WikiDer > Сара Баартман

Сара Баартман
La Belle Hottentot, французская гравюра XIX века Баартмана
Родившийся	1789 Возле Река Гамтос, Восточный мыс, Южная Африка
Умер	1815(1815-00-00) (в возрасте 25–26 лет) Париж, Восстановление Бурбона
Место отдыха	Вергадерингскоп, Хэнки, Восточный Кейп, Южная Африка 33 ° 50′14 ″ ю.ш. 24 ° 53′05 ″ в.д. / 33,8372 ° ю. Ш. 24,8848 ° в. / -33.8372; 24.8848Координаты: 33 ° 50′14 ″ ю.ш. 24 ° 53′05 ″ в.д. / 33,8372 ° ю. Ш. 24,8848 ° в. / -33.8372; 24.8848
Другие имена	Готтентот Венера, Саартджи Баартман

Сара Баартман (Африкаанс:[ˈSɑːra bɑːrtman]; также пишется Сара, иногда в уменьшительной форме Saartje ([ˈSɑːrtʃi]), или же Saartjie и Бартман, Бартманн; 1789-29 декабря 1815 г.)^[1]:184 был самым известным из как минимум двух^[2] Южноафриканский Хойхой женщины, которые из-за европейской объективизации их ягодицы, были выставлены как шоу уродов достопримечательности Европы XIX века под названием Готтентот Венера—"Готтентот"было именем народа кой, теперь считающимся оскорбительным термином,^[3] а «Венера» относится к Римская богиня любви и плодородия.

Жизнь

Сара Баартман, прозванная «Саартджие» (уменьшительная форма), родилась в 1789 году в долине Камдебу в восточной части Капская колония. Принято считать, что она родилась в Gamtoos Valley, но она переехала туда со своей семьей только спустя годы после ее рождения.^[1] В 1810 году она поехала в Англию со своим работодателем, свободным чернокожим (обозначение мыса для человека рабского происхождения) по имени Хендрик Сезарс и Уильямом Данлопом, английским врачом, работавшим в приюте для рабов на мысе.^[1] Ее стремились показать за деньги на лондонской сцене. Сара Баартман четыре года провела на сцене в Англии и Ирландии. Вначале ее лечение на Пикадилли сцена привлекла внимание британских аболиционистов, которые утверждали, что ее выступление было неприличным и что ее заставляли выступать против ее воли. Люди могли видеть ее, трогать ее тело и гениталии за разную плату. В конечном итоге суд вынес решение в пользу ее выставки после того, как Данлоп представил контракт, заключенный между ним и Баартманом. Сомнительно, что этот контракт был действительным: он, вероятно, был изготовлен для целей судебного разбирательства.^[1][4] Cesars покинул выставку, а Dunlop продолжил выставлять Baartman на деревенских ярмарках. Баартман также переехал в Манчестер, где она была крещена как Сара Бартманн. В 1814 году, после смерти Данлопа, человек по имени Генри Тейлор привез Баартмана в Париж. Он продал ее дрессировщику животных С. Ро, который развлекал ее зевак, часто посещавших Пале-Рояль. Жорж Кювье, основатель и профессор сравнительной анатомии Музей естественной истории, исследовал Баартмана в поисках доказательства так называемого недостающего звена между животными и людьми. После продажи С.Ро она была изнасилована им и забеременела. Ребенка назвали Окурра Рео, и она умерла в пятилетнем возрасте от неизвестной болезни.^{[нужна цитата]}

Баартман жила в бедности и умерла в Париже от неустановленного воспалительного заболевания в декабре 1815 года. После ее смерти Кювье рассеченный ее тело, и показал ее останки. Уже более полутора веков посетители Музей Человека в Париже можно было увидеть ее мозг, скелет и гениталии, а также гипсовый слепок ее тела. Ее останки были возвращены в Южную Африку в 2002 году, и она была похоронена в Восточно-Капской провинции Южной Африки. Национальный женский день.^[1][4]

Ранняя жизнь в Южной Африке

Сара Баартман родилась в Хойхой семья в окрестностях Камдебу на нынешнем Восточный мыс Южной Африки.^[1][3] Ее отца убили бушмены во время прогона скота.^[5] Саартджи - это миниатюрный форма Сары; в кейп-голландском языке использование уменьшительной формы обычно указывает на знакомство, нежность или презрение. Ее настоящее имя неизвестно.^[4]

Детство и юность Баартман провела на фермах поселенцев. Она прошла через обряды полового созревания и хранила ожерелье из панциря черепахи, вероятно, подаренное ей ее матерью, до самой ее смерти во Франции. В 1790-х годах свободный черный (обозначение мыса для лиц порабощенного происхождения) торговец по имени Питер Сезарс встретил ее и призвал ее переехать в Кейптаун, который недавно перешел под британский контроль. Записи не показывают, заставили ли ее уехать, пошла ли она добровольно или ее семья отправила к Сезарсу. Она жила в Кейптауне не менее двух лет, работая в домашних условиях прачкой и няней, сначала у Питера Сезарса, затем в доме голландца в Кейптауне. В конце концов она переехала кормилицей в дом брата Питера Сезарса, Хендрика Сезарса, за пределами Кейптауна в современном Вудстоке.^[1][6] Баартман жил вместе с рабами в доме Сезаров. Как человек койсанского происхождения, она не могла быть формально порабощена.^[7], но, вероятно, жили в условиях, аналогичных условиям рабов в Кейптауне. Есть данные, что у нее было двое детей, хотя оба умерли младенцами.^[1] У нее были отношения с бедным голландским солдатом Хендриком ван Йонгом, который жил в заливе Хаут недалеко от Кейптауна, но отношения закончились, когда его полк покинул мыс.^[1] Уильям Данлоп, шотландский военный хирург из лагеря рабов на мысе, который занимался снабжением шоуменов в Британии образцами животных, предложил ей поехать в Англию, чтобы заработать деньги выставкой себя. Баартман отказался. Данлоп настаивала, и Баартман сказала, что не пойдет, если не приедет Хендрик Сезарс. Он также отказался, но по мере того, как у него становилось все больше долгов (отчасти из-за неблагоприятных условий кредитования из-за его статуса свободного черного), он наконец согласился в 1810 году поехать в Англию, чтобы заработать деньги, поставив Баартмана на сцену. Партия уехала в Лондон в 1810 году. Неизвестно, поехала ли Баартман добровольно или по принуждению, но она не могла отказаться, даже если бы она сама решила сделать это.^[1]

