WikiDer > Птолемеев культ Александра Великого

Реконструкция середины девятнадцатого века Александра катафалк на основе описания Диодор

В Птолемеев культ Александра Великого был имперский культ в древний Египет в Эллинистический период (323–31 до н.э.), продвигаемый Династия птолемеев. Ядром культа было поклонение обожествленный король-завоеватель Александр Великий, которые в итоге легли в основу культ правителя самих Птолемеев. Главный жрец культа был главным жрецом в Птолемеевское царство, а годы были датированы после того, как действующие игроки (одноименный священники)^{[требуется разъяснение]}.

Задний план

После смерть Александра Македонского в 323 г. до н. э. его империя развалился в войны диадохов (его генералы, Диадохи или «Наследники»). Один из них, Птолемей, сын Лагоса, обеспечил правление Египтом и сделал его базой для своих имперских амбиций. Чтобы узаконить свое правление как Птолемей I Сотер (р. 323–282 До н.э.), он полагался, как и другие диадохи, не только на право завоевания, но и о предполагаемой законной преемственности Александра. Птолемей I не только изображал себя ближайшим другом Александра в своем историческом труде, но и в 321 г. до н.э. он схватил его тело во время похорон Александра. шествие был на пути в Македонию из Вавилон, и привезли его в столицу Египта в Мемфис. Это заявление было особенно полезно в Египте, где Александра приветствовали как освободителя от Империя Ахеменидов (так называемое Двадцать седьмая династия) и был возведен на престол как фараон и сын божество Аммон-Ра, получая божественные почести. Во время своего пребывания в Египте Александр также заложил фундамент города Александрия, который стал главной греческой колонией и столицей страны.

В новом царстве Птолемеев эллинский элемент (Македонцы и люди из Греции города-государства), к которой принадлежала сама династия Птолемеев, сформировала правящий класс, сменивший коренных египетских фараонов. В то время как священное царство издавна практиковались в Египте и других восточных странах, но в греческом мире это было почти неслыханно. Движимый беспрецедентными завоеваниями, в последний год своей жизни Александр требовал даже от своих греческих подданных, чтобы с ними обращались как с живым богом (апотезис). Греческие города неохотно соглашались с этим, а зачастую и категорически отвергали его, но одно лишь плодотворное основание Александром городов обеспечило ему там божественный статус, поскольку греческие города традиционно считали их основателем (Греческий: κτίστης, романизированный: ktistēs) божественные почести. Когда Птолемей захватил власть в Египте, он включил наследие Александра в свою пропаганду, чтобы поддержать требования своей собственной династии. В рамках этих усилий Александр был повышен от простого бога-покровителя Александрии до статуса государственного бога для греческого населения всей империи Птолемеев, даже за пределами Египта.

Александр как главный бог Птолемеев

Александр Македонский, 3 век до н.э. статуя в Стамбульский археологический музей, подписано "Менас"

Во времена ранней династии Птолемеев (c. 290 г. до н.э.), Птолемей I начал строительство Могила Александра Великого в Александрии ( σῆμα, sēma) и назначил священником (ἱερεύς, Иерей) для проведения там религиозных обрядов. Эта должность быстро превратилась в высшее священство в Птолемеевом Царстве, ее известность подчеркивалась ее одноименным характером, т.е. год царствования был назван в честь действующего священника, и документы, в Койне греческий или Демотический египтянин, были датированы после него. Первый священник Александра был фигурой не меньше, чем брат Птолемея I. Менелай. Срок пребывания в должности длился один год, но при Птолемее I священники, по-видимому, занимали этот пост более длительное время, в то время как при его преемниках, за некоторыми исключениями, срок пребывания в должности был сокращен до одного года.

