WikiDer > Один, никто и сто тысяч

Эта статья не цитировать любой источники. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удаленный. Найдите источники: "Один, никто и сто тысяч" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Декабрь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Один, никто и сто тысяч

оригинальный текст книги
Автор	Луиджи Пиранделло
Оригинальное название	Uno, nessuno e centomila
Страна	Италия
Язык	Итальянский
Жанр	Роман
Дата публикации	1926
Тип СМИ	Печать (в твердой и мягкой обложке)
Страницы	81 стр.
OCLC	224039533

Один, никто и сто тысяч (Итальянский: Uno, nessuno e centomila [ˈUːno nesˈsuːno e tˌtʃɛntomiːla]) - роман итальянского писателя 1926 года. Луиджи Пиранделло. У романа был довольно длительный и тяжелый период вынашивания ребенка. Пиранделло начал писать его в 1909 году. В автобиографическом письме, опубликованном в 1924 году, автор называет это произведение «... горьким из всех, глубоко юмористическим, о разложении жизни: Москарда один, никто и сто тысяч. . " Страницы незаконченного романа годами оставались на столе Пиранделло, и он время от времени вынимал отрывки и вставлял их в другие произведения только для того, чтобы позже вернуться к роману в своего рода непрерывном композиционном круге. Наконец закончил, Uno, Nessuno e Centomila выходил эпизодами с декабря 1925 по июнь 1926 года в журнале Fiera Letteraria.

участок

Витанджело Москарда обнаруживает с помощью совершенно не относящегося к делу вопроса, который задает ему жена, что все, кого он знает, все, кого он когда-либо встречал, построили Витанджело. персона в их собственном воображении и что ни один из этих персонажей не соответствует образу Витанджело, который он сам создал и которым себя считает. Читатель немедленно погружается в жестокую игру фальсификации проекций, отражающих реальность самого социального существования, которые властно диктуют свои правила. В результате первое, ироническое «осознание» Витанджело состоит в знании того, чем он определенно не является; поэтому предварительная операция должна состоять в злобном уничтожении всех этих фиктивных масок. Только после этого радикального шага к безумию и безумию в глазах мира Витанджело, наконец, может начать следовать по пути к своему истинному «я». Однако он обнаруживает, что если его тело может быть единым, то его дух определенно нет. И это Фаустиан двуличие постепенно перерастает в сбивающую с толку и чрезвычайно сложную множественность. Как можно познать истинное основание, подсостояние «я»? Витанджело пытается застать его врасплох, поскольку он кратко вспыхивает на поверхности сознания. Но эта попытка раскрыть тайное «я», погоня за ним, как если бы это был враг, которого нужно заставить сдаться, не дает желаемых результатов. Как только оно появляется, неизвестное «я» испаряется и превращается в знакомые установки поверхностного «я». В этом чрезвычайно современном Секретум где нет Святой Августин чтобы указать глубоким голосом совести на абсолютную истину желаний, где отчаяние доверено горькому юмору, разъедающему и исцеляющему одновременно, единство «я» распадается на различные наслоения. Витанджело - одна из тех «... особенно разумных душ ... которые прорываются сквозь иллюзию единства личности и чувствуют себя разнообразными, лигой многих ...» как Герман Гессе примечания в Диссертация глава Степной волк.

Чрезвычайно ясные размышления Витанджело выявляют возможные возражения, ограничивают их все более ограниченным пространством и, наконец, убивают их оружием строгой и строгой аргументации. Мнимые собеседники («Уважаемые господа, извините» ... «Будьте честны» ... «Вы шокированы? Боже мой, вы бледнеете» ...), которые скорее воплощают эти возражения, чем открываются. Монолог Витанджело в диалоге разбивает его на два уровня: один внешний и ложно обнадеживающий, другой внутренний и тревожный, но, безусловно, более верный. Множественное число «ты» («voi»), которое акцентирует внимание как возвращающийся контрапункт, вся начальная часть романа сильно отличается от «tu» в Эухенио Монтале, который почти всегда наполнен отчаянными ожиданиями или невероятными альтернативами существованию; он представляет собой, скорее, барьер конформистских концепций, которые длительные рассуждения Витанджело сводят на нет неопровержимым свидетельством неумолимых размышлений.

