WikiDer > Венера (мифология)

Venus (mythology)
Венера
Богиня любви, красоты, желания, плодородия и процветания
Член Dii Consentes
Афродита Анадиомена из Помпеи cropped.jpg
Венера на ракушке, из Casa della Venere в конкильи, Помпеи. До 79 г.
ПланетаВенера
СимволыРоза, мирт обыкновенный
ДеньПятница (умирает Венерис)
ФестивалиVeneralia
Виналия Рустика
Виналия Урбана
Персональная информация
РодителиCaelus
КонсортМарс и Вулкан
ДетиАмур, Эней
Греческий эквивалентАфродита

Венера (/ˈvяпəs/, Классическая латынь: /ˈшɛпʊs/; родительный падеж Венерис /ˈшɛпɛрɪs/)[а] это Римская богиня, функции которого включали любовь, красоту, желание, секс, плодородие, процветание и победа. В Римская мифология, она была предком римского народа через своего сына, Эней, которые пережили падение Трои и сбежал в Италию. Юлий Цезарь утверждал, что она его предок. Венера была центральной для многих религиозные праздники, и был почитаем в Римская религия под многочисленными культовыми названиями.

Римляне адаптировали мифы и иконографию о ней. Греческий аналог Афродита за Римское искусство и Латинская литература. Позже классическая традиция из Запад, Венера стала одним из самых упоминаемых божеств Греко-римская мифология как воплощение любви (а не желаний, поиска ответов или истины) и сексуальности. ню в картинах.

Этимология

Латинское название Венера ('любовь, очарование') происходит от Прото-курсив * wenos- ('желание'), в конечном итоге от Протоиндоевропейский (ПИРОГ) * wenh₁-os ('желание'; сравнить с Мессапик Вены, Старый Индийский вана 'желание').[1][2]

это родственный с латынью вения ("милость, разрешение") через общий корень PIE * wenh₁- («стремиться, желать, желать, любить»).[1][3] Латинский глагол Venerārī («почитать, поклоняться, отдавать дань уважения») является производным от Венера.[1]

Бронзовая фигурка Венеры, Лион (Римский Лугдунум)

Другое этимологическое происхождение коррелирует Венера с богиней Ювентас, чей опека охватывает молодость и омоложение. Сама Ювентас часто ассоциируется с Юнона, связывая молодость и жизненную силу с желанностью и любовью. В частности, Ювенис тот, у кого есть полнота жизненной силы.[4] Юнона является эквивалентом Геры, греческой богини любви и брака. Юнона - римская богиня любви и брака. Древние этимологии связывали имя Юноны с iuvare, "помогать, приносить пользу" и iuvenescere, «омолаживают», иногда связывая это с возобновляемостью лунного цикла.[5] Название Юнона считается связанным с Люблю (Юпитер), первоначально как Diuno и Diove из * Диовона.[6] Итальянское слово Джоване является производным от Diovana, смысл молодежь. Diove, или же Люблю часто связаны с Люблю особенно в корреляции с Juno & Юпитер (Юпитер), возможное этимологическое происхождение слова Люблю сам. В связи с этим богиня Юнона напрямую связан с Люблю как по опеке, так и этимологически. Возвращаясь к оригиналу Ювенис что буквально означает молодость, имя Венера вполне может быть связано с обоими Люблю и производная от Ювенис, буквальное происхождение слов Люблю и Молодость (или желательность) самих себя. Точно так же имя Венера вполне может буквально означать Люблю.

Происхождение

Венера была описана как, пожалуй, «самое оригинальное творение римского пантеона»,[7] и «плохо определенная и ассимилирующая» туземная богиня в сочетании «со странной и экзотической Афродитой».[8] Ее культы могут представлять собой религиозно законное обаяние и соблазнение божественного смертными, в отличие от формальных договорных отношений между большинством членов официального пантеона Рима и государством, а также неофициальные, незаконные манипуляции божественных сил через магию.[9][10] Амбивалентность ее функций убеждения была воспринята во взаимоотношениях корня * wenos- с латинским производным Venenum ('яд'; от * венес-но 'люблю пить' или 'пристрастие'),[11] в смысле "очарование, волшебство зелье".[12]