Данлоп был фронтменом и заговорщиком плана выставить Баартмана. Согласно отчету по английскому праву от 26 ноября 1810 г., письменные показания под присягой, представленные Королевскому суду из «музея мистера Буллока из Ливерпуля», заявили: «несколько месяцев с тех пор, как мистер Александр Данлоп, который, по его мнению, был хирургом в армии, пришел к нему, чтобы продать шкуру камелопарда, которую он привез с мыса Доброй Надежды ... Некоторое время спустя мистер Данлоп снова посетил мистера Баллока и сказал ему, что у него есть затем на пути с мыса готтентотка весьма необычной внешности, что она сколотит состояние на любом человеке, который покажет ее в Лондоне, и что он (Данлоп) был на помолвке отправить ее обратно через два года. .. "^[8] Лорд Каледон, губернатор мыса, дал разрешение на поездку, но позже сказал, что сожалел об этом, когда полностью узнал цель поездки.^[9]

На выставке в Великобритании

Карикатура на Баартмана, нарисованная в начале 19 века.

Афиша выставки Баартмана в Лондоне

Хендрик Сезарс и Александр Данлоп привезли Баартмана в Лондон в 1810 году.^[4] Группа жила вместе на Дьюк-стрит, Сент-Джеймс, в самом дорогом районе Лондона. В доме были Сара Баартман, Хендрик Сезарс, Александр Данлоп и двое африканских мальчиков, вероятно, незаконно привезенных Данлопом из рабского приюта в Кейптауне.^[1]

Данлопу пришлось выставить Баартмана, а Сезарс был шоуменом. Данлоп выставил Баартмана в Египетском зале Пикадилли 24 ноября 1810 г.^[10] Данлоп думал, что может зарабатывать деньги из-за того, что лондонцы не знакомы с африканцами, а также из-за уничижительного отношения к большим ягодицам Баартмана. Крейс и Скалли говорят: «Люди приходили посмотреть на нее, потому что они видели в ней не личность, а чистый пример этой части мира природы».^[1] Рукописная заметка, сделанная на флаере выставки кем-то, кто видел Баартман в Лондоне в январе 1811 года, указывает на любопытство к ее происхождению и, вероятно, частично воспроизводит язык выставки; Таким образом, к следующей истории происхождения следует отнестись со скептицизмом: «Сартджи 22 года, рост 4 фута 10 дюймов, и у нее (для готтентота) хорошие способности. Она жила поваром в мыс Доброй надежды. Ее страна находится не менее чем в 600 милях от мыса, жители которого богаты скотом и продают его по бартеру за сущие пустяки. На бутылку бренди или небольшой рулон табака можно купить несколько овец - их основная торговля - шкуры крупного рогатого скота или жир. - За пределами этой Нации есть другой, небольшого роста, очень тонкий и жестокий; голландцы не могли подчинить их и расстреливали их всякий раз, когда находили. 9 января 1811 г. [Х.С.?] "^[11] В то время в Британии существовала традиция устраивать уродливые шоу, и историки утверждали, что именно так сначала показывали Баартмана.^[1] Баартман никогда не позволяла выставлять себя обнаженной,^[12] из рассказа о ее появлении в Лондоне в 1810 году становится ясно, что на ней была одежда, хотя и облегающая.^[13]

Ее выставка в Лондоне всего через несколько лет после кончины Закон о работорговле 1807 устроил скандал. Отчасти это связано с тем, что британские зрители неправильно истолковали Хендрика Сезарса, думая, что он был голландским фермером, буром с приграничных территорий. Ученые склонны воспроизводить эту ошибку, но налоговые ведомости на мысе показывают, что он был свободным черным.^[14] Насилие было частью шоу.^{[нужна цитата]}Примечания: An аболиционист доброжелательное общество называется Африканская ассоциация провела газетную кампанию за ее освобождение. Закари Маколей возглавил протест. Хендрик Сезарс возразил против того, что Баартман имеет право зарабатывать на жизнь, заявив: «Разве она не имеет такого же права выставлять себя, как ирландский великан или гном?»^[4] Сезарс сравнивал Баартмана с современными ирландскими гигантами. Чарльз Бирн и Патрик Коттер О'Брайен.^[10] Маколей и Африканская ассоциация подали дело в суд, и 24 ноября 1810 года в суде королевской скамьи генеральный прокурор начал попытку «дать ей свободу сказать, была ли она выставлена ​​с ее собственного согласия». В подтверждение он представил в суде два аффидевита. Первый, из Г-н Баллок из Ливерпульского музея, было призвано показать, что Баартман была привезена в Британию людьми, которые обращались к ней как к собственности. Второй, сделанный секретарем Африканской ассоциации, описал унижающие достоинство условия, в которых она была выставлена ​​на показ, а также привел доказательства принуждения.^[13] Затем Баартмана допросили перед адвокатом в нидерландский язык, на котором она свободно говорила, через переводчиков. Однако условия допроса были настроены против нее, отчасти потому, что суд увидел Хендрика Сезарса как бурского эксплуататора, а не Александра Данлопа как организатора. Таким образом, они позаботились о том, чтобы Сезарса не было в комнате, когда Баартман сделала свое заявление, но Данлопу разрешили остаться.

