WikiDer > Ромен-ла-Профетесс

Romaine-la-Prophétesse

Ромен-ла-Профетесс (Ромен Пророчица), род. Ромен Ривьер[а] около 1750 г. Санто-Доминго,[7] был владельцем плантации черного кофе и лидером восстания в начале Гаитянская революция, которые какое-то время контролировали два главных города на юге Гаити, Леоган и Жакмель.[8][9][10]

Жизнь до 1791 года

Ромен Ривьер родился около 1750 года в Санто-Доминго, контролируемая Испанией часть Hispaniola, как свободный черный человек.[9][10][11][b] Имена его родителей указаны во французских записях как Жан Ривьер и Габриэль Жозеф.[3][а] Нотариальные и приходские записи описывают Ромен как неграмотного или, по крайней мере, неспособного поставить подпись,[13] но гаитянский историк Жан Фушар предлагает доказательства того, что он был или стал хорошо образованным.[14][15]

К 1772 году Ромен мигрировал на французскую колонию острова, в Западная провинция из Сен-Доминго, и там приобрела небольшую кофейную плантацию под названием Trou Coffy[c] в глубокой узкой кратерообразной долине в горах недалеко от Леоган, вероятно, в том, что сейчас Fondwa.[18] Различные нотариальные записи показывают, что Ромэн покупал и продавал землю и рабов в окрестностях Леогана и Grande Marre в 1780-х годах, и установить, что к тому времени он стал «уважаемым производителем кофе и торговцем».[19]

Ромэн встретил Мари Роз Адам, порабощенную креольку (мулатту), на плантации Рене Гуиндэ, когда он неоднократно посещал эту плантацию, возможно, в качестве торгового партнера или сотрудника.[19] Между 1772 и 1777 годами Адам родил ему троих детей.[19] Ромейн двенадцать лет трудился над освобождением Адама и их детей от рабства, в конечном итоге купив их у Гуиндэ за 6000. ливры 10 августа 1785 г.[20] Двенадцать дней спустя, 22 августа, Ромейн вышла замуж за Адама, воспользовавшись положением Код Нуар это освободило рабов, вышедших замуж за своих владельцев; в то время Адаму было 43 года, а из их троих детей Луи-Мари было 11, Пьеру-Мари было 9, а Мари-Жанне было 7.[2][21] На момент свадьбы Ромен владел 40 Carreaux земли (примерно 127 акры) и минимум два раба.[22] У Адама была по крайней мере еще одна дочь, Мария Луиза, которая была крещена свободной женщиной в 1763 году (в то время Адам также был записан как свободная женщина) и которая вышла замуж за свободного чернокожего мужчину в 1787 году, а Ромейн числился ее отчимом.[2]

Ромэн стал пользоваться уважением в этом районе, особенно в свободном черном сообществе, и между 1785 и 1791 годами стал крестный отец до девяти человек, в то время как Адам стал крестной матерью четырем, связав пару со многими другими семьями.[13] Ромэн также был свидетелем как минимум одного брака,[23] и дружил с тремя подряд кюре прихода Леогана.[24] Эти связи и союзы позволили ему позже быстро собрать большое количество сторонников, когда межрасовая напряженность в колонии достигла точки открытого конфликта в 1791 году.[13][25]

1791-1792 восстание

Ромен-ла-Prophétesse находится на Гаити.
Ромен-ла-Профетесс
Ромен-ла-Профетесс
Ромен-ла-Профетесс
Ромен-ла-Профетесс
Ромен-ла-Профетесс
Районы, затронутые повстанцами Тру Коффи:
Розовый pog.svg Леоган - розовый
Синий pog.svg Fondwa (Trou Coffy) - синий;
Апельсин pog.svg Bainet - оранжевый
Зеленый pog.svg Жакмель - зеленый
Красный пог.svg Мариго - красный

В 1791 году, когда напряженность между белыми и черными гаитянами превратилась в Гаитянская революцияЖозеф-Мари Таве, один из самых богатых и влиятельных жителей региона, собрал около сотни вооруженных людей на своей плантации недалеко от Ромен-ла-Профетесс.[26] Опасаясь «жестокого обращения, которое белые в колонии никогда не переставали подвергать жестокому обращению с цветными людьми», и чувствуя себя обязанным защищать их, Ромейн призвал друзей и общественные связи, включая свободных черных и некоторых других. маленькие бланки (бедные белые) собраться с оружием в руках у Тру Коффи, значительно превосходя по численности группу Тавета.[27]

