WikiDer > Притхвираджа Виджая

Prithviraja Vijaya
Притхвираджа Виджая
АвторДжаянака
Оригинальное названиеपृथ्वीराज विजय
СтранаИндия
Языксанскрит
ПредметБиографическая эпическая поэма
ЖанрЭпос, Хвалебная речь
Дата публикации
12 век

Притхвираджа Виджая (IAST: Притхвираджа Виджая, «Победа Притхвираджи») является хвалебный санскрит эпическая поэма о жизни индийца Чахамана король Притхвираджа III (более известный как Притхвирадж Чаухан в народных легендах). Считается, что он был составлен около 1191-1192 гг. Н.э. Джаянака, кашмирским поэтом-историком при дворе Притхвираджа.

Некоторые части стихотворения теперь утеряны. Помимо биографии Притхвираджа, в стихотворении также рассказывается о его предках.

Рукопись

Единственная известная рукопись Притхвираджа Виджая это береста рукопись написана на Скрипт шарада. Это было обнаружено Георг Бюлер в 1875 году, когда он искал санскритские рукописи в Кашмир.[1] Рукопись сильно искажена, в ней отсутствуют некоторые части текста (включая имя автора).[2]

Авторство

Хотя имя автора в рукописи отсутствует, Хар Билас Сарда предположил, что текст был составлен Джаянака, который был придворным поэтом Притхвираджа. Эта теория основана на следующих моментах:[3]

  • Песня 12 стихотворения описывает вход кашмирского поэта Джаянака во двор Притхвираджи.
  • Ожидается, что в первой песни Притхвираджа услышит стихотворение. Это указывает на то, что стихотворение было написано одним из его придворных поэтов.
  • Автор, похоже, был Кашмирский пандит:
    • Поэтический стиль очень напоминает стиль кашмирского поэта XI века. Билхана
    • В мангалачаран (молитва) и критика других поэтов в начале текста совпадают с таковыми в произведении Билханы. Викраманка-Дева-Чарита (еще одно хвалебное стихотворение о жизни Викрамадитья VI).
    • Поэма восхваляет Кашмир в Песни 12.
    • Кашмирский ученый Джонараджа написал комментарий к тексту
    • Известно, что единственный современник, процитировавший это стихотворение, был Джаяратха, тоже кашмир.
    • Рукопись была обнаружена в Кашмире.

Дата составления

Поэму цитирует кашмирский ученый Джаяратха в его Вимаршини (ок. 1200 г. н.э.), поэтому он определенно был составлен до этой даты.[4]

В стихотворении упоминается победа Притхвираджи над Мухаммад из Гор в первая битва при Тараине, но не покрывает свое поражение в вторая битва.[5] Это указывает на то, что он, скорее всего, был написан в 1191–1192 годах н.э., в период между двумя битвами. Таким образом, Притхвираджа Виджая это единственный сохранившийся литературный текст времен правления Притхвираджи.[6]

Содержание

Песнь 1

Первая песнь восхваляет древних поэтов Валмики, Вьяса и Бхаса. Также упоминаются современные поэты Кришна и Вишварупа. Поэма восхваляет Вишварупу, уроженца Аджмера, друга и наставника автора.[7]

Поэма затем восхваляет короля, Притхвираджа III, который очень чтил поэта. В нем упоминается, что Притхвираджа в детстве обещал будущее величие. Также упоминается, что король владел шестью языками.[7]

Далее стихотворение описывает Пушкарь, место резиденции поэта и городок недалеко от столицы Чахамана. Аджмер. В нем говорится, что Аджаганда Махадева, храм, посвященный Шива, находился в Пушкаре. В стихотворении Брахма говорит Вишну что изначально было три яджна-кундаs (жертвенные кострища) на этом месте, которые со временем превратились в озера.[7] Брахма просит Вишну принять рождение на земле, чтобы «исправить мусульманское осквернение Пушкара», и в результате родился Притхвираджа, которого в тексте называют формой Вишну.[8]