Историки утверждают, что это ставит под большое сомнение правдивость и независимость заявления, сделанного тогда Баартманом.^[14] Она заявила, что на самом деле она не подвергалась ограничению, не подвергалась сексуальному насилию и приехала в Лондон по собственному желанию.^[10] Она также не хотела возвращаться в семью и прекрасно понимала, что ей гарантирована половина прибыли. Таким образом, дело было прекращено.^[14] Ее допрашивали три часа. Эти заявления прямо противоречат рассказам о ее выставках, сделанных Закари Маколей из Африканский институт и другие очевидцы.^[12] Был составлен письменный договор,^[15] который некоторые современные комментаторы считают законным уловка.^[1][4]

Публичность судебного дела повысила популярность Баартмана как экспоната.^[4] Позже она совершила поездку по другим частям Англии и была выставлена ​​на ярмарке в Лимерике, Ирландия, в 1812 году. Она также была выставлена ​​на ярмарке в Бери-Сент-Эдмундс в Саффолк.^[1] 1 декабря 1811 г. Баартман крестился в Манчестерский собор и есть свидетельства того, что она вышла замуж в тот же день.^[16][17]

Позже жизнь во Франции

Человек по имени Генри Тейлор привез Сару Баартман во Францию ​​примерно в сентябре 1814 года. Затем Тейлор продал ее дрессировщик, S. Réaux, который выставлял ее в более жестких условиях в течение 15 месяцев в Пале-Рояль. Во Франции она фактически была порабощена. В Париже ее выставка все отчетливее перепуталась с научный расизм. Французским ученым было любопытно, есть ли у нее удлиненные половые губы какие ранние натуралисты, такие как Франсуа Левайан якобы наблюдал в Хойсане на мысе.^[18] Французский натуралисты, среди них Жорж Кювье, главный хранитель зверинец на Национальный музей естественной истории, и основатель дисциплины сравнительной анатомии посетил ее. Она была предметом нескольких научных картин на Jardin du Roi, где она была обследована в марте 1815 года: как Сен-Илер^[19] и Фредерик Кювье, младший брат Жоржа, сообщил: «Она была достаточно любезна, чтобы раздеться и позволить себе изображать себя обнаженной». На самом деле это было неправдой: хотя по его стандартам она казалась обнаженной, она носила небольшую одежду, похожую на фартук, которая скрывала ее гениталии во время этих сеансов, в соответствии с ее собственными культурными нормами скромности.^[20] Она стойко отказалась снять это даже когда предлагали деньги один из присутствующих ученых.^{[4][1]:131–134} В Париже промоутерам Баартмана не нужно было беспокоиться об обвинениях в рабстве. Крейс и Скалли заявляют: «К тому времени, когда она добралась до Парижа, ее существование действительно было довольно жалким и чрезвычайно бедным. С Сарой буквально [sic] обращались как с животным. Есть некоторые свидетельства того, что в какой-то момент вокруг был надет ошейник. ее шею ".^[1]

Смерть и наследие

Баартман умер 29 декабря 1815 года в возрасте 26 лет от неизвестного^[21] воспалительный недуг, возможно оспа,^[22][23] в то время как другие источники предполагают, что она заразилась сифилис,^[3] или же пневмония. Кювье провел вскрытие, но не вскрытие, чтобы выяснить причины смерти Баартмана.^[1]

Французский анатом Анри Мари Дюкротэ де Бленвиль опубликовал заметки о вскрытии в 1816 году, которые были переизданы Жорж Кювье в Memoires du Museum d'Histoire Naturelle в 1817 г. Кювье, который встречался с Баартманом, отмечает в своем монография что его героем была умная женщина с прекрасной памятью, особенно на лица. В дополнение к своему родному языку она свободно говорила на голландском, сносном английском и немного говорила по-французски. Он описывает ее плечи и спину как «изящные», руки «тонкие», руки и ноги как «очаровательные» и «красивые». Он добавляет, что она умела играть на еврейская арфа,^[24] умела танцевать в соответствии с традициями своей страны и была яркой личностью.^[25] Несмотря на это, Кювье истолковал ее останки, в соответствии со своими теориями расовой эволюции, как свидетельствующие об обезьяньих чертах. Он думал, что ее маленькие ушки были похожи на уши орангутанг а также сравнил ее живость при жизни с быстротой обезьяна.^[4]

