WikiDer > Пост-соул

Post-soul

Период, термин пост-соул был придуман Нельсон Джордж в 1992 году Village Voice тематическая статья «Буппи, би-бои, BAPS и Bohos». Статья содержала хронологию значительных сдвигов в Афроамериканская культура с 1970-х годов, примером чему Мелвин Ван Пиблз, Мухаммед Али, Стиви Уандер, и Джеймс Браун. В 2005 году Джордж переработал свою хронологию в книге под названием Нация постдуш: взрывные, противоречивые, триумфальные и трагические 1980-е годы на опыте афроамериканцев (ранее известных как чернокожие, а до этого - негры). В отличие от более широкого диапазона оригинала Джорджа Village Voice статья, Пост-душевная нация фокусируется на 1980-х годах, чтобы описать серию политических, социальных и культурных сдвигов, которые помогли изменить афроамериканский опыт в Соединенные Штаты[1] после эпохи гражданских прав.

Пост-соул противостоит душа эпохи, подчеркивая влияние достижений эпохи гражданских прав. Эпоха души, как и Движение за гражданские права, подчеркнули единую черную идентичность и опыт. Напротив, эпоха пост-души признала множество проявлений черноты, связанных с индивидуальностью, сексуальностью, полом и классом. Эти разнообразные выражения способствовали формированию новой эстетики черного - термин, введенный учеными. Трей Эллис.[2] Эпоха пост-соула определила период, когда видимость черного быстро расширялась; однако у чернокожих общин низшего класса не было тех же возможностей, что и у формирующегося черного среднего класса.

Обзор

В первоначальной хронологии пост-соул-эры событием, которое вызвало любопытство Джорджа и развитие этого термина, было освобождение Мелвин Ван Пиблз Песня Baadasssss Sweet Sweetback. В фильме 1971 года рассказывается история одного Втмошенник, целью которого было добиться свободы и бороться с жестокостью полиции.[3][4]

Нежелание подчиняться белому нарративу в начале 1970-х годов создало эффект просачивания, который повлиял на таких режиссеров, как Спайк Ли и рэперы, такие как Кубик льда. После публикации хронологии в 1992 году Джордж опубликовал Buppies, B-boys, BAPS и Bohos: заметки о культуре пост-соул-чернокожих.[4] Затем он опубликовал Нация постдуш: взрывные, противоречивые, триумфальные и трагические 1980-е годы на опыте афроамериканцев (ранее известных как чернокожие, а до этого - негры), который исключил 1971–1978 годы из хронологии пост-соул и сосредоточился на десятилетии 1979–1989 годов как годах «нации пост-души».[5]

Джордж использует термин «пост-душа» в своей хронологии (также известной как «эпоха пост-гражданских прав»), чтобы противопоставить его эпохе души, которая вытекает из определения души и ее связи с духовностью и религией. По словам Джорджа, эпоха души олицетворяла эту ассоциацию и характеризовалась оптимизмом и верой в будущее и тех, кто будет его населять.[1] Помимо духовной эры, эра души находилась под влиянием активистов и революционных лидеров, таких как Мартин Лютер Кинг младший. и Малькольм Икс. Благодаря усилиям, победам и историям эры души и ее революционеров, эра пост-души разработала идеологию опыта черных со своими собственными триумфами и проблемами.[1]

Эпоха пост-соула, в отличие от эпохи соула, характеризовалась усилением присутствия и принятия черноты в американской поп-культуре. Увеличение присутствия черного изображения выдвинуло на первый план различные представления о том, как выглядит черное в Америке. Вместо единственного определения того, как выглядит чернота, похожего на определение черноты в эпоху су, эпоха пост-соула разнообразила определение.[1]

Чернота была разнообразна в социоэкономический статус, идеология и выражение. Черный средний класс вырос, что привело к экономическому расслоению черного сообщества. Черный средний класс процветал, но черный низший класс не разделял богатства и пострадал от таких кризисов, как ВИЧ / СПИД, рост бедности, жестокости полиции и неравенства в образовании.[1] Страдая от бедности и СПИДа и одновременно воодушевленный, Джордж (цитируя Чарльз Диккенс в Повесть о двух городах) описал эру пост-соула как «лучшие и худшие времена».[1]