Песнь 2

Чахамана, основатель династии Притхвираджа, вышел с орбиты Солнца. Таким образом, он был членом легендарного солнечная династия. Его брат Дхананджая был его главнокомандующим. король Васудева родился в семье Чахамана. [9]

Песни 3-4

В Sambhar Salt Lake

Во время охоты в лесу Васудева нашел волшебную пилюлю и вернул ее хозяину, Видьядхара (сверхъестественное существо). Довольный видьядхара сказал ему, что богиня Парвати проживал в лесу под именем Шакамбхари. Он также волшебным образом вызвал в воображении соленое озеро ( Sambhar Salt Lake). Он сказал Васудеве, что это озеро навсегда останется во владении царской семьи под защитой Шакамбхари и Ашапури (короли семейное божество).[10]

Песнь 5

Дается генеалогия предков Притхвираджа:

В песне также кратко описывается правление некоторых из первых правителей Чахамана:

  • У сестры Говиндараджи II (она же Гувака II) было двенадцать женихов, но она вышла замуж за короля Каньякубджа (Каннауй). Он победил других женихов и отдал их богатство сестре.[11]
  • Царица Чанданараджи Рудрани, также называемая Атмапрабха или Йогини, установила 1000 Шива лингамы на берегу озера Пушкарь. Эти лингамы были подобны лампам, рассеивающим тьму.[12]
  • Вакпатираджа I выиграл 188 сражений и построил храм Шивы в Пушкаре.[12]
  • Виграхараджа II побежден Мулараджа, король Гуджарат, которому пришлось бежать в Канта-дургу (Канткот). Виграхарадж построил храм богини Ашапури на берегу реки Рева (Нармада).[13]
  • Вакпатираджа II убил Амба-Прасада, правителя Агхата.[13]
  • Вирьярама была убита Бходжа из Малва.[13]
  • Чамундараджа построил храм Вишну в Нарпуре (Нарваре).[13]
  • Дурлабхараджа III погиб в битве против матанг (мусульман).[13]
  • Виграхараджа II дал лошадь по имени Саранга Удаядитья малва. С помощью этой лошади Удаядитья победил короля Гуджарата.
  • Притхвираджа I убил 700 человек Чаулукяс которые приехали грабить браминов в Пушкаре. Он также основал благотворительную организацию на пути к Сомнатх.
  • Аджаяраджа II (он же Салхана) победил мусульман, а также Сулхану, короля малва. Он наполнил мир серебряными монетами, а его царица Сомалекха использовала только что отчеканенные монеты каждый день. Королева построила ступенчатый колодец перед храмом. Аджаяраджа II основал город Аджаямеру (Аджмер), который был полон храмов и по праву заслуживал названия. Меру.[14] Стихотворение продолжает восхвалять Аджаямеру. Например, в нем говорится, что легендарные великие города, такие как Ланка и Дварака не подходили даже для служанок Аджаямеру.[15]

Песнь 6

Ана Сагар, озеро по заказу Арнораджа

Арнораджа нанес поражение мусульманским захватчикам, многие из которых были убиты героями Аджаямеру. Чтобы отпраздновать победу, король поручил озеро, и наполнил его водой из реки Чандра (теперь называемой рекой Банди). Он также построил храм Шивы и назвал его в честь своего отца Аджаяраджа (теперь он называется храмом Аджайпала).[16]

У Арнораджа было две жены: Судхава из Авичи (Марвар), и Канчанадеви (дочь Джаясимха Сиддхараджа Гуджарата). У Арнораджа и Судхавы было трое сыновей, которые были такими же разными, как и трое гуны (качества). Из этих, Виграхараджа IV был похож на саттва гуна (хорошие качества). Старший сын (Джагаддева, не названный в тексте) оказал Арнорадже ту же услугу, что и Сын Бхригу сделал со своей матерью (то есть убил его родителя). Этот сын вышел как фитиль, оставляя после себя дурной запах.[17]