Отображение останков

После смерти Баартмана Жоффруа Сен-Илер подал заявление от имени Muséum d 'Histoire Naturelle оставить ее труп на том основании, что это был единственный образец человечества и, следовательно, представлял особый научный интерес.^[4] Заявка была одобрена, и скелет Баартмана и слепок тела были представлены в Muséum d'histoire naturelle d’Angers. Ее череп был украден в 1827 году, но вернулся через несколько месяцев. Восстановленные скелет и череп продолжали вызывать интерес посетителей до тех пор, пока останки не были перенесены в Musée de l'Homme, когда он был основан в 1937 году, и продолжались до конца 1970-х годов. Ее слепок и скелет стояли бок о бок и смотрели в сторону от зрителя, что подчеркивало ее. стеатопигия (накопление жира на ягодицах), усиливая этот аспект как главный интерес ее тела. Выставка Баартмана пользовалась популярностью до тех пор, пока не вызвала жалобы на то, что она унижает достоинство женщин. Скелет сняли в 1974 году, а тело отлили в 1976 году.^[4]

Могила Сары Баартман на холме с видом на Хэнки в Река Гамтос Долина, Восточный Кейп, Южная Африка

С 1940-х годов раздались спорадические призывы вернуть ее останки. Поэма, написанная в 1978 г. Диана ФеррусСама по происхождению койсан, получившая название «Я пришла, чтобы отвезти тебя домой», сыграла решающую роль в стимулировании движения за возвращение останков Баартмана на ее родную землю.^[3] Дело получило мировую известность только после Стивен Джей Гулд написал Ошибочное измерение человека в 1980-е гг. Мэнселл Апхэм, исследователь и юрист, специализирующийся на колониальной истории Южной Африки, также помог стимулировать движение за возвращение останков Баартмана в Южную Африку.^[1] После победы Африканский национальный конгресс в Всеобщие выборы в Южной Африке, 1994 г., Президент Нельсон Мандела официально потребовал, чтобы Франция вернула останки. После долгих юридических споров и дебатов в Национальное собрание Франции, Франция удовлетворила просьбу 6 марта 2002 года. Ее останки были репатриированы на ее родину, в долину Гамтос, 6 мая 2002 года.^[26] и похоронены 9 августа 2002 г. Вергадерингскоп, холм в городе Хэнки более 200 лет после ее рождения.^[27]

Баартман стал иконой в Южной Африке как представитель многих аспектов история страны. Центр женщин и детей Саарджие Баартман,^[28] убежище для выживших домашнее насилие, открытое в Кейптауне в 1999 году. Первое в Южной Африке оффшорное экологическое судно, Сара Баартман, также назван в ее честь.^[29]

8 декабря 2018 г. Кейптаунский университет приняла историческое решение переименовать Мемориальный зал в центре кампуса в Зал Сары Баартман.^[30] Это следует за более ранним исключением слова «Джеймсон» из прежнего названия зала.

Символизм

Сара Баартман была не единственной хойхой, которую забрали с родины. Ее историю иногда используют как символ, чтобы проиллюстрировать различные социальные и политические противоречия, и благодаря этим приложениям ее настоящая история теряется среди обсуждений. Доктор Иветт Абрахам, профессор женских и гендерных исследований в Университет Западной Капской провинции говорит: «Нам не хватает академических исследований, которые рассматривают Сару Баартман как нечто иное, кроме символа. Ее история становится маргинальной, поскольку она всегда используется для иллюстрации какой-то другой темы». По какой-то причине Баартмана всегда использовали для представления африканской дискриминации и страданий на Западе, хотя было много других койхоев, которых увезли в Европу. Например, историк Нил Парсонс пишет о двух детях койхой 13 и шести лет, которые были вывезены из Южной Африки и выставлены на праздничной ярмарке в Эльберфельде, Германия, 1845 г. Во-вторых, передвижное шоу под названием Bosjemans путешествовало по Великобритании, Ирландии и Франции. , состоящий из двух мужчин, женщин и одного ребенка. Цирк работал с 1846 по 1855 год. В-третьих, П. Т. БарнумШоу под названием «Маленькие люди» рекламировало 16-летнюю девушку по имени Флора как «недостающее звено» и приобрело после нее еще шестерых детей койхоя. Это лишь некоторые из случаев, когда африканцы койхоя были порабощены и выставлены на обозрение на Западе. Причина, по которой сказка Баартман так известна, может быть в том, что она была первой хойкой, которую забрали с ее родины. Тем не менее, наиболее вероятно, что ее известность связана с обширной эксплуатацией ее тела широкой публикой и такими учеными, как Жорж Кювье, а также ужасное жестокое обращение с ней при жизни и после ее смерти. Ее привезли на Запад исключительно из-за ее преувеличенной женской формы, и европейская общественность приобрела тошнотворную одержимость ее репродуктивными органами. Части ее тела были выставлены на обозрение Musée de l'Homme в течение 150 лет, и ее история как символа может быть связана с осознанием и симпатией, которые она вызвала в глазах общественности. Несмотря на то, что Баартман была первой койхой, высадившейся в Европе, большая часть ее истории утеряна, и вместо этого она определяется ее трагическим использованием и эксплуатацией на Западе.^[31]

Ее тело как основа для научного расизма

Карикатура на Баартмана 1810 г. Уильям Хит

Жюльен-Жозеф Вирей использовал опубликованное изображение Сары Баартман для проверки расовой типологии. В своем эссе «Dictionnaire des Sciences medicales» (Словарь медицинских наук) он резюмирует истинную природу черной женщины в рамках принятого медицинского дискурса. Вирей сосредоточилась на том, чтобы определить свои половые органы как более развитые и отличные от белых женских органов. Все его теории о сексуальном примитивизме основаны на анатомических исследованиях и иллюстрациях Сары Баартман, которые были созданы Жорж Кювье.^[32] В мультфильмах и рисунках черты лица Баартман часто преувеличивались, чтобы подчеркнуть ее отличие от европейских женщин.