В мифе Венера-Афродита родилась от морская пена (Греческий αφρός, афрос). Римский богословие представляет Венеру как податливую, водянистую женскую сущность, необходимую для зарождения и баланса жизни. Ее коллеги-мужчины в римском пантеоне, Вулкан и Марс, активны и зажигательны. Венера поглощает и закаляет мужскую сущность, объединяя противоположности мужского и женского во взаимной привязанности. По сути, она ассимилирующая и доброкачественная, а также выполняет несколько совершенно разных функций. Она может подарить военную победу, сексуальный успех, удачу и благополучие. В одном контексте она - богиня проституток; в другом она обращает сердца мужчин и женщин от сексуального порока к добродетели.[13]

Предполагаемые невесты сделали Венере подарок «перед свадьбой»; природа подарка и время его проведения неизвестны. Некоторые римские источники говорят, что девушки, достигшие совершеннолетия, предлагают свои игрушки Венере; неясно, где делается подношение, и другие говорят, что этот дар сделан ларам.[14] В играх в кости, популярном времяпрепровождении среди римлян всех классов, самый удачный, лучший из возможных бросков был известен как "Венера".

Эпитеты

Императорский образ Венеры, предполагающий влияние Сирия или же Палестина, или из культ Изиды[15]

Как и другим крупным римским божествам, Венере был дан ряд эпитеты это относилось к ее различным культовым аспектам, ролям и ее функциональному сходству с другими божествами. Ее «изначальные способности, по-видимому, были расширены в значительной степени за счет любви римлян к народной этимологии и преобладания религиозных идей. номен-примета которая санкционировала любые идентификации, сделанные таким образом ".[16]

Венера Ацидалия, в Вергилийс Энеида (1.715–722, как mater acidalia). Сервий предполагает, что это отсылка к «Фонтану Ацидалии» (fons acidalia) где Грации (Дочери Венеры), как говорили, купались; но он также связывает это слово с греческим словом «стрела», откуда «стрелы любви» и «заботы и муки» любви. Овидий использует ацидалия только в последнем смысле. Скорее всего, это литературное самомнение, а не культовый эпитет.[17]

Венера Caelestis (Небесная или Небесная Венера), используется со 2 века нашей эры для обозначения Венеры как аспекта синкретизированной верховной богини. Венера Caelestis - самый ранний из известных римских получателей тауроболиум (форма жертвоприношения быка), совершается в ее святыне в Поццуоли 5 октября 134. Эта форма богини и тауроболиум связаны с «сирийской богиней», понимаемой как поздний эквивалент Astarte, или римский Magna Mater, последний является еще одним якобы троянской "матерью римлян"[18]

Венера Кальва («Венера лысая»), легендарная форма Венеры, засвидетельствованная только постклассическими римскими писаниями, которые предлагают несколько традиций для объяснения этого внешнего вида и эпитета. В одном он отмечает добродетельное предложение римских матрон из собственных волос сделать тетивы во время осады Рима. В другом король Анкус Марций«жена и другие римские женщины потеряли волосы во время эпидемии; в надежде на его восстановление здоровые женщины приносили свои волосы в жертву Венере.[19]

Венера Клоакина («Венера-Очистительница»); слияние Венеры с этрусской богиней воды Cloacina, у которого была древняя святыня над устьем Cloaca MaximaПервоначально это был ручей, который позже был перекрыт, чтобы функционировать как главный коллектор Рима. В святилище находилась статуя Венеры, чьи обряды, вероятно, предназначались для очищения загрязненных вод водопропускной трубы и ядовитый воздух.[20] Плиний Старший, отмечая Венеру как богиню союза и примирения, отождествляет святыню с легендарным эпизодом в самой ранней истории Рима, когда враждующие римляне и Сабины, несущие ветви мирта, встретились там, чтобы помириться.[21]

Венера Эрицина ("Эрицин Венера »), а Пунический идол из Astarte захвачен из Сицилия и поклонялись в романизированной форме элитными и респектабельными матронами в храме на Капитолийский холм. Более поздний храм за пределами Porta Collina и Рима священная граница, возможно, сохранила некоторые черты Эрицина из ее культа. Считалось подходящим для «обычных девушек» и проститутки".[22][23]

Венера соблазняется Марс, фреска из Помпеи, I век нашей эры

Венера Фрутис почитаемый всеми латинянами федеральным культом в храме под названием Frutinal в Лавиниуме.[24] Найденные в Лавиниуме надписи свидетельствуют о существовании федеральных культов, но не содержат точных деталей.[25]

Венера Феликс («Счастливая Венера»), вероятно, традиционный эпитет, позже принятый диктатором Суллой. Это был культовый титул Венеры в Адрианхрам Venus Felix et Roma Aeterna на Via Sacra. Этот эпитет также используется для особая скульптура в музеях Ватикана.