Сомешвара был сыном Арнораджи и Канчандеви. Астрологи предсказывали, что сын Сомешвары (то есть Притхвираджа III) будет воплощением легендарного божественного героя. Рама. Поэтому Джаясимха подал на Сомешвару в свой суд в Гуджарате.[17]

Затем стихотворение описывает легендарный лунная династия, включая Сома, Будха, Паурава и Бхарата как его члены.[17] После этих стихов часть рукописи отсутствует. Далее в стихотворении описывается легендарный король. Картавирья, и заявляет, что Калачурис из Трипури (семья матери Притхвираджа) произошли от него через одного сахасикха («храброго»).[18]

Песнь 7

В стихотворении говорится, что Джаясимха Сиддхараджа (дед по материнской линии Притхвираджа III) был воплощением Шивапреданный Кумбодхар. Его преемник Кумарапала (буквально «защитник ребенка») держал юного Сомешвара близко к себе, и таким образом стал достоин своего имени. Когда Сомешвара вырос, он обезглавил царя Конкана во время вторжения Кумарапалы в этот регион. Сомешвара женился на Карпура-деви, принцессе Трипури.[18]

Далее в тексте говорится, что Притхвираджа родился на 8-й день Джйештха месяц. В нем говорится планетарные позиции на момент его рождения, хотя некоторые фрагменты отсутствуют в единственной доступной рукописи.[18]

Песнь 8

Рождение Притхвираджи отмечалось множеством праздников. А кормилица был назначен на его попечение. Чтобы защитить его, коготь тигра и изображения Десять воплощений Вишну были прикреплены к его ожерелью.[18] Королева снова забеременела и родила Харираджа в Магха месяц.[19]

Виграхараджа IV умер счастливым человеком, узнав, что земля была благословлена ​​двумя сыновьями его брата. Фраза «друг поэтов» исчезла с его смертью. Его неженатый сын Апарагангея тоже умер. Притхвибхата, сын старшего сына Судхавы, тоже ушел, как будто чтобы вернуть Виграхараджу. Мужчины падали, как жемчужины, из линии Судхавы. Лакшми (богиня удачи) покинула род Судхавы и пожелала увидеть Сомешвара (Отец Притхвираджи). Поэтому министры Чахаманы принесли Сомешвару в Сападалакшу (страну Чахамана).[19]

Сомешвара и Карпура-деви пришли в Аджаямеру со своими двумя сыновьями, Притхвираджей и Харираджей. Сомешвара стал новым царем Чахамана и основал новый город, где располагались дворцы Виграхараджа. Он назвал этот новый город в честь своего отца Арнораджа, чтобы удалить пятно, оставшееся после убийства Арнораджа его старшим сыном.[20]

В Аджаямеру Виграхарадж построил столько же храмов, сколько и завоеванных им холмов. Посреди этих храмов Сомешвара возвел храм Вайдьянатха (Шивы), который был выше всех храмов Виграхараджа. Он установил изображения Брахма, Вишну и Шива в этом храме. Он также поместил в храме изображения своего отца и себя верхом на лошадях. Как Меру было пять Калпаврикши, Сомешвара построил пять храмов в Аджаямеру. Он построил так много храмов в других местах, что население города богов уменьшилось.[21]

Сомешвара назначил королеву защищать своего маленького сына, а затем отправился к отцу в небеса. Все его предшественники, от Чахаманы до Притхвибхаты, пришли поприветствовать его, за исключением старшего сына Арнораджа, который скрывался в ад.[20]

Песнь 9

Во время регентства Карпура-деви город (Аджаямеру) был настолько густонаселенным и имел так много искусственных построек, что солнце не могло видеть более десятой части земли. Министр Притхвираджи Кадамба-Васа служил ему Хануман служил Рама. Он разослал армии во все стороны, чтобы увеличить славу молодого царя.[20]

