WikiDer > Сакраментарий Серапиона из Тмуиса

Sacramentary of Serapion of Thmuis
Святой Серапион
Епископ Thmuis
Родившийся4 век
Египет
Умер4 век
Египет
Почитается вВосточная Православная Церковь
Восточная Православная Церковь
Восточный католицизм
католическая церковь
Праздник4 февраля

В Сакраментальный Серапиона из Фмуиса это работа святого Серапиона (фл. ок. 330-360, праздник: 21 марта).[1]), епископ Thmuis (сегодня Скажите эль-Тимай) в дельте Нила и видным сторонником Афанасий в борьбе против Арианство. За свою ученость его иногда называют Серапионом Схоластиком. Он наиболее известен в связи с этим молитвенником или причастием (евхологион) предназначены для использования епископами.[2]

Сакраментарий включает самые ранние зарегистрированные случаи использования Sanctus.[3]

Жизнь

Серапион был епископом Тмуйским в дельте Нила.[2] от ок. 339 и умер после 360 г. Близкий друг и протеже Святой Афанасий, в молодости он был монахом и был товарищем Святой Антоний который завещал ему один из своих двух плащей из овчины. Он был послан Афанасием с трудной миссией к императору. Констанций II и адресовал ему серию писем о божественности Святого Духа. Серапион написал несколько литературных произведений (в том числе трактат против Манихей) и, вероятно, был ответственен за составление сакраментария, носящего его имя.[4]

Сакраментальный

Этот сакраментальный, содержащийся в коллекции египетских документов в рукописи XI века в Лауре на Гора Афон, была опубликована А. Дмитриевским в 1894 году, но привлекла мало внимания до тех пор, пока независимо не была обнаружена и опубликована Г. Воббермином в 1899 году. участник праздникакнига, содержащая тридцать молитвы принадлежащий к Божественная литургия или же Масса (19-30, 1-6), крещение (7-11, 15, 16), рукоположение (12-14), благословение масла, хлеба и воды (17), и захоронение (18), опуская фиксированные структурные формулы обрядов, частей других служителей и почти все рубрикации, за исключением того, что подразумевается в названиях молитв.[2]

Имя Серапиона ставится перед анафора из Евхаристический празднование (I) и группе 15-18: но сомнительно, указывает ли это на авторство; ибо в то время как вся коллекция связана определенными признаками лексики, стиля и мысли, 15-18 имеют свои собственные характеристики, не разделяемые анафорой, в то время как ни одна часть коллекции не показывает особого сходства с текущими работами Серапиона. Но его имя, по крайней мере, является символом вероятной даты и происхождения: богословие, которое до сих пор является ортодоксальным, но консервативным и, возможно, бросающим взгляд на арианство, не показывает никаких признаков того, что Македонский вопрос возникла; славословия, от которых отказались ортодоксы, и ок. 370 обработано Дидим Слепой Александрии как еретик; очевидное предположение, что население в основном языческое (1, 20); исключительное присвоение регулярного соблюдения евхаристии воскресенью (19; ср. Ath. ap. c. Ar. II), в то время как литургическое соблюдение субботы преобладало в Египте примерно до 10 000 лет. 380; условия, в которых монашество упоминаются вместе указывают на ок. 350: наличие официальных переводчиков (25) указывает на двуязычную Церковь, то есть Сирию или Египет; и некоторые богословские фразы (ἀγέννητος, πιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία) характеристика древнеегипетского вероучения и литургические характеристики указывают на Египет; в то время как прошение о дождях (23), без ссылки на восход Нила, указывает на Дельту в отличие от Верхний Египет. Поэтому эта книга важна как самое раннее богослужебное собрание такого большого масштаба и как принадлежащая Египет, где свидетельства ритуала IV века скудны по сравнению с Сирия.[2]

Обряды образуют связь между ритуалами Египетский церковный орден (развитие 3-го или начала 4-го века Ипполит Каноны, возможно, египетские ок. 260) и более поздние египетские обряды, знаменующие этап развития, достигнутый в Египте ок. 350, демонстрируя при этом собственные характеристики.[2]

  1. В мессе есть египетские записи - молитва перед лекциями, нигде не известная на Востоке; исключительно весомый ход ходатайств после увольнения оглашенных, за которым следует покаяние, вероятно, идентичное ἐξομολόγησις Кан. Иппол. 2, исчезнувшие в более поздних обрядах; обстановка Санктуса, найденная в нескольких египетских анафоры; тесная связь поминовения жертвователей и умерших; и форма заключения анафоры. Структура причастия - с молитвой до и молитвами благодарения и благословения после - показывает, что в Египте уже развился общий тип общения, что в противном случае впервые проявилось в Сирии, ок. 375 (Ап. Пост. VII, 13). Среди особенностей Серапиона - простота Sanctus, и Учреждения, в котором отсутствуют драматические дополнения, уже найденные в Ап. Coust .; вставка отрывка, содержащего цитату из Дидахе 9, между установлениями хлеба и чаши; форма ἀνάμνησις и призыв Слова, а не Святой призрак, чтобы произвести освящение. Что Отче наш До причастия не упоминается может быть только потому, что это фиксированная формула, принадлежащая структуре обряда.
  2. Орден Крещения имеет форму освящения воды и предварительной молитвы за кандидатов, возможно, ссылаясь на их экзорцизм; молитва о стойкости после отречения и исповедания веры; форма помазания маслом; соответствующие молитвы до и после крещения; и молитва подтверждения. с наложением руки, миром и крестом. Все это соответствует и дополняет очертания церковного порядка и намеков у писателей 4-го века и соответствует более поздним египетским обрядам.[2]
  3. Формы рукоположения предусмотрены только для диаконов, пресвитеров и епископов, орденов божественного учреждения (12). Они лаконичны, но нормального типа. Это для диаконов (12) поминает святого Стефана, призывает Святого Духа и молится о дарах, подходящих для диакона. Это для пресвитеров (13) напоминает мозаику LXX, призывает Святого Духа и требует даров, подходящих для управления, обучения и служения примирения. Это для епископов (14) апеллирует к миссии нашего Господа, избранию апостолов и апостольской преемственности и просит Божественного Духа, дарованного пророкам и патриархам, чтобы субъект мог без предубеждений и без оскорблений кормить стадо в дальнейшем в его офис. Младшие чины, переводчики, чтецы и иподиаконы (25), очевидно, как и везде в середине 4-го века, назначаются без сакраментального рукоположения.[2]
  4. Использование изгнанного или благословенного масла, воды и хлеба полностью иллюстрируется жизнью отцов пустыни (см. Гностик использовать, Клем. Al. Выдержка 82). Серапион имеет форму благословения масла и воды (5), предлагаемую в массе (например, Can. Hippol. И Ch. Ord. Для масла), вероятно, для использования отдельными подношениями. Более длинная форма для всех трех вопросов (17), возможно, имеет ввиду общие нужды Церкви в посещении больных. Появление как в молитвах Имени, так и в поминовении Страстей, Воскресения и т. Д. Соответствует ранним намёкам в Оригене и других местах на обычную форму экзорцизм.[2]
  5. Для погребения умерших Серапион возносит молитву за усопших и выживших (18). Но имеется в виду похоронная процессия (ἐκκομιζομένου), а в мессе (I) предусмотрено особое поминовение усопших. Отсюда у нас есть элементы похорон 4-го века, какими мы их знаем в Египте и других местах: предварительная служба (чтения и псалмов), к которой принадлежит молитва, процессия (с псалмопевец) на кладбище, захоронение и мессу pro domitione.[2]

Сноски

  1. ^ Батлер, Олбан (1866). Жития отцов, мучеников и других главных святых. Составлено из подлинных памятников и подлинных записей преподобного Албана Батлера, в двенадцати томах. III-март. Дублин: Джеймс Даффи. Получено 29 марта, 2013.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Серапион". Британская энциклопедия. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 661–662.
  3. ^ Перспективы христианского поклонения Дж. Мэтью Пинсон, Тимоти Куилл, Лигон Дункан и Дэн Уилт (1 марта 2009 г.) ISBN 0805440992 страницы 64-65
  4. ^ Кросс, Ф. Л., изд. (1957) Оксфордский словарь христианской церкви. Oxford U.P., стр. 1242

Источники и ссылки

  • Дмитриевский в Труди (Вестник Киевской экон. Акад., 1894 г.), № 2; отдельно (Киев, 1894 г.); рецензия А. Фавлова, Χρονικὰ Βυζαντινά, я. 207-213; ср. Визант. Zeitschr. iv. I (1895), стр. 193
  • Г. Воббермин в Гарнак-Гебхардт, Текст u. Untersuch., новая серия, ii. 3 б (1899 г.)
  • П. Дрюс, "Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ägyptens" в Zeitschr. f. Кирхен-Гешихте, хх. 4 (октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
  • Ф. Э. Брайтман, "Сакраментарий Серапиона из Фмуиса" в Журнал богословских исследований, я. и ii. (Октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
  • Джон Вордсворт, Молитвенник епископа Сарапиона (Лондон: SPCK, 1899 г.)
  • П. Батифол в Bulletin de lit. экклес. п. 69 кв. (Тулуза, 1899 г.).