В течение нескольких дней, начиная с 24 сентября 1791 года или около того, силы Ромена атаковали плантацию Тавета, ранив нескольких человек и в конечном итоге сожгли плантацию дотла.[28] После этого количество сторонников Ромена значительно увеличилось, исчисляясь тысячами, включая женщин и мужчин, в общем восстании против рабства.[29][30] В ходе восстания эти силы забирали оружие и припасы и сжигали повсюду плантации. Bainet, примерно в 45 км к западу от Жакмеля, до Мариго (где свободные черные повстанцы построили форт), примерно в 25 км к востоку от него.[31] Они ранили или убивали рабовладельцев и символически резали их кнутами и говорили порабощенным людям, что царь освободил их.[32]

Вскоре после набегов вокруг Жакмель начала, Тавет (который стал мэром этого города) послал делегацию из сорока человек и несколько бригад Maréchaussée к Тру Коффи, чтобы договориться о мирном договоре, хотя группа, кажется, решила вместо этого попытаться атаковать Тру Коффи и отправила запрос о помощи Леогану.[33] В конце 1791 года, имея по крайней мере десять тысяч (а по некоторым оценкам до тринадцати тысяч) последователей, в основном бывших рабов, Ромэн осадил Жакмеля и Леоган.[34][35] Ближайшим доверенным лицом Ромэна во время восстания был зять Солимент,[d] который женился на Мари-Жанне, когда ей было 14 или 15 лет,[37] в то время как заместителем Романа была Эли Курлонь;[38] третьим или четвертым в команде и непосредственно отвечал за борьбу за Жакмеля, был Petit Blanc по имени Делиль де Брезоль.[39]

Многие из свободных чернокожих изначально объединились с харизматичным Роменом, и при их поддержке повстанцы Тру Коффи оказывали давление на жителей Леогана до тех пор, пока они не могли больше выдерживать даже минимальное сопротивление, и требовали мира.[35] Более богатые свободные черные, чувствуя, что их авторитет в глазах белых и положение в обществе плантаторов находится под угрозой из-за революционного характера восстания рабов и растущего насилия, также захотели положить конец восстанию и попросили белого французского католического священника и доктора Феликса Паскали Увьер (Abbé Ouvière) отправляется в Тру Коффи и ведет переговоры о заключении мирного договора.[1][16][25][35][40]

В конце декабря 1791 года Увьер, который месяцами обменивался письмами с Роменом, заключил мирный договор между Тру Коффи и Леоганом.[25][35] предоставление Ромэну контроля над правительством этого города.[41] Договор, «беспрецедентный не только для Сен-Доминго, но и для всего революционного атлантического мира», поставил чернокожего лидера во главе одного из важнейших городов европейской колонии.[42] В роялист де Виллар служил мэром.[35][43] Войска Ромэна вскоре также заняли Жакмель, к тому времени сожгли большую его часть;[44][35] позже, прежде чем уступить контроль, они подожгли и Леоган.[10][45][46]

Ромэн теперь контролировал большую часть Западной провинции, но эта власть и его контроль над повстанцами Тру Коффи рушились.[47] Во время Te Deum Новогодняя месса в Сент-Роз-де-Лима (старейшая церковь Гаити)[48] Проведенный для того, чтобы заключить мирный договор между Тру Коффи и Леоганом, повстанцы, больше не действующие под контролем Ромена, сорвали проповедь.[49] Кроме того, после отъезда из Тру Коффи Увьер предоставил подробное описание лагеря врагам Ромена в колониальном правительстве.[50] Эти враги, в свою очередь, получали подкрепление; Французский комиссар Эдмон де Сен-Леже направлялся в Порт-о-Пренс и собрать войска, чтобы вернуть Леоган, даже когда собственные силы Ромена дезертировали.[51] Ищу союза с силами Андре Риго, чьи свободные черные солдаты уважали повстанцев Тру Коффи, Ромен приказал Леогану отправить еду, одежду и боеприпасы в лагерь Риго в Бизотоне около Порт-о-Пренса.[51] Однако жестокие эксцессы, совершенные войсками Ромена, заставили Риго не захотеть вступать с ними в союз.[51]

Восстание Тру Коффи освободило многих рабов и привело к давлению на владельцев плантаций, чтобы те пошли на уступки тем рабам, которые не восстали, которым давали больше выходных в неделю на работе.[45] но этому противостояла коалиция белых и консервативных свободных черных,[25][52][53] который был окончательно усилен солдатами Сен-Леже. 25 марта 1792 года Сен-Леже совершил решительный набег на Тру Коффи с батальоном из 400 человек во главе с Бойером и Сингларом, разрушив это место и захватив жену и дочь Ромена, хотя лидер повстанцев сбежал.[54] Письмо от 12 апреля 1792 г., опубликованное в Mercure de France и, вероятно, написано Ouvière, заявляет, что Ромэн не только сбежал, но и «продолжает проповедовать».[55] После 1792 года о Ромене больше ничего не известно.[56]