Однако «мышление вслух» Витанджело, определенно преднамеренное и строгое, парадоксальным образом проецируется на совершенно иной эпилог, в котором спираль рассуждений уступает место освободительному иррационализму. Освобождение Витанджело не может произойти через инстинкт или Эрос, как это происходит в случае с Гарри Халлером, степным волком, который осознает свою метаморфозу через столкновение с трансгрессивно жизнеспособной Герминой. Освобождение Витанджело должно идти другими путями; он должен осознать свое спасение и спасение своего разума именно через избыток разума. Он, кажется, говорит нам: «Даже разум, дорогие господа, если он будет освобожден от своей роли как способности здравого смысла, который дает советы по адаптации к исторической, социальной и экзистенциальной« реальности », может стать драгоценным инструментом освобождения». Это неправда, потому что разум, доведенный до предела, может открыться новым метафизический перспективы, но потому, что, достигнув своего предела, безумно блуждая по мозговым лабиринтам и в атмосфере, пропитанной ядом, он умирает собственноручно. Тотальное отречение Витанджело от ложных уверенность полностью реализуется в период выздоровления от болезни. Болезнь, как у Пиранделло, так и у многих других великих писателей, переживается как ситуация, в которой все автоматическое поведение приостанавливается, а способности восприятия, помимо обычных правил, кажутся расширенными и видят «другими глазами». В этот момент неумелость, которую Витанджело разделяет с Маттиа Паскаль и другие литературные персонажи начала 20 века демонстрируют свой положительный потенциал и становятся сознательным отказом от любой роли, любой функции, любой перспективы, основанной на утилитарном видении. Эпизод с шерстяным одеялом свидетельствует о непреодолимой дистанции, которая теперь отделяет Витанджело от правил реальности, в которые судья, пришедший допросить его, кажется, полностью запутался. Пока скрупулезный чиновник, полностью поглощенный своей ролью, собирает полезные элементы для вынесения приговора, Витанджело с «невыразимым восторгом» созерцает шерстяное одеяло, укрывающее его ноги: «Я видел сельскую местность: как будто это бесконечный ковер из пшеницы; и, обнимая его, я был блажен, искренне ощущая себя посреди всей этой пшеницы, с чувством незапамятной дистанции, которое почти причиняет мне тоску, сладкую тоску. Ах, чтобы потеряться там, лечь и бросить себя, точно так же среди травы, в тишине небес: наполнить свою душу всей этой бесполезной синевой, погрузившись в нее каждой мыслью, каждым воспоминанием! »

Излечившись от болезни, Витанджело открывает совершенно новую перспективу, совершенно «чужую». Он больше ничего не желает и стремится каждую минуту следить за эволюцией жизни в нем и за тем, что его окружает. У него больше нет истории или прошлого, он больше не в себе, а во всем вокруг и вне его.

Смотрите также

• Основополагающий кризис математики в начале ХХ века

внешняя ссылка

• Один, никто и сто тысяч, переведено на английский Самуэлем Патнэмом, опубликовано в Project Gutenberg

Работает о Пиранделло как писателе

• М. Аликата. Я Романци ди Пиранделло. Примато. Рим. 1941 г.
• А. Яннер. Pirandello novelliere. Rassegna Nazionale. Рим. 1932 г.
• Л. Кремонте. Pirandello novelliere. La Nuova Italia. Флоренция. 1935 г.
• У. Аполлонио. Луиджи Пиранделло, в Romanzieri e novellieri d'Italia nel Secolo XX. Vol. 1.

Рим. Станце дель Либро. 1936 г.

• Г. Петронио. Pirandello novelliere e la crisi del realismo. Лукка. Edizione Lucentia. 1950 г.
• И. Панкраци. Рассказчик Луиджи Пиранделло, в Scrittore di Oggi, III. Laterza. Бари. 1950 г.