Сексизм

В течение 1814–1870 годов было сделано по крайней мере семь научных описаний тел черных женщин, выполненных в сравнительной анатомии. Анализ Баартмана Кювье помог сформировать европейскую науку. Баартман, наряду с несколькими другими африканскими женщинами, которые подвергались анатомированию, назывались готтентотками, а иногда и бушницами. В "дикая женщина" считалась очень отличной от «цивилизованной женщины» Европы, поэтому ученые XIX века были очарованы «готтентотской Венерой». В 1800-х годах люди в Лондоне могли платить по два шиллинга за каждого, чтобы с удивлением созерцать ее тело. Баартмана считали уродом природы. За дополнительную плату можно было даже ткнуть ее палкой или пальцем. Считалось, что органы, гениталии и ягодицы Сары Баартман свидетельствуют о ее сексуальном примитивизме и интеллектуальном равенстве с таковым орангутана.

Колониализм

Было много предположений и исследований о колониальное влияние это относится к имени Баартман, социальному статусу, ее иллюстрированной и представленной презентации как «Готтентотская Венера» и переговорам о возвращении ее тела на родину.^[1][4] Эти компоненты и события в жизни Баартмана использовались активистами и теоретиками для определения способов, которыми европейские колонисты XIX века осуществляли контроль и власть над народом койхой и одновременно создавали расистские и сексистские идеологии в отношении своей культуры.^[14] В дополнение к этому, недавние ученые начали анализировать события, которые привели к возвращению Баартман на ее родину, и пришли к выводу, что это выражение недавних современных постколониальных целей.^[4]

В рецензии Джанет Шибамото на Дебора Кэмеронкнига Феминизм и лингвистическая теорияШибамото обсуждает исследование Кэмерона патриархального контекста в языке, которое, как следствие, влияет на то, как женщины продолжают содержаться идеологиями, созданными патриархатом, или подчиняться им.^[33] Многие ученые представили информацию о том, как жизнь Баартмана находилась под жестким контролем и манипулированием колониалистским и патриархальным языком.^{[1]:131–134}

Баартман вырос на ферме. Исторических документов о ее коренном койсанском имени нет.^[34] Голландские колонисты, оккупировавшие землю, на которой она жила в детстве, дали ей голландское имя «Саартджие». По словам Клифтона Крейса и Памелы Скалли:

Ее имя - это капская голландская форма от слова «Сара», которое обозначало ее как служанку колонизатора. Уменьшительно-ласкательное "Saartje" также было знаком любви. В ее имени закодированы напряженные отношения привязанности и эксплуатации. Ее фамилия буквально означает «бородатый мужчина» на голландском языке. Это также означает нецивилизованный, неотесанный, варварский, дикий. Саарджие Баартман - дикий слуга.^[1]:9

Голландские колонизаторы также даровали термин «готтентот», который происходит от слов «горячий» и «тот», голландских приближений к общим звукам языка кой.^[35] Голландцы использовали это слово при упоминании народа койхой из-за щелкающих звуков и отрывистого произношения, характерных для койхойского языка; эти компоненты Койхойский язык считались странными и "звериными" голландскими колонизаторами.^[4] Этот термин использовался до последней части 20-го века, после чего большинство людей восприняли его действие как уничижительный термин.^[36]

Путеводители, распространявшиеся в Европе, описывали Африку как «нецивилизованную» и не принимающую во внимание религиозную добродетель.^[4] Путевые заметки и образы, изображающие чернокожих женщин как «сексуально примитивных» и «диких», укрепляли убеждение, что колонизация европейскими поселенцами отвечает интересам Африки. Культурное и религиозное обращение считалось альтруистическим актом с империалистическим подтекстом; Колонизаторы считали, что реформируют и исправляют койсанскую культуру во имя христианской веры и империи.^[4] В научных аргументах обсуждается, как тело Баартмана стало символическим изображением «всех африканских женщин» как «жестоких, жестоких, обнаженных и неукротимых» и сыграло решающую роль в колонизации некоторых частей Африки и формировании повествований.^[37]

Во время длительных переговоров о возвращении тела Баартман на родину после ее смерти, помощник куратора Musée de l'Homme, Филипп Меннесье, выступила против ее возвращения, заявив: «Мы никогда не знаем, что наука сможет рассказать нам в будущем. Если ее похоронят, этот шанс будет упущен ... для нас она остается очень важным сокровищем». По словам Садии Куреши, из-за того, что тело Баартмана продолжалось рассматривать как культурный артефакт, заявление Филиппа Меннесье является современным свидетельством того же типа идеологии, которая окружала тело Баартмана, когда она была жива в 18 веке.^[4]

Феминистский прием

Традиционная иконография Сары Баартман и феминистское современное искусство

Многие африканские художницы-диаспоры критиковали традиционную иконографию Баартмана. Согласно исследованиям современных феминисток, традиционная иконография и исторические иллюстрации Баартман эффективно раскрывают идеологическое представление чернокожих женщин в искусстве на протяжении всей истории. Такие исследования оценивают, как традиционная иконография черного женского тела была институционально и научно определена в 19 веке.^[32]