Венера Генетрикс («Венера-мать»), как богиня материнства и домашнего уюта, с фестивалем 26 сентября, личная прародительница Юлианская родословная и, в более широком смысле, божественная прародительница римского народа. Юлий Цезарь посвятил Храм Венеры Генетрикс в 46 г. до н. э. Это имя прикреплено к иконологический тип статуи Афродиты / Венеры.

Венера Heliopolitana ("Венера Гелиополис Сириака"), почитаемый в Баальбек. Форма Аштарт которые составляли треть Гелиополитанская триада, в котором она была супругой Юпитер (Baal) и мать Меркурий (Адон).[нужна цитата]

Венера Каллипигос («Венера с красивыми ягодицами»), почитаемая в Сиракузы.

Венера Либертина ("Венера Вольноотпущенница"), вероятно, возникающие из-за семантического сходства и культурных чернил между либертина (как «свободная женщина») и Любентина (возможно, означает «приятный» или «страстный»). Другие названия или варианты, приобретенные Венерой в результате того же процесса или из-за орфографических отклонений, включают Libentia, Lubentina и Lubentini. Венера Либитина связывает Венеру с богиней-покровительницей похорон и похоронных бюро, Либитина; был посвящен храм Венере Либитиной в роще Либитиной на Эсквилинский холм, "чуть позже 300 г. до н. э."[26]

Юлий Цезарь с Венерой в руках Виктория на реверсе, с февраля или марта 44 г. до н.э.
Криспина, жена Коммод, с восседающей на троне Венеры Феликс, держащий Победу на реверсе

Венера Мурсия («Венера из мирта»), объединяющая Венеру с малоизвестным божеством. Мурсия (или Муркус, или Муртия). Мерсия была связана с монс-Мурсией в Риме ( Меньший рост Авентина), и имел святыню в Большой цирк. Некоторые источники связывают ее с миртовым деревом. Христианские писатели описывали ее как богиню лени и лени.[27]

Venus Obsequens («Снисходительная Венера»[28]), Первый засвидетельствованный римский эпитет Венеры. Он был использован при освящении ее первого римского храма 19 августа 295 г. до н.э. Третья самнитская война к Квинт Фабий Максим Гургес. Он был расположен где-то недалеко от Авентинского холма и Большого цирка и играл центральную роль в Виналия Рустика. Предположительно он финансировался за счет штрафов, наложенных на женщин, признанных виновными в супружеская измена.[29]

Venus Physica: Венера как универсальная природная творческая сила, которая информирует физический мир. Ее зовут "Альма Венера" ​​("Мать Венера"). Лукреций во вступительных строках его яркого поэтического изложения Эпикурейский физика и философия, De Rerum Natura. Похоже, она была любимицей покровителя Лукреция, Меммиус.[30] Богиня-защитница Помпеи была Venus Physica Pompeiana, которая имела своеобразную местную форму как богиня моря и торговли. Когда Сулла захватили Помпеи из Самниты, он переселил его со своими ветеранами и переименовал его для своей семьи и божественной защитницы Венеры, как Колония Венерия Корнелия (о заявлениях Суллы о благосклонности Венеры см. Венера Феликс над).[31]

Венера Урания («Небесная Венера»), используется в качестве названия книги Базилиус фон Рамдор, облегчение от Помпео Маркези, и картина Кристиан Грипенкерль. (ср. Афродита Урания.)

Венера Вертикордия («Венера, изменяющая сердца»). Видеть # Фестивали и Veneralia.