Религиозная, этническая и гендерная идентичность и интерпретации

Религия, этническое или национальное происхождение и гендерная идентичность Ромен-ла-Профетесса были предметом научных дискуссий и сомнений.[57][58] Биограф Терри Рей пишет, что Ромейн, скорее всего, был католиком.[59] а также фигура «в зарождении гаитянского водоу».[6][60] Рей говорит, что, хотя некоторые критики утверждали, что «пророчица оппортунистически симулировала и использовала религиозную веру, чтобы разжечь огонь жестокого фанатизма», тот факт, что все трое детей Ромена были названы в честь Девы Марии, предполагает, что он был глубоко марианцем задолго до мятеж[19] во время которой Увьер «использовал [ред] пламенное католическое благочестие пророчицы».[61] Вскоре после начала восстания Ромэн заявил, что крестник из Дева Мария, и произвела письменные сообщения якобы от ее призыва к свержению рабства.[35][62] Ромэн проповедовал, что Бог был черным,[63][64] и сказал мессу с саблей в руке.[5][65]

Некоторые современные и более поздние источники говорят, что, как и многие гаитяне, Ромэн смешал католицизм с африканскими народными обычаями и верованиями.[66] и он рассматривается некоторыми писателями как Vodou священник.[6][57][60][67] Кэролайн Фик утверждает, что «не может быть найдено ни одной ссылки на этого лидера, которая хотя бы отдаленно указывает на подлинные африканские практики вуду»,[35] но Рей возражает, что использование Ромэном трав и других вещей наводит на мысль о воду.[68] Колин Палмер говорит, что прямое отождествление Ромэна с священником воду является анахронизмом, поскольку он был активен в то время, когда воду только начинал проявляться как религия.[57] и Рей говорит, что, хотя религиозные обычаи Ромэна отличались от Макандал, Датти Букман и другие ", было бы ошибочным заключить, что он не практиковал Вуду - или, возможно, что Любые этих фигур мы практикующих Вуду ", поскольку в то время Вуду не было отдельной единой религией.[68] Повстанцы Тру Коффи считали своего лидера целителем (который использовал лечебные травы) и пророческой фигурой в образе поколений конголезских пророков.[5][60] Хотя Ромэн не родился в Конго, многие его последователи были его последователями, и Марианизм и религиозные обычаи были типичными для конголезцев.[69][70]

Ромэн известен как прорицательница (пророчица), а не prophéte (мужчина-пророк),[5][6] и Рей связывает Ромейн с феминизированными трансгендерами религиозные деятели Западной Центральной Африки.[6][71] Религиозный лидер говорил о одержимости женским духом, что сравнимо с верованиями вуду, согласно которым человек может быть одержим божествами другого пола.[5][53] Ромэн «нарушила общепринятые гендерные нормы», будучи явно женственной в поведении и внешнем виде, носила ленты и четки.[72] и одеваюсь как женщина.[73][74][75] В то же время, назвав себя пророчицей, лидер повстанцев также идентифицировал себя как крестник или крестник Девы Марии,[57][76][e] Фик говорит, что один критик «утверждал, что его истинное намерение [...] состояло в том, чтобы стать королем Сен-Доминго».[35] Ромэн, возможно, был трансгендер (хотя Рей утверждает, что применение этого термина может быть анахронизмом) или гендерная жидкость.[77][73] Мэри Грейс Олбанезе и Hourya Bentouhami [fr] считать Ромен-ла-Профетесс одним из женщины, которые возглавляли гаитянскую революцию.[73][78] Ромэн сравнивают с Дона Беатрис Кимпа Вита, которые утверждали, что являются воплощением католического святого мужского пола, поскольку обе их религиозные самоидентификации «превзошли пол».[5][6]

В январе 1792 года, во время оккупации города Романом, мэр Леогана назвал лидера повстанцев «гермафродитом».[72] Увьер сказал, что Ривьер носил тюрбан (другие островитяне носили головные уборы) и выглядел как «пророк римской религии [в] одежде турка»,[72] а позже назвал лидера повстанцев «Мухаммедом из Святого Доминго».[79] Другие современные французские версии также были враждебны и считали лидера повстанцев «злодеем», «шарлатаном», «маньяком» или «авантюристом».[60]