Рене Кокс, Рене Грин, Джойс Скотт, Лорна Симпсон, Кара Мэй Уимс и Дебора Уиллис - художники, которые стремятся исследовать современные социальные и культурные проблемы, которые все еще окружают африканское женское тело. Сандер Гилманисторик культуры и литературы утверждает: «Хотя многие группы африканских чернокожих были известны европейцам в 19 веке, готтентоты оставались олицетворением сущности черных, особенно чернокожих женщин. Обе концепции выполняли иконографическую функцию в восприятии и восприятии. представление мира ".^[32]Его статья «Черные тела, белые тела: к иконографии женской сексуальности в искусстве, медицине и литературе конца девятнадцатого века» прослеживает художественно-исторические записи чернокожих женщин в европейском искусстве, а также доказывает, что связь чернокожих женщин с похотью в искусстве история последовательно иллюстрировалась с начала средневековья.^[32]

Лайл Эштон Харрис и Рене Валери Кокс работали в сотрудничестве над созданием фотографии «Hottentot Venus 2000». В этой части Харрис фотографирует Викторию Кокс, которая изображает себя в образе Баартман с большими скульптурными позолоченными металлическими грудями и ягодицами, прикрепленными к ее телу.^[38] По словам Деборы Уиллис, атрибуты, прикрепленные к телу Кокса, являются маркерами того, как сексуальные части тела Баартмана были важны для ее сконструированной роли или функции в качестве «готтентотской Венеры». Уиллис также объясняет, что снимок Кокса сбоку отсылает к «научной» традиционной пропаганде, которую использовали Кювье и Джулиан-Жозеф Виреи, которые использовали традиционные иллюстрации и иконографию Баартмана для публикации своих «научных» результатов.^[38]

Рецензенты на работы Харриса и Кокса отметили, что присутствие «взгляда» на фотографии Кокса представляет собой критическую связь с предыдущими традиционными образами Баартмана.^[4] колокольчики более подробно остановился на функции взгляда:

Взгляд был и остается местом сопротивления колонизированных чернокожих людей во всем мире. Подчиненные в властных отношениях на собственном опыте узнают, что есть критический взгляд, тот, который «смотрит» на документ, а другой - оппозиционный. В борьбе с сопротивлением способность доминируемого отстаивать свободу воли путем утверждения и культивирования «осведомленности» политизирует «смотрящие» отношения - человек учится смотреть определенным образом, чтобы сопротивляться.^[39]

«Разрешено» - это инсталляция, созданная Рене Сэмуайз Грин, вдохновленная Сарой Баартман.Грин создал специальную схему просмотра, чтобы исследовать восприятие европейцами черного женского тела как «экзотического», «причудливого» и «чудовищного». Зрителям было предложено ступить на установленную платформу, которая должна была вызвать сцену, на которой, возможно, выставлялся Баартман. Зеленый воссоздает основную обстановку выставки Баартмана. В центре платформы находится большое изображение Баартмана и деревянные линейки или планки с выгравированной надписью Фрэнсиса Гальтона, призывающей зрителей измерить ягодицы Баартмана. В инсталляции также есть глазок, через который зрители могут увидеть изображение Баартмана, стоящего на ящике. По словам Уиллиса, прикосновенность глазков, демонстрирует, как этнографические образа черной женской формы в 19 веке функционировали как форма порнографии для европейцев, присутствующих на Baartmans выставке.^[38]

В ее фильме Повторная сборка: от костра к экрану, Трин Т. Минь-ха комментарии по этноцентрического смещения, что колонизаторы глаз относится к обнаженной женской форме, утверждая, что это смещение приводит к тому, обнаженные женские тела, чтобы увидеть, как по своей сути сексуально провокационной, беспорядочные и порнографический в контексте европейской или западной культуры.^[40]Художники-феминистки заинтересованы в повторном представлении образа Баартмана и работают над тем, чтобы выделить стереотипы и этноцентрические предубеждения, окружающие черное женское тело, на основе художественно-исторических представлений и иконографии, имевших место до, после и во время жизни Баартмана.^[38]

Представление в СМИ и феминистская критика

В ноябре 2014 г. Бумажный журнал выпустила обложку Ким Кардашян в котором она изображена балансирующей бокалом с шампанским на вытянутой ягодице. Обложка получила много критики за одобрение «эксплуатации и фетишизма черного женского тела».^[41] Сходство с тем, как Баартмана представляли как «готтентотскую Венеру» в 19 веке, вызвали много критики и комментариев.^[42]

По словам писательницы Женевы С. Томас, любой, кто знает об истории чернокожих женщин под влиянием колонизаторов, впоследствии должен знать, что фотография Кардашьян легко вызывает воспоминания относительно визуального изображения Баартмана.^[42]Фотограф и постановщик фото, Жан-Поль Гуд, основанный на фотографии его предыдущей работы "Каролина Бомонт", снятой обнаженной моделью в 1976 году и опубликованной в его книге. Тропическая лихорадка.^[43]

А Журнал People статья 1979 года о его отношениях с моделью Грейс Джонс описывает Гуд в следующем заявлении:

Жан-Поль был очарован такими женщинами, как Грейс, с юности. Сын французского инженера и танцора американского происхождения, он вырос в пригороде Парижа. С того момента, как он увидел «Вестсайдскую историю» и танцевальную труппу Элвина Эйли, он почувствовал себя очарованным «этническими меньшинствами» - черными девушками, пиарщиками. «У меня была лихорадка джунглей». Теперь он говорит: «Черные - основа моей работы».^[44]