Под Птолемей II Филадельф (р. 282–246 До н.э.) тело Александра доставили в sēma, и, в отличие от обычного греческого обычая кремация, был погребен в великолепном золотом саркофаг, который в конечном итоге был заменен прозрачным стеклянным гробом, чтобы показать его сохранившееся тело. Присутствие тела Александра в столице Птолемеев не только повысило престиж династии, но и стало одной из главных достопримечательностей и мест паломничества в древнем Средиземноморье. Даже Римские императоры совершил путешествие в Александрию, чтобы посетить могилу великого завоевателя.

Птолемеи отводили обожествленному Александру видное место в Греческий пантеон, связывая его с Двенадцать олимпийцев любить Зевс и Аполлон. Соответственно, в документах Александр упоминается просто по имени, как эпитет теос («бог») считалось излишним.

Птолемеи как боги, разделяющие храм

В то время как Птолемей I Сотер основал имперский культ Александра, его сын и преемник Птолемей II завершил его связь с культом правителя вокруг самой правящей династии. Культ Птолемеев начался в 283/2 г. до н.э., когда умершие родители Птолемея II были обожествлены как «Боги-Спасители» (θεοὶ σωτῆρες, Theoi Sōtēres). Статуи обожествленной четы были установлены в Храме Александра, и жрец культа Александра взял на себя обряды и для обожествленных Птолемеев. Этим жестом Птолемеи подчеркнули превосходное положение Александра и свое подчинение ему как «богам, разделяющим храм» (σύνναοι θεοί, synnanoi theoi). Александр оставался основным получателем ритуалов и жертвоприношений, а Птолемеи только принимали в них участие.

Возвышение Александра над Птолемеями и их связь с ним еще больше углубились благодаря расширению культа. Так, в 269 г. до н.э. женская священническая должность «корзиночки» (Kanēphóros) для "Богини братьев и сестер" (Теа Адельфос) Арсиноя II была основана, а в 211 г. до н.э. была основана жрица-обладательница наград (Athlophoros) в честь "Богини Благодетеля" (Thea Euergetis), Береника II, а в 199 г. до н.э. жрицей «Отцовской богини» (Теа Филопатур), Арсиноя III. Все эти жрецы подчинялись священнику Александра.

Клеопатра III добавила еще три женских священства для своего личного культа как «Благодетельница и Любящая Мать Богиня» (thea euergetis philometōr): «священный жеребенок» (hieros pōlos), «венценосец» (Стефанэфор), и «светоносец» (фосфор).

Концепция «богов, разделяющих храм» была подчеркнута в Птолемей IV Филопатор (р. 221–204 До н.э.), который перевел останки Птолемеев и их супругов - в отличие от Александра, они были кремированы и хранились в урнах - в sēma.

Список священников Александра

Птолемей I Сотер (305–282 гг. До н. Э.)

Птолемей II Филадельфос (285 / 282–246 до н. Э.)

Птолемей III Эвергет (246–222 до н. Э.)

Птолемей IV Филопатор (222–205 до н. Э.)

Птолемей V Епифан (205–180 до н. Э.)

Птолемей VI Филометор (180–170 до н. Э.)

Птолемей VI Филометор / Птолемей VIII Фискон / Клеопатра II (170–145 до н.э.)

Птолемей VIII Эвергет II / Клеопатра II (145–141 до н. Э.)

Птолемей VIII Эвергет II / Клеопатра II / Клеопатра III (141–116 до н. Э.)

Клеопатра III / Птолемей IX Сотер II (116–107 до н. Э.)

Клеопатра III / Птолемей X Александр I (107–101 / 88 гг. До н. Э.)

Союз священства с королевским титулом

Птолемей, сын Кастора, является последним священником Александра, известным по имени, до того, как эта должность была объединена с королевской канцелярией. Поскольку священство Александра впервые засвидетельствовано в царской титулатуре на втором году совместного правления Птолемей IX и Клеопатра III (116/115 г. до н.э.), неясно, произошло ли слияние офисов в последние два года Птолемей VIIрусского правления или с приходом его преемников. Не исключено, что слияние было совершено по инициативе Птолемея IX, как часть попытки подчеркнуть его превосходство над своей соправительной матерью, Клеопатрой III. Таким образом, офис изменил свою роль и характер, превратившись с одноименного священства в инструмент пропаганды: в отличие от королевского офиса, который с начала 2 века до нашей эры все чаще делился между братьями и сестрами или другими членами семьи, священство Александра было неделимым. Это, должно быть, привлекло Птолемея IX, жаждущего отделиться от своей матери, которую он ненавидел и которая начала свой собственный священнический культ вокруг своей личности.