В популярной культуре

Ромен-ла-Профетесс появляется в Виктор Гюгороман Буг-Джаргал, и играет роль в Майра Монтерос На ладони тьмы как женщина, ведущая стаю зомби.[80][81]

использованная литература

Заметки
  1. ^ а б Несколько ссылок вместо этого пишут имя при рождении Ромен Ривьер,[1][2] и поскольку Ромен родился на испанской стороне Hispaniola, биограф Терри Рей предполагает, что во французских записях может быть указано имя (и имена родителей Ромена, названные Жан Ривьер и Габриель Жозеф) в галлизированный форма в любом случае: Ромэн могла родиться Роман Ривера родителям Хуану Ривере и Габриэле Хосе, хотя также возможно, что семья была родом из французской части острова и переехала на испанскую сторону только до рождения Романа, и французское написание является оригинальным.[3] Выбранное имя Ромэн иногда указывается без дефисов, как Ромен ла Профетесс, или (в справочниках на английском языке) в переводе как Ромэн Пророчица,[4] женские формы sic.[5][6]
  2. ^ Некоторые записи вместо этого описывают Ромен как гриф, только три четверти черного.[9][12]
  3. ^ Другие варианты написания, найденные в записях и справочных работах, включают Trou-Coffi,[16] Тру Коффи,[10] и в более ранней литературе Тру-Коффе.[17]
  4. ^ Также пишется Солимант или Солиман.[36]
  5. ^ Неясно, использовал ли Ривьер лично гендерный термин.
    Кроме того, в некоторых ссылках вместо этого написано «внук».[4]
Цитаты
  1. ^ а б Гаитянская революция: документальная история (2014), стр. 95
  2. ^ а б c Роберт Д. Табер, Тайна Марии Роуз: семья, политика и истоки гаитянской революции, 6 января 2016 г.
  3. ^ а б Рей 2017, п. 48.
  4. ^ а б Фумагалли 2015, стр. 66
  5. ^ а б c d е ж Терри Рей, «Влияние конголезских католиков на гаитянский народный католицизм», в Линде М. Хейвуд (редактор), Центральноафриканцы и культурные преобразования в американской диаспоре (2002), стр. 270-271.
  6. ^ а б c d е ж Терри Рей, Бурдье о религии: навязывание веры и легитимности (2014, Рутледж, ISBN 9781317490883), стр. 119-120.
  7. ^ Рей 2017С. 27, 48, 232.
  8. ^ Рей 2017С. 30, 137.
  9. ^ а б c Колин А. Палмер, Энциклопедия афроамериканской культуры и истории (2006), стр. 1972 г.
  10. ^ а б c d Маттиас Мидделл, Меган Марушке, Французская революция как момент переназначения (2019), стр. 71
  11. ^ Рей 2017, с. 27-28, 48, 50-51, 232.
  12. ^ Рей 2017С. 27, 51.
  13. ^ а б c Рей 2017, п. 49.
  14. ^ Терри Рей, Богоматерь классовой борьбы: культ Девы Марии на Гаити (1999), стр. 140
  15. ^ Рей 1998, стр. 350: «В то время как Фик обнаружил два архивных источника, указывающих на то, что Ромэн был неграмотным, гаитянский историк Жан Фушар предлагает некоторые интригующие свидетельства, свидетельствующие о том, что он был хорошо образован», и переписывался в письменной форме с различными священниками. На стр. 352, Рей далее отмечает, что Ромэн дал письменные ответы, предположительно от Девы Марии, после того, как помолился ей.
  16. ^ а б Памфиль виконт де Лакруа, Пьер Плюшон, La Révolution de Haïti (1995), стр. 111
  17. ^ Романсы Виктора Гюго: Отверженные. Буг-Жаргал. (1887), стр. 186
  18. ^ Рей 2017, п. 28, 47.
  19. ^ а б c d Рей 2017, п. 47.
  20. ^ Рей 2017, п. 46-48.
  21. ^ Рей 2017С. 46-47, 236.
  22. ^ Рей 2017, п. 46-47, 55.
  23. ^ Рей 2017, п. 135, 232.
  24. ^ Рей 2017, п. 49, 135.