За несколько дней до съемок Гуд часто работал со своими моделями, чтобы найти лучшую «гиперболическую» позицию для своих фотографий. Его модель и партнерша Грейс Джонс тоже несколько дней позировала, прежде чем, наконец, обрела идеальную форму. «Это основа всей моей работы, - утверждает Гуд, - создавая достоверную иллюзию».^[43] Точно так же Баартман и другие черные рабыни были проиллюстрированы и изображены в определенной форме, чтобы идентифицировать черты, которые рассматривались как доказательство идеологии относительно примитивизма черных женщин.^[32]

Профессиональный бэкграунд Гуда, особая поза и представление образа Кардашьян в воссоздании на обложке Бумажный журнал заставила феминистских критиков прокомментировать, как объективация тела Баартман и этнографическое представление ее образа в обществе 19-го века представляет собой сопоставимую и дополняющую параллель с тем, как Кардашьян в настоящее время представлена ​​в СМИ.^[45]

В ответ на фотографию Ким Кардашьян в ноябре 2014 года Клеучи де Оливейра опубликовала статью о Иезавель под названием «Saartjie Baartman: The Original Bootie Queen», в котором утверждается, что Сара Баартман «всегда была агентом на своем собственном пути».^[46] Далее Оливейра утверждает, что Баартман действовала на своих собственных условиях и не желала рассматривать себя как инструмент для научного прогресса, объект развлечения или пешку государства.

Нилика Джаявардане, профессор литературы и редактор веб-сайта «Африка - страна»,^[47] опубликовал ответ на статью Оливейры. Джаявардане критикует работу де Оливейры, заявляя, что она «нанесла неисчислимый ущерб тому, что исторические записи показывают о Баартмане».^[48] Статья Джаявардане осторожна в представлении того, что она считает ложным агентством, историческим личностям, таким как Баартман.

Frieze.com опубликовал статью под названием «Разговор о теле: феминизм, сексуальность и тело в творчестве шести африканских женщин-художников», подготовленную уроженкой Камеруна Койо Куо », в которой упоминается наследие Баартмана и его влияние на молодых африканских художниц. Работа, связанная с Баартманом, предназначена для ссылки на этнографические экспонаты XIX века, которые поработили Баартман и продемонстрировали ее обнаженное тело. Художник Оки (Без названия, 2015) представили живое выступление обнаженной черной женщины в клетке с распахнутой дверью, многократно обходящей скульптуру мужских гениталий. Ее работа была настолько впечатляющей, что один из зрителей заявил: «Допускаем ли мы это, потому что мы находимся в белом кубе, или это нас возмущает?».^[49] Работу Оки называют «черным феминистским искусством», где женское тело является площадкой для активности и самовыражения. В статье также упоминаются другие африканские женщины-иконы и то, как художники выражают себя через перформанс и дискуссии, задавая вопрос «Как белый мужчина представляет черную женщину?».

Джеймс Маккей и Хелен Джонсон, социологи из Англии и Австралии, соответственно, ссылаются на Баартмана, чтобы он соответствовал газетному освещению игры в теннис. Венера и Серена Уильямс в расистских транс-исторические нарративы «порнографического эротизм» и «сексуального гротеск.» По словам Маккея и Джонсона, белые репортеры-мужчины, освещающие сестер Уильямс, зацикливались на своей спортивной моде и мускулистых телах, при этом преуменьшая свои достижения на корте, описывая свои тела как мужские, животные или гиперсексуальные, а не как хорошие. -развитый. Их победы приписывались их предполагаемому естественному физическому превосходству, в то время как их поражения объяснялись их предполагаемым отсутствием дисциплины. Этот анализ утверждает, что комментарий к размеру груди и ягодиц Серены, в частности, отражает зрелище, созданное с телом Баартмана.^[50]