Эту новую роль священства Александра можно проследить и в более поздние времена правления. В первые месяцы 112/111 г. до н.э. офис занимал обычный гражданин Артемидор. Вероятно, он был сторонником Клеопатры III, которой удалось временно выселить своего сына из Александрии. Поскольку женщины не могли занимать высшее священство в греческом мире, ей пришлось довольствоваться тем, что поставили на этот пост одного из своих сторонников, как публичный знак своего нового господства. Однако после Артемидора имя Птолемея IX было впоследствии добавлено в папирус, что означает, что ему удалось вернуться в Александрию в том же году.

В 107 г. до н.э. Клеопатре III удалось навсегда изгнать Птолемея IX из Александрии и вырастить второго сына, Птолемей X, на престол как ее соправитель и священник Александра. Однако по мере того, как междинастическое соперничество продолжалось, в 105 г. до н. Э. Она наконец решила принять священство, чтобы подчеркнуть свое превосходство. Клеопатра, вероятно, рассчитывала, что это соглашение будет постоянным, но ее вопиющее нарушение греческих норм, приняв священство, должно быть, повредило ее имиджу среди греков. Последние годы ее правления были заняты ее постоянным конфликтом с Птолемеем IX, пока она не умерла в 101 г. до н.э., вероятно, после попытки убийства Птолемеем IX, после чего Птолемей X стал единоличным правителем. Священнические и королевские должности оставались едиными при Птолемее X и его преемниках, хотя священнический титул редко упоминался в папирусах, поскольку утрата его одноименного характера сделала его неуместным для целей датировки.