Авторы Бертрам Д. Эш и Энтони Нил понимали эру пост-соула как поколение чернокожих художников и писателей, которые возникли после движения за гражданские права, но потеряли его влияние.[6] Эш исследует эпоху, описывая ее темы и тропы: исследование темноты, архетип культурный мулат, а также намек и разрушение относительно эпохи гражданских прав.[6]

Характеристики

Художники пост-соула достигли совершеннолетия во время (или после) движения за гражданские права.[6] Эра соула пыталась подчеркнуть объединенный опыт черного, но художники пост-соула охватили различные переживания черноты;[6] писатели сосредоточились на опыте чернокожих, которые выросли в интегрированных школах и сообществах или сами интегрировали пространства.[6] Некоторые писатели и режиссеры нанимали черный, выявление и критика старых стереотипов о чернокожих людях.[6]

Влияния

Эпоха пост-соула характеризовала серьезный сдвиг в том, как чернокожие художники думали о своей работе. Этот переход очевиден в его контрасте с Движение черных искусств, художественное следствие эры души, которая пыталась определить единую черную эстетику.[7] Пропаганда гражданских прав открыла детям пространство и возможности, которые были зарезервированы для белых американцев. Трей Эллис, писатель и мыслитель пост-соул, ввел термин «культурный мулат» для описания детей периода постинтеграции, которые могли ориентироваться в черно-белых культурах;[2] однако этот термин подвергся критике со стороны авторов пост-соул Вехелие и Марта Саутгейт.[8] Многие художники пост-соула отличали свой художественный стиль от стиля своих предшественников, не желая, чтобы их работы определяли как черное искусство, и переосмысление форм, которые могла принимать черная идентичность.[9][10]

Литература

В культурном движении, определяемом признанием двусмысленности и противоречия афроамериканцев, влияние эры пост-соула на литературу имеет далеко идущие последствия.[11] Этот культурный сдвиг означал расширение чьих голосов и историй можно было рассматривать как подлинно черных.[2]

Женственность

Литература пост-соул отличалась от своих предшественников, расширив сферу афроамериканской литературы, включив в нее основные произведения, посвященные идентичности чернокожих женщин.[8] Эти работы дали темнокожим женщинам-авторам возможность поразмышлять о пересечении идентичностей, которые часто делали их уязвимыми для дискриминации со стороны белых систем и плохого обращения со стороны черных мужчин. Обсуждалось изображение мужских персонажей, и такие авторы, как Нтозакэ Шэндж, Элис Уокер и Терри Макмиллан подвергались критике за то, что освещали общественные проблемы и поносили черных мужчин перед белой аудиторией.[12]

Идентичность среднего класса

Из-за роста Афроамериканский средний класс в эпоху пост-соула некоторые авторы исследовали способы, которыми социально-экономический и расовые идентичности взаимодействуют в американском обществе.[11] Культурные критики, авторы и ученые отмечали, что блага эпохи гражданских прав неравномерно распределялись среди чернокожих, и такие политики, как позитивные действия оставили позади большое количество афроамериканцев из рабочего класса.[1][11]

Средства массовой информации

Определяя медиа как основное звуковое и визуальное искусство, созданное в эпоху пост-души, этот период стал свидетелем трансформаций в способах взаимодействия американцев с афроамериканской музыкой, фильмами и другими видами развлечений, такими как спорт.[1]

Хип-хоп

Определяя культурное значение эпохи пост-соула, Джордж выделяет хип-хоп как одно из самых важных изменений. В этот период хип-хоп превратился из субкультуры маргинализированных бедных чернокожих сообществ в 1970-х в основной жанр американской музыки и процветающую субкультуру, в которую входили мода, танцы и граффити.[1] Марк Энтони Нил характеризует хип-хоп как поиск подлинности и отражение опыта бедных чернокожих американцев и противоречивую озабоченность созданием имиджа, основанного на материальной выгоде и внешней жесткости.[9]