Культурные ссылки

• 10 января 1811 г. Новый театр, Лондон, пантомима под названием «Готтентот Венера» была показана в конце вечернего представления.^[51]
• В Уильям Мейкпис ТеккерейРоман 1847 года Ярмарка ТщеславияДжордж Осборн гневно отказывается от инструкции своего отца жениться на наследнице-мулате из Вест-Индии, называя мисс Шварц «той готтентоткой Венерой».
• В "Кринолиниане" (1863), сатирической поэме. Викторианская мода, автор сравнивает женщину в кринолин на «Венеру» с «Мыса».^[52]
• В Джеймс ДжойсРоман 1916 года Портрет художника в молодости, главный герой, Стивен Дедал, обращается к «великим бокам Венеры» после ссылки на готтентотов, обсуждая расхождения между культурными представлениями о женской красоте.
• Дама Эдит Ситуэлл упомянул ее полностью в «Хорнпайпе», стихотворении из сатирического сборника. Фасад.^[53]
• Элизабет Александр исследует ее историю в стихотворении 1987 года и книге 1990 года, оба озаглавленных Готтентот Венеры.
• Сюзан-Лорийские парки использовала историю Баартман как основу своей пьесы 1996 года. Венера.
• Зола Масеко снял документальный фильм о Баартмане, Жизнь и времена Сары Баартман, в 1998 году.^[54]
• Лайл Эштон Харрис сотрудничал с моделью Рене Валери Кокс для создания фотографического изображения, Готтентот Венера 2000.^[55]
• Барбара Чейз-Рибо написал роман Готтентот Венера: Роман (2003), который очеловечивает Сару Баартман
• Кэти Парк Хонг написала стихотворение под названием «Готтентот Венера» в своей книге 2007 года. Перевод Mo'um.
• Лидия Р. Даймондспектакль 2008 года Вуайеристы де Венеры исследует жизнь Баартмана с постколониальной точки зрения.^[56]
• Фильм под названием Черная Венера, режиссер Абдельлатиф Кечиче и в главной роли Яхима Торрес как Сара, был выпущен в 2010 году.
• Хендрик Хофмейр сочинил 20-минутную оперу под названием Saartjie, премьера которого должна была состояться Кейптаунская опера в ноябре 2010 г.
• Дуглас Кирни опубликовал стихотворение под названием «Брось это, как будто это готтентотская Венера» в апреле 2012 года.^[57]
• Дайан Авербак центральным элементом романа Баартман Домашние средства. Работа критически относится к «публике», которая так часто окружает Баартман: как объяснил Авербак, «Саартджие Баартман - не символ. Она - мертвая женщина, которая когда-то страдала от серии жестоких систем. Лучше всего мы можем ее запомнить. заключается в том, чтобы не позволить этому повториться ».^[58]
• Бретт Бейлис Приложение B (а человеческий зоопарк) изображает Баартмана.^[59]
• Jay-Z"История О.Дж." изображает Баартмана в карикатуре.
• Джамила Вудс'песня "Blk Girl Soldier" из ее альбома 2016 года Heavn ссылается на рассказ Баартмана: «Они положили ее тело в банку и забыли о ней».
• Нитти Скотт ссылается на Баартман в своей песне "Для Сары Баартман" из ее альбома 2017 года. СУЩЕСТВО!.
• Картеры, Jay-Z и Бейонсе, упомяните ее в их песне "Black Effect": "Stunt with your curs, your lips, Sarah Baartman hips", из их альбома 2018 года. Все есть любовь.
• Кейптаунский университет, приняла историческое решение переименовать Мемориальный зал в Зал Сары Баартман (8 декабря 2018 г.).^[60]
• В Жан РисРоман 1934 года Путешествие в темноте, креольскую главную героиню Анну Морган называют «готтентотом».
• Зодва Ньони дебютировал в Саммерхолл в 2019 году новый спектакль под названием Койсанская женщина - спектакль о готтентотке Венере.^[61]
• Ройс 5'9 ссылается на Сару Баартман в своей песне "Upside Down" в 2020 году.

Смотрите также

• Ота Бенга
• Расизм в Европе
• Тоно Мария
• Научный расизм
• Расовый фетишизм

Рекомендации

Источники

• Клифтон Крейс и Памела Скалли (2009). Сара Баартман и готтентот Венера: история о привидениях и биография. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13580-9.
• Гилман, Сандер Л. (1985). «Черные тела, белые тела: к иконографии женской сексуальности в искусстве, медицине и литературе конца девятнадцатого века». В Гейтсе, Генри (ред.), Раса, письмо и различие, Чикаго: University of Chicago Press, 223–261.
• Куреши, Садия (2004). «Показ Сары Баартман,« готтентотской Венеры »». В История науки 42:233–257. PDF доступен здесь.
• Скалли, Памела и Клифтон Крейс (2008). «Гонка и стирание: Сара Баартман и Хендрик Сезарс в Кейптауне и Лондоне». В Журнал британских исследований, 47(02), 301–323.
• Скалли, Памела. (2010). «Периферийные видения: гетерография и написание транснациональной жизни Сары Баартман». в Десли Дикон, Пенни Рассел, и Анджела Вуллакотт (ред.), Транснациональные жизни. Пэлгрейв Макмиллан: 27–40.
• Уиллис, Дебора (ред.) Черная Венера 2010: Ее прозвали готтентотом. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN 978-1-4399-0205-9.

дальнейшее чтение

• Фаусто-Стерлинг, Энн (1995). «Пол, раса и нация: сравнительная анатомия женщин-готтентоток в Европе, 1815–1817». У Терри, Дженнифер и Жаклин Урла (ред.) Девиантные тела: критические взгляды на различия в науке и популярной культуре, 19–48. Блумингтон, издательство Индианского университета. ISBN 0-253-32898-5.
• Хобсон, Дженелл (2005). Венера в темноте: чернота и красота в популярной культуре. Рутледж. ISBN 978-0-415-97402-8.
• Холмс, Рэйчел (2006). Готтентот Венера. Блумсбери, Рэндом Хаус. ISBN 0-7475-7776-5.
• Куреши, Садия (2011). Народы на параде: выставки, империя и антропология в Британии девятнадцатого века. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-2267-0096-0.
• Риттер, Сабина (2010). Facetten der Sarah Baartman: Repräsentationen und Rekonstruktionen der ‚Hottentottenvenus '. Мюнстер: Lit Verlag. ISBN 3-643-10950-4.

Фильмы

• Абделлатиф Кечиче: Vénus noire (Черная Венера). Париж: MK2, 2009 г.
• Зола Масеко: Жизнь и времена Сары Баартман. Икар, 1998 г.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Саартджи Баартман.

• Сайт правительства ЮАР о ней, включая ключевое стихотворение Дианы Феррус
• Французский принт
• Интерактивный аудио- и видеоматериал Мары Верна, включая библиографию
• Хранитель статья о возвращении ее останков
• Документальный фильм под названием Жизнь и времена Сары Баартман Зола Масеко
• История Саарджи Баартмана