Все отрасли науки объединились и пришли к Притхвираджу, и он узнал обо всех искусствах и науках, которыми должен владеть царь. Камадева взял на себя службу, чтобы научиться стрельбе из лука и перестать бояться Шива.[22]

Притхвираджа и его брат Харираджа были похожи на Рама и Лакшмана. Родственник Притхвираджа по материнской линии Бхуванаика-Малла пришел к нему, чтобы узнать, как он может защитить землю всего двумя руками. Бхуванаика-Малла был отважным воином и отдал все свое богатство на благотворительность. Он хотел совершить набег юг, но решил не делать этого, потому что уважаемый мудрец Агастья жил там. Воплощение Гаруда, он преданно служил двум братьям и покорил нагов.[23]

При поддержке Кадамба-Васы и Бхуванаика-Маллы Притхвирадж сделал многое для благополучия своего народа.[23]

Песнь 10

Статуя Притхвираджа III

Когда Притхвираджа стал взрослым, многие принцессы выразили желание выйти за него замуж. Его удача также предоставила ему множество возможностей вести войны. Когда сын Виграхараджа Нагарджуна завоевал Гудапур, Притхвираджа повел армию против него и осадил форт Гудапура. Нагарджуна оставил обязанности воина и бежал из форта. Притхвираджа убил своих воинов и захватил форт. Он привез жену и мать Нагарджуны в Аджмер и поместил головы своих врагов на зубчатые стены форта Аджмера.[24]

А говядина млеччха названный Гори захватил Гарджани на Северо-Западе, где много лошадей. Его посланником был лысый мужчина с цветом лица прокаженный, и говорил, как дикие птицы.[24][25] Когда он услышал, что Притхвираджа поклялся уничтожить млеччх, он послал посла в столицу Чахаманы. Раджас (феодальные короли) укрывались в своих крепостях в его страхе. Когда он захватил НаддулаПритхвираджа разгневался и поклялся подчинить его.[24]

Песнь 11

Sunda и Упасунда бороться за Тилоттама

Министр Притхвираджи Кадамба-Васа посоветовал ему не гневаться и не драться с Гори. Он сказал, что враги уничтожат себя, как и Sunda и Упасунда погубили себя Тилоттама.[26] В этот момент прибыл посыльный из Гуджарата и сообщил Притхвираджу, что король Гуджарата побежден Силы Гори. Притхвибхатта, главный из поэтов, восхвалял Кадамбаваса за то, что Гори потерпел поражение без каких-либо усилий со стороны Чахамана. Затем он рассказал историю Тилоттамы. Притхвираджа отпустил посланника после того, как одарил его дарами.[27]

Затем Притхвираджа посетил свою галерею, где Притхвбхатта показал ему иллюстрации из Рамаяна, и рассказывал о деяниях царя в его предыдущем рождении как Рама. Затем король увидел портрет Тилоттамы и Камадева (бог любви) одолел его. Притхвираджа начал тосковать по Тилоттаме и в полдень покинул галерею, раненный стрелами Камадевы.[27]

Песнь 12

Когда Притхвираджа вышел из галереи, он услышал, как кто-то читал стих. В аяте говорилось, что тот, кто стремится получить что-то, получает это. Притхвираджа спросил Падманабху (министра бывшего царя Виграхараджа), кто читает. Падманабха представил чтеца как Джаянака, великого поэта-ученого из Кашмира, центра обучения. Джаянака объяснил, что он приехал из Кашмира в Аджаямеру, потому что богиня обучения попросила его служить воплощению Вишну: Притхвираджа.[28]

Единственная сохранившаяся рукопись текста обрывается в двенадцатой главе.[29] Таким образом, он неполный, но в нем упоминается победа Притхвираджа над Гори в первая битва при Тараине.[30]

