WikiDer > На основе морали

On the Basis of Morality

На основе морали (Немецкий: Ueber die Grundlage der Moral, 1840) является одним из Артур Шопенгауэросновные работы в этика, в котором он утверждает, что мораль проистекает из сострадания. Шопенгауэр начинает с критики Канта Основы метафизики морали, что Шопенгауэр считал наиболее ясным объяснением Кантовское основание этики.

История публикации

На основе морали был написан для конкурса эссе датской академии. В отличие от другого эссе Шопенгауэра по этике, О свободе воли, которое было увенчано норвежской академией, это эссе не было награждено премией, несмотря на то, что это был единственный отклик, который получила академия. В эссе Шопенгауэр пренебрежительно высказался о Гегель, и гегельянец; "Мистер. Фейербах, гегельян (c’est tout dire [этим все сказано]) ». Однако судья конкурса призов был автором гегелевской теории морали.[1]

Реакция на философию Гегеля

После этого инцидента Шопенгауэр воспользовался возможностью продемонстрировать, что сочинения Гегеля являются, по его словам, «псевдофилософией, которая калечит все умственные способности, душит реальное мышление и заменяет с помощью самого возмутительного использования языка самым пустым, самым лишенным смысла. смысла, самого легкомысленного и, как подтверждают результаты, самого дурацкого набора слов », - утверждение, которое он обычно считал слишком самоочевидным для подтверждения аргументов.

Шопенгауэр привел в качестве примера («из богатого набора нелепостей»), что Гегель верил, что масса может стать тяжелее после намагничивания:

Пример существующий Спецификация силы тяжести обеспечивается следующим явлением: когда железный стержень, равномерно уравновешенный на своей оси, намагничивается, он теряет свое равновесие и оказывается тяжелее на одном полюсе, чем на другом. Здесь одна часть так поражена, что, не меняя своего объема, становится тяжелее;

вещество, не увеличивая свою массу, стало таким образом особенно тяжелее.[2]

— Гегель

Шопенгауэр отмечает, что Гегелю не только не хватало базовых знаний физики, но и что «реформатор логики» также не понимал логики: «Ибо в категоричной форме гегелевский силлогизм гласит:« Все, что становится тяжелее с одной стороны, падает на то ». сторона; этот намагниченный стержень падает в сторону: поэтому он стал тяжелее в этом месте ». Достойный аналог вывода:« У всех гусей две ноги, у вас две ноги, следовательно, вы гусь »».[3]

Также обсуждаются два других примера. Чтобы предотвратить «выход из ситуации, когда можно сказать, что высокие доктрины этой мудрости недостижимы для низших разумов и что то, что мне кажется бессмыслицей, является бездонной глубиной», Шопенгауэр хотел показать, что Гегель просто писал бессмыслицу, используя конкретные примеры. Шопенгауэр считал, что Гегель мог получить признание как серьезный мыслитель только потому, что люди не судят своим собственным интеллектом, но принимают авторитет других, особенно академий.

Структура

На основе морали разделен на четыре раздела. Первый раздел представляет собой введение, в котором Шопенгауэр излагает свой взгляд на вопрос, поставленный Королевским датским обществом, и свою интерпретацию истории западной этики. Во втором разделе Шопенгауэр приступает к критике Кантовское основание этики. Третий раздел работы - это позитивное построение Шопенгауэром его собственной этической теории. В заключительном разделе работы дается краткое описание метафизических основ этики.

Основа нравственности

Религии обещали награду после смерти, если человек будет вести себя хорошо. Правительственные законы - это мотивы хорошего поведения, потому что они обещают земные награды и наказания. Кантс Категорический императив утверждал, что собственное поведение человека должно соответствовать универсальному закону. Однако все они в конечном итоге основаны на эгоистичных эгоизм.[4] «Если действие имеет своим мотивом эгоистическую цель, - писал Шопенгауэр, - оно не может иметь никакой моральной ценности».[5] Учение Шопенгауэра заключалось в том, что мораль основана на «повседневном феномене сострадание,… Немедленный участие, независимо от всех скрытых соображений, прежде всего в страдания другого, и, следовательно, в предотвращении или устранении этого…. Только постольку, поскольку действие возникло из сострадания, оно имеет моральную ценность; и каждое действие, вытекающее из каких-либо других мотивов, не имеет никаких мотивов ".[6] Сострадание не эгоистично, потому что сострадательный человек не чувствует себя отличным от страдающего человека или животного, которого он видит. Несмотря на то, что страдающий воспринимается как внешнее существо, «я тем не менее чувствовать это с ним, чувствовать это как свое, и нет внутри меня, но в другом человеке… Но это предполагает, что до определенной степени я отождествляю себя с другим мужчиной, и, как следствие, барьер между эго и не-эго на данный момент устранен… ».[7] Таким образом, Шопенгауэр считал верным, что «сострадание, как единственный неэгоистический мотив, также является единственным подлинно нравственным мотивом».[8]

Заслуга Канта

Шопенгауэр заявил, что истинной основой морали является сострадание или симпатия.[9] О нравственности поступка можно судить в соответствии с определением Канта, согласно которому человек рассматривался как цель, а не просто средство. Проведя различие между эгоизмом и бескорыстием, Кант правильно описал критерий морали. Для Шопенгауэра в этом была единственная заслуга Канта. Основы метафизики морали.

Прием

В соответствии с Шредингер, Шопенгауэр решил одну из двух фундаментальных проблем этики: «Но позвольте мне сказать еще раз: я не пытался показать мотивы, которые приводят к этическим действиям, здесь, чтобы показать новую« основу морали ». Шопенгауэр, мы знал, сделал это, и маловероятно, что в этом направлении будет еще что-то существенное, что можно было бы добавить к тому, что он сказал ».[10]

Примечания

  1. ^ Картрайт, Дэвид Э. (2010). Шопенгауэр: биография. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 485. ISBN 978-0-521-82598-6.
  2. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1817). Enzyklopädie der Философская Виссеншафтен (Второе изд.). Гейдельберг. «Физика», § 293.
  3. ^ Шопенгауэр, Артур (2009). Две фундаментальные проблемы этики. Перевод Janaway, Кристофер. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 978-0-521-87140-2.
  4. ^ Если категорический императив Канта универсален и применим ко всем людям, то он также применим и к человеку, который действует в соответствии с ним. «Из этого объяснения совершенно ясно, что это фундаментальное правило Канта не ... категоричный необходимо, но на самом деле гипотетический один. По умолчанию это условие что закон должен быть установлен для моего действие, так как я поднимаю его до того, что универсальный, также становится законом для моих страдания…." На основе морали, § 7.
  5. ^ На основе морали, § 16.
  6. ^ На основе морали, § 16.
  7. ^ На основе морали, § 18.
  8. ^ На основе морали, § 19.
  9. ^ Кант, Шопенгауэр и Ницше о морали жалости Д. Э. Картрайт, Журнал истории идей, 1984.
  10. ^ Шредингер, Эрвин (1951). Мой взгляд на мир. Ищи дорогу; Икс «Нравственный закон».

Рекомендации

внешняя ссылка