеть раскрытие личности Бога. Поскольку в самом раннем письме на иврите не использовались гласные, а евреи настолько почитали Бога, что отказывались произносить имя вслух, истинное произношение имени Бога было потеряно из-за того, что оно не использовалось. Средневековые еврейские ученые разработали систему для вставки знаков гласных в согласный текст. Из-за традиции чтения вслух слова «адонай» (мой Господь) всякий раз, когда в тексте встречается ЯХВЕ, писцы вставляли знаки гласных для «адонай» в согласные Y-H-W-H. Спустя столетия немецкие переводчики еврейского текста транслитерировали имя Бога как «Иегова», а английские переводчики последовали их примеру и произвели слово «Иегова».

Ветхий Завет представляет ЯХВЕ как создателя и хранителя завета. Завет - это официальное и имеющее обязательную силу соглашение за печатью между двумя или более сторонами для совершения определенных действий. Те, кто назван в завете, понимают, что это нетривиальный вопрос, и ожидается, что стороны будут соблюдать условия завета. ЯХВЕ изображается на протяжении всего Ветхого Завета как инициатор заветов с людьми. Пять основных / основных заветов придают структуру Ветхому завету: Ной, Авраам, Моисей, Давид и Новый Завет (как пророчествовали Иеремия и Иезекииль). Первые четыре из этих заветов были особыми заветами, которые ЯХВЕ заключил с отдельными людьми, что повлияло как на них самих, так и на людей, к которым они принадлежали. Некоторые применения этих заветов были специфичны для отдельных людей, в то время как другие аспекты относились к нации Израиля и / или мира.

Как инициатор заветов, ЯХВЕ изображается как обеспечивающий все необходимые условия для заключения завета. Более того, ЯХВЕ не только заключил завет; он также хранитель завета. Его соблюдение завета, в частности безусловного завета, не зависело от соблюдения людьми своей части сделки. Даже когда люди нарушают условные заветы, ЯХВЕ выполняет план, чтобы вернуть их в завет.

Рекомендации

  1. ^ Брюггеманн, Вальтер (1997). Богословие Ветхого Завета: свидетельство, спор, защита ([Nachdr.]. Ред.). Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0800630874.
  2. ^ Талл, Патриция К. (1999). «Глава 8: Риторическая критика и интертекстуальность». В Haynes, Stephen R .; Маккензи, Стивен Л. (ред.). Каждому свое значение: введение в библейскую критику и ее применение (Перераб. И доп. Ред.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664257842.
  3. ^ "В поисках помощи для бумаг Филлис Трайбл, 1954-2015" (PDF). Архивы женщин, получающих богословские стипендии. Библиотека Берка Теологическая семинария Союза библиотек Колумбийского университета, Нью-Йорк. 2016 г.. Получено 4 апреля 2018.
  4. ^ Фатер, Энн М. (1980). «Обзор Бога и риторика сексуальности». Журнал библейской литературы. 99 (1): 131–133. Дои:10.2307/3265712. JSTOR 3265712.
  5. ^ Барр, Джеймс (2009). Концепция библейского богословия: взгляд из Ветхого Завета. Fortress Press. стр. 29ff. ISBN 9781451410259.
  6. ^ Левенсон, Джон (1987). «Почему евреев не интересует библейское богословие». В Neusner, Джейкоб; Левин, Барух А .; Frerichs, Ernest S .; Маккракен-Флешер, Кэролайн (ред.). Иудейские взгляды на древний Израиль. Филадельфия: Fortress Press. С. 281–307. ISBN 978-0800608323.
  7. ^ Суини, Марвин А. (1997). «Почему евреи интересуются библейским богословием: ретроспектива работ Джона Д. Левенсона». Ежегодник еврейской книги. 55-56: 134–168.

Библиография