  25. ^ а б c d Эрика Джонсон, «Религия и атлантический мир: случай Сен-Доминго и Французской Гвианы», в Брайане А. Бэнксе, Эрике Джонсон, Французская революция и религия в глобальной перспективе (2017), стр. 54
  26. ^ Рей 2017С. 27-31.
  27. ^ Рей 2017, п. 31.
  28. ^ Рей 2017, п. 32.
  29. ^ Рей 2017С. 32-34, 48-49.
  30. ^ Патрик Беллегард-Смит, Гаити: разрушенная цитадель (2004 [1990]), стр. 60
  31. ^ Рей 2017, стр. 32-34, 44, 48-49.
  32. ^ Рей 2017С. 32-35.
  33. ^ Рей 2017С. 34, 91.
  34. ^ Рей 2017, п. 14, 52.
  35. ^ а б c d е ж г час я Кэролайн Э. Фик, Создание Гаити: революция Святого Доминго снизу (1990), стр. 128
  36. ^ Рей 2017, п. 238, 267.
  37. ^ Рей 2017С. 49-50.
  38. ^ Рей 2017С. 49, 101.
  39. ^ Рей 2017С. 39-43.
  40. ^ Рей 1998, стр. 351, 355-356.
  41. ^ Рей 2017, п. 14, 52, 152.
  42. ^ Рей 2017, п. 106.
  43. ^ Рей 2017, п. 69, 98, 101.
  44. ^ Рей 2017, п. 14, 39-43, 52.
  45. ^ а б Джеймс Александр Дан, Опасные соседи: совершая гаитянскую революцию (2016), стр. 65
  46. ^ Рей 2017, п. 154.
  47. ^ Рей 2017, п. 103-106.
  48. ^ Рей 2017, п. 222.
  49. ^ Рей 2017, п. 101.
  50. ^ Рей 2017, п. 158-159.
  51. ^ а б c Рей 2017, п. 103.
  52. ^ Рей 2017, п. 137.
  53. ^ а б Джереми Д. Попкин, Краткая история гаитянской революции (2011), стр. 51
  54. ^ Рей 2017, стр.137, 157-159.
  55. ^ Рей 2017, п. 157.
  56. ^ Рей 2017, п. 6, 158.
  57. ^ а б c d Колин А. Палмер, Энциклопедия афроамериканской культуры и истории: опыт чернокожих в Америке, том 5 (2006), стр. 1973 г.
  58. ^ Рей 2017С. 50-53.
  59. ^ Рей 2017С. 47, 56.
  60. ^ а б c d Рей 2017С. 59-66.
  61. ^ Рей 2017, п. 159.
  62. ^ Рей 2017, стр. 1, 58-59.
  63. ^ Рей 2017, стр.62.
  64. ^ Эрика Р. Джонсон, Филантропия и раса в гаитянской революции (2018), стр.27
  65. ^ Рей 2017С. 57-59.
  66. ^ Рей 2017, п. 63, 247.
  67. ^ Жан Фушар, Гаитянские мароны: свобода или смерть / Маррон де ла Либерте (1981), стр. 225
  68. ^ а б Рей 1998, стр. 353-354.
  69. ^ Рей 2017, п. 27, 158.
  70. ^ Кейт Рэмси, Духи и закон: Вуду и сила на Гаити (2014), стр. 45
  71. ^ Рей 2017, стр.53.
  72. ^ а б c Рей 2017, п. 52.
  73. ^ а б c Мэри Грейс Олбанезе, «Распутывая родословную: гаитянские генеалогии Полины Хопкинс», в J19: Журнал американистов девятнадцатого века, том 7, номер 2, осень 2019, стр. 234
  74. ^ Фумагалли 2015, стр. 111
  75. ^ Мария Кристина Фумагалли и др. (ред.), Переодетые в Карибские острова: писательство, политика, сексуальность (2014), стр. 11
  76. ^ Рей 2017С. 58-59.
  77. ^ Рей 2017С. 52-53.
  78. ^ Hourya Bentouhami, "Notes pour un féminisme marron. Du corps-duplicure au corps propre", in Комментарий s'en sortir? 5, 2017, стр. 111
  79. ^ Рей 2017С. 31-32, 159.
  80. ^ Рей 2017, п. 219.
  81. ^ Персефона Брахам, От амазонок до зомби: монстры в Латинской Америке (2015), стр. 160
Процитированные работы
  • Фумагалли, Мария Кристина; На грани: на границе Гаити и Доминиканской Республики (2015)
  • Рей, Терри (1998). «Дева Мария и революция в Сен-Доминго: харизма Ромен-ла-Профетесс». Журнал исторической социологии. 11 (3): 341–369.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Рей, Терри (2017). Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромен Ривьер и революционный атлантический мир. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0190625849.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)