Популярность блэк-комиксов

В эпоху пост-соула возросла популярность черных комиков, таких как Эдди Мерфи и Арсенио Холл.[1] Старшие черные комедианты (в том числе Билл Косби и Ричард Прайор) по-прежнему играл значительную роль в формировании общественного мнения о комедии, появляясь на телевидении и в фильмах того периода.[9]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж г час я j Джордж, Нельсон (2005). Нация постдуш: взрывные, противоречивые, триумфальные и трагические 1980-е годы на опыте афроамериканцев (ранее известных как чернокожие, а до этого - негры). Нью-Йорк: Пингвин. С. 1–256. ISBN 9780143034476.
  2. ^ а б c Эллис, Трей (1989). «Новая черная эстетика». Каллалу (38): 233–243. Дои:10.2307/2931157. ISSN 0161-2492. JSTOR 2931157.
  3. ^ "Месяц черной истории: культура пост-соула около 1992 года". www.villagevoice.com. Получено 2019-04-19.
  4. ^ а б Джордж, Нельсон (2001). Buppies, B-boys, Baps и Bohos: заметки о пост-соул-черной культуре. Нью-Йорк: Da Capo Press. С. xvi-40. ISBN 0306810271.
  5. ^ Джордж, Нельсон (2005-04-26). Пост-душевная нация: взрывные, противоречивые, триумфальные и трагические 1980-е годы, пережитые афроамериканцами (ранее известные как черные, а до этого - негры). ISBN 9781440649189. OCLC 860833662.
  6. ^ а б c d е ж Эш, Бертрам (2007). «Теоретизация пост-душевной эстетики: введение». Афро-американский обзор. 4: 602–623.
  7. ^ Коллинз, Лиза Гейл (2012). "Spectacular Blackness: Культурная политика движения за власть черных и поиски эстетики черных, Эми Абуго Онгири". Афро-американский обзор. 45 (1–2): 267–270. Дои:10.1353 / afa.2012.0011. ISSN 1945-6182.
  8. ^ а б Король, Ловалери; Муди-Тернер, Ширли, ред. (2013). Современная афроамериканская литература: живой канон. ISBN 9780253006264. OCLC 875410399.
  9. ^ а б c Нил, Марк Энтони (01.02.2013). Младенцы души. Дои:10.4324/9780203950623. ISBN 9780203950623.
  10. ^ Голден, Тельма; Уокер, Хамза (2001). Фристайл. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Музей-студия в Гарлеме.
  11. ^ а б c Тайлер, Джули Элизабет (2011). "Написание будущего черной Америки: литература поколения хип-хоп (обзор)". Каллалу. 34 (1): 198–201. Дои:10.1353 / кал.2011.0014. ISSN 1080-6512.
  12. ^ Янг, Лола; Уоллес, Мишель (1992). «Блюз невидимости: от поп-музыки к теории». Феминистский обзор (41): 131–133. Дои:10.2307/1395243. ISSN 0141-7789. JSTOR 1395243.

дальнейшее чтение

  • Джордж, Нельсон. Нация постдуш: взрывные, противоречивые, триумфальные и трагические 1980-е годы на опыте афроамериканцев (ранее известных как чернокожие, а до этого - негры), Нью-Йорк: Издательство Penguin. 2005 г.
  • Джордж, Нельсон. Buppies, B-boys, BAPS и Bohos: Notes on Post-Soul Black Culture. Кембридж: Да Капо Пресс. 2001 г.
  • Тейт, Грег. Flyboy в пахте: очерки современной Америки. Нью-Йорк: Simon & Schuster, Inc., 1992.
  • Нил, Марк Энтони. Младенцы души: популярная культура черных и эстетика пост-души. Нью-Йорк: Рутледж, 2002.
  • Пост-душевная сатира: черная идентичность после гражданских правпод редакцией Дерека К. Мауса и Джеймса Дж. Донахью, University Press of Mississippi, 2014.
  • Голден, Тельма и Уокер, Хамза. Фристайл. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Музей-студия в Гарлеме, 2001.
  • Грассиан, Даниэль. Написание будущего Черной Америки. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины, 2009.