Сокращения

• BGU = Ägyptische Urkunden aus den Staatlichen Museen zu Berlin, Griechische Urkunden. (13 томов изданы с 1895 г .; Новые гравюры I – IX томов, Милан, 1972 г.).
• CPJud = Виктор Александрович Чериковер, Александр Фукс: Corpus Papyrorum Judaicarum. Vol. Я, Кембридж (Массачусетс), 1957 г.
• Лондон, BM EA = инвентарные номера папирусов и надписей британский музей, Лондон.
• ОГИС = Вильгельм Диттенбергер: Orientis Graeci Letters selectae. Полковник I, Лейпциг, 1903 г.
• P. Amh. = Б. П. Гренфелл, А. С. Хант: Амхерстский папирус 2 тт. Лондон 1900–1901 гг.
• П. Амстердам инв. = Папирусный инвентарь Амстердамский университет.
• П. Б. Эндрюс = С. А. Р. Эндрюс: Птолемеевские юридические тексты из Фиванской области. Лондон 1990 г.
• П. дем. Берл. знак равно Demotische Papyri aus den Staatlichen Museen zu Berlin., 3 тома, Берлин 1978–1993.
• П. Брюссель инв. = Папирусный инвентарь Королевские музеи искусства и истории, Брюссель.
• П. Кэр. Дзен. = К. С. Эдгар: Зенон Папирус Тт. I – V, Каир, 1925–1931 гг.
• П. Корнелл = В. Л. Вестерманн, К. Дж. Кремер-младший: Греческие папирусы в библиотеке Корнельского университета. Нью-Йорк, 1926 год.
• П. дем. Cair. = Вильгельм Шпигельберг: Die Demotischen Denkmäler. Кол. I: Die demotischen Inschriften. Leipzig 1904; Vol. II: Die demotischen PapyrI Страсбург 1908 г .; Том: III: Demotische Inschriften und Papyri Берлин 1932 год.
• П. Элеф. = Отто Рубенсон: Aegyptische Urkunden aus den königlichen Museen в Берлине. В: Griechische Urkunden. Дополнительная проблема: Слоновьи папирусы Берлин 1907 г.
• П. Генф. Я = Дж. Николь: Les Papyrus de Genève. Vol. I, Женева, 1896–1906 гг.
• P. Hamb. инв. = П. Мейер: Griechische Papyrusurkunden der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek. Лейпциг / Берлин 1911–1924 гг.
• P. Hib. I = Бернард П. Гренфелл, Артур С. Хант: Папирусы Хибе Часть I, Лондон, 1906 год.
• P. Hib. II = Э. Г. Тернер: Папирусы Хибе Часть II, Лондон, 1955 год.
• P. Hausw. = Вильгельм Шпигельберг, Йозеф Парч: Die demotischen Hauswaldt Papyri: Verträge der ersten Hälfte der Ptolemäerzeit (Ptolemaios II.–IV.) aus Apollinopolos (Edfu). Лейпциг 1913 г.
• P. KölnÄgypt. = Д. Курт, Х.-Дж. Тиссен и М. Вебер (Hrsg.): Kölner ägyptische Papyri Opladen 1980.
• П. Кёльн II = Б. Крамер и Д. Хагедорн: Кёльнерские папирусы Vol. 2, Opladen 1978.
• П. Кёльн VIII = М. Гроневальд, К. Мареш и К. Рёмер: Кёльнерские папирусы Vol. 8, Opladen 1997.
• П. Лондон. III = Ф. Г. Кеньон, Х. И. Белл: Греческие папирусы в Британском музее. Vol. III, Лондон 1907 г.
• P. Mich. Inv. = Папирусный инвентарь университет Мичигана.
• P. Osl. = С. Эйтрем, Л. Амундсен: Папирусы Ослоенс. Тт. II – III, Осло, 1931–1936 гг.
• П. Петри = Дж. П. Махаффи, Дж. Г. Смайли: Папирусы Флиндерса Петри Тт. I – III, Дублин, 1891–1905 гг.
• П. БМ. Райх = Натаниэль Райх Дж .: Papyri juristischen Inhalts в иерархической и демотической библиотеке Британского музея. Вена 1914 г.
• П. Б. Сют = Герберт Томпсон: Семейный архив от Сиута из папирусов в Британском музее. Оксфорд 1934 г.
• П. Страсб. знак равно Греческий папирус Национальной библиотеки и Университета Страсбурга. Страсбург 1912–1914.
• П. Тебт. я = Б. П. Гренфелл, А. С. Хант, Дж. Г. Смили: Папирусы Тебтуниса Vol. I, Лондон, 1902 год.
• П. Тебт. III = Бернард П. Гренфелл, Артур С. Хант, Дж. Гилбарт Смайли: Папирусы Тебтуниса Vol. III, Лондон, 1933 год.
• PP VI = Вилли Переманс, Эдмонд Ван'т Дак, Леон Мурен, В. Суиннен: Prosopographia Ptolemaica VI: La Cour, les Relations internationales et les property extérieures, la vie culturelle (Nos 14479-17250). В: Studia Hellenistica. Bd. 21, Лувен 1968.
• PP III / IX = Вилли Кларисс: Prosopographia Ptolemaica IX: Addenda et Corrigenda au volume III В: Studia Hellensitica. Vol. 25, Лувен, 1981.
• PSI = Папирусы греческие и латинские Тт. I – XIV, Флоренция, 1912–1957 гг.
• SB = Ганс А. Рупрехт, Иоахим Хенгштль: Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten. Тт. I – XXVI, 1903–2006 гг.
• Стела 5576 = Урбен Буриан: La Stèle 5576 du Musée de Boulaq et l’Inscription de Rosette. В: Recueil de Travaux, Vol. 6, Париж 1885, стр. 1–20.

Смотрите также

• Почитание мертвых

Список используемой литературы