Историческая достоверность

Написанный при дворе Притхвираджи, текст является одним из важнейших источников информации о династии Чахамана.[31]

В соответствии с Хар Билас Сардаисторическая достоверность повествования стихотворения подтверждается историческими надписями, а также Джонараджакомментарий к ней.[7] Например, генеалогия Династия Чахамана приведенный в тексте, почти такой же, как и предоставленный 1170 г. н.э. Биджолия надпись. Есть лишь незначительные отличия; например, надпись Биджолия имеет:[32]

  • Гувака вместо Говиндараджа I (Гувака был миниатюрный Говинды)
  • Шаши-нрипа вместо Чандрараджа (эти два слова являются синонимами)
  • Ваппьяраджа вместо Вакпатираджи (варианты)
  • Ганду вместо Говиндараджи III (уменьшительное)

Сарда позвонил Притхвираджа Виджая самый надежный литературный труд по ранней истории династии.[33] Историк Э. Сридхаран, с другой стороны, охарактеризовал этот текст как «вопиющее искажение истории» для своего »РамаянаизацияОн критиковал текст за то, что в нем Притхвираджа описывается как божественное воплощение Рамы.[34] По словам историка Р. Б. Сингха из Университет Горакхпуртекст «страдает литературными приукрашиваниями», но «его содержание полностью подтверждается эпиграфическими свидетельствами».[31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 191.
  2. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 192.
  3. ^ Хар Билас Сарда 1935С. 192-193.
  4. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 193.
  5. ^ Ромила Тапар 2005, п. 119.
  6. ^ Синтия Талбот 2015, п. 37.
  7. ^ а б c d Хар Билас Сарда 1935, п. 194.
  8. ^ Синтия Талбот 2015, п. 41.
  9. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 195.
  10. ^ Хар Билас Сарда 1935, стр.195–196.
  11. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 199-200.
  12. ^ а б Хар Билас Сарда 1935, п. 200.
  13. ^ а б c d е Хар Билас Сарда 1935, п. 201.
  14. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 204.
  15. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 205.
  16. ^ Хар Билас Сарда 1935С. 205-206.
  17. ^ а б c Хар Билас Сарда 1935, п. 206.
  18. ^ а б c d Хар Билас Сарда 1935, п. 207.
  19. ^ а б Хар Билас Сарда 1935, п. 208.
  20. ^ а б c Хар Билас Сарда 1935, п. 209.
  21. ^ Хар Билас Сарда 1935С. 208-209.
  22. ^ Хар Билас Сарда 1935, стр. 209-210.
  23. ^ а б Хар Билас Сарда 1935, п. 210.
  24. ^ а б c Хар Билас Сарда 1935, п. 211.
  25. ^ Синтия Талбот 2015, п. 29.
  26. ^ Хар Билас Сарда 1935, стр. 211-212.
  27. ^ а б Хар Билас Сарда 1935, п. 212.
  28. ^ Хар Билас Сарда 1935, стр. 212-213.
  29. ^ Синтия Талбот 2015, п. 40.
  30. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 213.
  31. ^ а б Р. Б. Сингх 1964, п. vi.
  32. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 197.
  33. ^ Хар Билас Сарда 1935, п. 221.
  34. ^ Э. Сридхаран 2004, п. 329.

Библиография

  • Синтия Талбот (2015). Последний индуистский император: Притхвирадж Каухан и индийское прошлое, 1200–2000 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107118560.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Э. Сридхаран (2004). Учебник историографии: 500 г. до н.э. - 2000 г. н.э.. Ориент Блэксуан. ISBN 9788125026570.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хар Билас Сарда (1935). Речи и сочинения Хар Билас Сарда. Аджмер: Ведическая Янтралая.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Р. Б. Сингх (1964). История чахаманов. Н. Кишор. OCLC 11038728.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ромила Тапар (2005). Соманатха: множество голосов истории. Verso. ISBN 9781844670208.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка