WikiDer > Сэмюэл Дэвид Луццатто

Samuel David Luzzatto
Не путать с Моше Хаим Луццатто.
Сэмюэл Дэвид Луццатто
Shadal1.jpg
Луццато, с гравюры 1865 года.
Родился(1800-08-22)22 августа 1800 г.
Триест, Австрия
Умер30 сентября 1865 г.(1865-09-30) (65 лет)
Падуя, Италия
НациональностьИтальянский

Сэмюэл Дэвид Луццатто (Итальянское произношение:[ˈSamwel ˈdavid lutˈtsato]; иврит: שמואל דוד לוצאטו) Был Итальянский Еврейский ученый, поэт, член Wissenschaft des Judentums движение. Он также известен своим ивритом акроним, Шадал (שד"ל‎).

Ранние годы

Генеалогическое древо Луццатто.

Луццатто родился в Триест 22 августа 1800 г. (Рош Ходеш, 1 Элул, 5560), и умер в Падуя 30 сентября 1865 г. (Йом Кипур, 10 Тишрей 5626). Еще мальчиком он поступил в Талмуд Тора родного города, где кроме Талмуд, в котором его учили Авраам Элиэзер ха-Леви [3], главный раввин Триеста и выдающийся пилпулист, он изучал древние и современные языки и науки под Мордехай де Колонья, Леон Вита Саравал, и Рафаэль Барух Сегре, зятем которого он впоследствии стал. Он изучил Иврит тоже дома, с отцом, который хоть и был токарь по профессии был выдающимся талмудистом.

Луццатто проявлял необычайные способности с самого детства, так что, читая Книга Иова в школе он решил написать к нему комментарий, считая существующие комментарии несовершенными. В 1811 году он получил в качестве приза: Монтескье«Considérations sur les Causes de la Grandeur des Romains» и т. д., которые во многом способствовали развитию его критических способностей. Действительно, его литературная деятельность началась именно в этом году, поскольку именно тогда он взялся написать грамматику иврита на итальянском языке; перевел на иврит жизнь Эзоп; и написал экзегетические заметки на Пятикнижие.[1] Обнаружение неопубликованного комментария к Таргум из Онкелос побудил его учиться арамейский.[2]

В тринадцатилетнем возрасте Луццатто был исключен из школы, посещая только лекции Талмуда Авраама Элиэзера ха-Леви. Читая Эйн Яаков он пришел к выводу, что гласных и ударений не существовало во времена талмудистов, и что Зохар, говоря о гласных и ударениях, обязательно должны быть более позднего состава. Он изложил эту теорию в брошюре, которая послужила источником его более позднего труда «Виккуах аль ха-Каббала».

В 1814 году для Луццатто начались самые тяжелые времена. Поскольку в том же году умерла его мать, ему пришлось выполнять домашнюю работу, в том числе готовить, и помогать отцу в работе токаря. Тем не менее, к концу 1815 года он сочинил тридцать семь стихотворений, которые составляют часть его «Киннор Наим», а в 1817 году закончил свой «Маамар ха-Никкуд», трактат о гласных. В 1818 году он начал писать свою "Тора Нидрешет, "философско-богословский труд, из которого он составил всего двадцать четыре главы, первые двенадцать из которых опубликованы в" Кохебе Йинаг ", тома 16-17, 21-24, 26, а остальные переведены на итальянский язык М. Коен-Порто и опубликован в "Мосе", I-II. В 1879 году Коэн-Порто опубликовал перевод всей работы в виде книги. Несмотря на желание отца, чтобы он изучил ремесло, Луццатто не был склонен к один, и, чтобы заработать себе на жизнь, он был вынужден давать частные уроки, с большим трудом находя учеников из-за своей робости. С 1824 года, когда умер его отец, он был вынужден полностью зависеть от себя. До 1829 года он зарабатывал средства к существованию, давая уроки и писая для "Биккуре ха-Иттим"; в том же году он был назначен профессором в раввинский колледж Падуи.

Критическое отношение к Библии

Луццатто

В Падуе Луццатто имел гораздо больший простор для своей литературной деятельности, поскольку он мог посвящать все свое время литературной работе. Кроме того, объясняя своим ученикам некоторые части Библии, он записывал все свои наблюдения. Луццатто был первым еврейским ученым, обратившим свое внимание на Сирийский,[3] учитывая, что знание этого языка имеет большое значение для понимания Таргума. Его письмо опубликовано в Кирхгаймс Карме Шомерон показывает свое глубокое знакомство с Самаритянин.

Он также был одним из первых евреев, которые позволили себе исправить текст Еврейская библия (другие, хотя и с меньшей степенью оригинальности, включают Самсон Коэн Модон[4][5] и Манасса Ильи[6]); многие из его поправок встретили одобрение критические ученые дня. Внимательно изучив Книга Экклезиаста, Луццатто пришел к выводу, что его автор не Соломон, но кто-то, кто жил несколькими веками позже и которого звали «Кохелет». Автор, как думает Луццатто, приписал свою работу Соломону, но его современники, обнаружив подделку, заменили правильное имя «Кохелет» на «Соломон» везде, где последнее встречается в книге. Хотя идея несоломоново авторства Экклезиаста сегодня принята светскими учеными, большинство современных ученых не приписывают произведение фактическому человеку по имени «Кохелет», а скорее рассматривают этот термин как ярлык или обозначение какого-то рода, сродни к СептуагинтаПеревод "Проповедника".

Что касается Книга Исайи, несмотря на распространенное мнение, что главы 40-66 были написаны после Вавилонский плен, Луццатто утверждал, что всю книгу написал Исайя. Он считал, что один из факторов, который подтолкнул ученых к переносу даты последней части книги, был связан с отрицанием возможности пророческого предсказания отдаленных будущих событий и, следовательно, был еретической позицией. Расхождение во мнениях по этому поводу было одной из причин, по которой Луццатто, поддерживая дружескую переписку с Рапопорт, обратился против последнего. Еще одна причина разрыва его отношений с главный раввин из Прага был тот Луццатто, хотя в остальном в хороших отношениях с Jost, не выдержал крайнего рационализма последнего. Поэтому он просил Рапопорта прекратить отношения с Йостом; но Рапопорт, не зная лично Луццатто, приписал эту просьбу высокомерию.

Взгляды на философию

Луццатто был горячим защитником библейского и талмудического иудаизма; и его решительная оппозиция философскому иудаизму (или «аттицизму», как он это называет) принесла ему множество противников среди современников. Однако его антагонизм к философии не был результатом фанатизма или непонимания. Он утверждал, что в течение двадцати четырех лет читал всех древних философов, и чем больше он их читал, тем больше он обнаруживал, что они отклоняются от истины. То, что один одобряет, другой опровергает; и поэтому сами философы сбиваются с пути и вводят студентов в заблуждение. Еще одна основная критика философии Луццатто - ее неспособность вызвать сострадание к другим людям, что является фокусом традиционного иудаизма (или, как его называет Луццатто, «авраамизма»).

По этой причине, хваля Маймонид как автор Мишне Тора, Луццатто строго обвиняет его в том, что он был последователем Аристотелевская философия, который (как говорит Луццатто) не принес ему добра, но принес много зла другим евреям.[7] Луццатто также атаковал Авраам ибн Эзра, заявив, что труды Ибн Эзры не были продуктом научного ума, и что, поскольку для обеспечения средств к существованию ему было необходимо написать книгу в каждом городе, в котором он жил, количество его книг соответствовало количеству городов, которые он посетил. Он заявил, что материал Ибн Эзры всегда был одним и тем же, форма менялась иногда незначительно, а иногда полностью.[8] Пессимистическое мнение Луццатто о философии сделало его естественным противником Спиноза, на которого он нападал не один раз.

Работы Луццатто

За более чем пятидесятилетнюю литературную карьеру Луццатто написал большое количество работ и научных корреспонденций на иврите, итальянском, немецком и французском языках. Кроме того, он сотрудничал с большинством еврейских и еврейских периодических изданий своего времени. Его переписка с современниками обширна и поучительна; почти нет темы, связанной с иудаизмом, о которой он не писал бы.

На иврите

Луццатто из Еврейская энциклопедия.
  • Киннор Наим, сборник стихов. Vol. I., Вена, 1825 г .; т. II., Падуя, 1879.
  • Кинары, элегия о смерти Авраама Элиэзера га-Леви. Триест, 1826 год.
  • Оев Гер, руководство к пониманию Таргум Онкелус, с примечаниями и вариантами; сопровождается короткой сирийской грамматикой и примечаниями к Таргуму Псалмов и его вариантам. Вена, 1830 г.
  • Хафла Шева-Арахин из Исайя Берлин, отредактированный Луццатто, с собственными примечаниями. Часть I., Бреслау, 1830 г .; часть II., Вена, 1859 г.
  • Седер Таннаим ва-Амораим, исправлено и отредактировано с вариантами. Прага, 1839 год.
  • Бетулат Бат Иегуда, выдержки из дивана Иуда ха-Леви, отредактированный с примечаниями и введением. Прага, 1840 год.
  • Авней Зиккарон, семьдесят шесть эпитафий с кладбища Толедо, за которыми следует комментарий к Михею, сделанный Джейкоб Пардо, отредактированный с примечаниями. Прага, 1841 год.
  • Бейт-ха-Отзар, сборник очерков по ивриту, экзегетические и археологические заметки, сборник и древняя поэзия. Vol. И., Лемберг, 1847; т. II., Przemysl, 1888; т. III., Краков, 1889.
  • Ха-Миштаддел, схолия к Пятикнижию. Вена, 1849 г.
  • Викуач аль-ха-Каббала, диалоги на Кабала и о древности знаков препинания. Гёриц, 1852 г.
  • Сефер Йешая, Книга Исайи отредактирована с итальянским переводом и комментариями на иврите. Падуя, 1855-67 гг.
  • Мево, историческое и критическое введение в Maḥzor. Ливорно, 1856 г.
  • Диван, восемьдесят шесть религиозных стихотворений Иуды ха-Леви исправлены, озвучены и отредактированы с комментариями и введением. Лик, 1864 г.
  • Яд Йосеф, каталог библиотеки Джозеф Альманзи. Падуя, 1864 год.
  • Маамар би-Йесодей ха-Дикдук, трактат по грамматике иврита. Вена, 1865 год.
  • Шерев ха-Митхаппекет, стихотворение Авраам Бедерси, опубликованный впервые с предисловием и комментарием в начале «Хотам Тохнит» Бедерси. Амстердам, 1865 год.
  • Комментарий к Пятикнижию. Падуя, 1871 год.
  • Перушей Шедал, комментарий к Иеремии, Иезекииля, Притчам и Иову. Лемберг, 1876 г.
  • Нахалат Шедал, в двух частях; первая содержит список Геоним и раввины, и второй из пайетаним и их пийютим. Берлин, 1878-79 гг.
  • Есодей ха-Тора, трактат по еврейской догме. Перемышль, 1880 г.
  • Тал Орот, коллекция из восьмидесяти одного неопубликованного пийютим, с поправками. Перемышль, 1881 г.
  • Иггерот Шедал, 301 письмо, опубликованное Исайей Луццатто и предваряемое Дэвидом Кауфманном. Перемышль, 1882 г.
  • Пениней Шедал (см. ниже). Перемышль, 1883 г.

На итальянском

  • Prolegomeni ad una Grammatica Ragionata della Lingua Ebraica. Падуя, 1836 г. (Аннотированное английское издание А.Д. Рубина, 2005 г.)[9])
  • Il Giudaismo Illustrato. Падуя, 1848 год.
  • Calendario Ebraico. Падуя, 1849 г.
  • Lezioni di Storia Giudaica. Падуя, 1852 г.
  • Grammatica della Lingua Ebraica. Падуя, 1853 г.
  • Итальянский перевод Иова. Падуя, 1853 г.
  • Discorsi Morali agli Studenti Israeliti. Падуя, 1857 г.
  • Опере дель Де Росси. Милан, 1857 г.
  • Итальянский перевод Пятикнижия и Хафдарот. Триест, 1858-60 гг.
  • Lezioni di Teologia Morale Israelitica. Падуя, 1862 год.
  • Lezioni di Teologia Dogmatica Israelitica. Триест, 1864 год.
  • Elementi Grammaticali del Caldeo Biblico e del Dialetto Talmudico. Падуя, 1865 г. Перевод на немецкий язык Крюгером, Бреслау, 1873 г .; на английский, Голдаммер, Нью-Йорк, 1876 г .; и часть талмудического диалекта на иврит Хайима Цви Лернера, Санкт-Петербург, 1880 г.
  • Discorsi Storico-Religiosi agli Studenti Israeliti. Падуя, 1870 год.
  • Introduzione Critica ed Ermenutica al Pentateuco. Падуя, 1870 год.
  • Автобиография (впервые опубликовано самим Луццатто в «Мозе», i-vi.). Падуя, 1882 г.

Исайя Луццатто опубликовал (Падуя, 1881 г.) под соответствующими названиями на иврите и итальянском «Решимат Маамарей Шедал» и «Каталог раджионато дельи Скритти Спарси ди С. Д. Луццатто» указатель всех статей, написанных Луццатто в различных периодических изданиях.

"Пенин Шедал"(" Жемчужины Самуэля Давида Луццатто "), изданный сыновьями Луццатто, представляет собой сборник из 89 наиболее интересных писем Луццатто. Эти письма представляют собой настоящие научные трактаты, которые в этой книге разделены на следующие категории: библиографические (номера 1-22), содержащие буквы на «Йесод Мора» и «Йесод Миспар» Ибн Эзры; литургико-библиографические и другие различные предметы (23-31); библейско-экзегетические (32-52), содержащие, среди прочего, комментарии к Экклезиаст и письмо о самаритянском письме; другие экзегетические буквы (53-62); грамматические (63-70); исторические (71-77), в которых обсуждается древность Книги Иова; философские (78-82), включая письма о снах и философии Аристотеля; теологические (83-89), в последнем письме которых Луццатто доказывает, что Ибн ГабирольИдеи России сильно отличались от идей Спинозы, и заявляет, что каждый честный человек должен восстать против спинозистов.

использованная литература

  1. ^ Сравните "Il Vessillo Israelitico", xxv. 374, xxvi. 16
  2. ^ Предисловие к его "Охев Гер"
  3. ^ [1]
  4. ^ Райн, А. Б. (1911). "Светская еврейская поэзия Италии". Еврейский ежеквартальный обзор. 2 (1): 25–53. Дои:10.2307/1451090. JSTOR 1451090.
  5. ^ [2]
  6. ^ Барзилай, Исаак Э. (1984). "Манассия Ильи (1767-1831) как талмудист". Еврейский ежеквартальный обзор. 74 (4): 345–378. Дои:10.2307/1454276. JSTOR 1454276.
  7. ^ «Пенин Шадал», с. 417
  8. ^ «Керем Чемед», iv. 131 и след.
  9. ^ Gorgias Press
  • там же, в Gedenkbuch zum Hundertsten Geburtstag Luzzattos, Берлин, 1900;
  • Educatore Israelita, xiii. 313, 357, 368; xiv. 19;
  • Гейгера в Jüd. Zeit. iv. 1-22;
  • А. Кахана, в Ha-Shiloaḥ, iii. 58, 337; iv. 58, 153;
  • J. Klausner, ib. vii. 117-126, 213-228, 299-305;
  • С. Д. Луццатто, Автобиография, Падуя, 1882 г .;
  • Idem, в Ha-Maggid, II, №№ 17-19, 22, 23, 30, 33; iii., №№ 1, 13, 14, 21, 22, 31-33; vi., №№ 12, 15, 16, 21-23;
  • Х. С. Мораис, Выдающиеся израильтяне девятнадцатого века, стр. 211–217, Филадельфия, 1880 г .;
  • Старший Сакс, в Га-Ливане, ii. 305, 327, 344.
  • Э. Чамиэль, Срединный путь - появление современных религиозных тенденций в иудаизме девятнадцатого века, Academic Studies Press, Брайтон, 2014 г., том I, стр. 48-56, 104-157, 301-343, 447-513. Том II, стр. 99-127, 181-200, 277-294, 342-345.
  • Э. Чамиэль, Двойная истина - исследования современной религиозной мысли девятнадцатого века и ее влияние на еврейскую философию двадцатого века, Academic Studies Press, Бостон, 2019, том I, стр. 73-218.

внешние ссылки