Венера-победительница («Венера Победоносная»), романизированный аспект вооруженной Афродиты, унаследованный греками от Востока, где богиня Иштар "оставалась богиней войны, и Венера могла принести победу Сулла или Цезарь ".[32] Помпей, протеже Суллы, соперничал со своим покровителем и Цезарем за общественное признание ее протеже. В 55 г. до н. Э. Он посвятил ей храм на вершине своего храма. театр в Марсово поле. У нее был храм на Капитолийский холми праздники 12 августа и 9 октября. В последний день ей ежегодно приносили жертву. В неоклассическом искусстве ее эпитет «Виктрикс» часто используется в смысле «Венера, победившая сердца мужчин» или в контексте Суд Парижа (например. Кановас Венера-победительница, полуобнаженный полулежащий портрет Полина Бонапарт).

Культовая история и храмы

Первый известный храм Венеры был поклялся к Venus Obsequens («Снисходительная Венера»[28]) к К. Фабиус Гургес в пылу битвы против Самниты. Он был освящен в 295 г. до н.э. на месте недалеко от Авентинский холм, и предположительно финансировалась за счет штрафов, наложенных на римских женщин за сексуальные проступки. Его обряды и характер, вероятно, были основаны на греческих традициях. Афродитакультов, которые уже получили распространение в различных формах по всей Италии. Magna Graeca. Дата его посвящения соединяет Venus Obsequens к Виналия Рустика фестиваль.[33][34]

Остатки Храм Венеры Генетрикс в Форум Цезаря, Рим.

В 217 г. до н.э., на ранних этапах Вторая Пуническая война с Карфаген, Рим потерпел катастрофическое поражение битва на озере Тразимен. В Сивиллин оракул предположил, что если Венера Эрикс (Венера Эрицина, а Римское понимание из Пуническая богиня Astarte), богиню-покровительницу сицилийских союзников Карфагена, можно было бы убедить изменить свою лояльность, и Карфаген мог бы быть побежден. Рим осадил Эрикс, предложил своей богине великолепный храм в награду за ее отступничество, захвачен ее образ, и привез его в Рим. Он был установлен в храме на Капитолийский холм, как один из двенадцати Рима dii consentes. Лишенный ее более явно карфагенских черт,[35] эта "чужая Венера" ​​стала римской Венера Генетрикс («Венера-Мать»),[36][37] Для римлян это было возвращением на родину наследственной богини своему народу. Римская традиция сделала Венеру матерью и защитницей троянского принца Эней, предок римского народа. Вскоре после этого поражение Рима Карфагена подтвердило доброжелательность Венеры к Риму, ее связь с его мифическим троянским прошлым и ее поддержку его политической и военной гегемонии.[38]

Культ Капитолии Венеры, похоже, был зарезервирован для римлян с более высоким статусом. Отдельный культ Венера Эрицина как божество плодородия,[39] был основан в 181 г. до н.э., в традиционно плебейском районе недалеко от Священная граница Рима, недалеко от Colline Gate. Храм, культ и богиня, вероятно, сохранили большую часть оригинального характера и обрядов.[39][40] Точно так же святыня Венеры Вертикордия («Венера, изменяющая сердца»), основанная в 114 г. до н. Э., Но имеющая связи с древним культом Венеры-Фортуны, была «связана со своеобразной средой Авентина и Большого цирка» - строго плебейский контекст культа Венеры, в отличие от ее аристократического культивирования как Стоик и Эпикурейский "всебогиня".[41]

Ближе к концу Римская Республиканекоторые ведущие римляне лично претендовали на благосклонность Венеры. Общие и диктатор Сулла усыновленный Феликс («Удачливый») как фамилия, признавая свой долг перед посланной небесами удачей и его особый долг перед Венера Феликсза его чрезвычайно удачную политическую и военную карьеру.[42] Его протеже Помпей боролись за поддержку Венеры, посвятив (в 55 г. до н.э.) большой храм Венера-победительница как часть его щедро назначенного нового театр, и празднование его триумфа 54 г. до н.э. монетами, на которых была изображена ее коронованная триумфальными лаврами.[43]

Бывший друг Помпея, союзник, а затем и противник Юлий Цезарь пошел еще дальше. Он потребовал благосклонности Венера-победительница в его военных успехах и Венера Генетрикс как личная, божественная прародительница - очевидно, давняя семейная традиция среди Юлия. Когда Цезарь был убит, его наследник, Август, принял оба утверждения как доказательство своей неотъемлемой пригодности к должности и божественное одобрение его правления.[44] Новый храм Августа Марс Ультор, божественный отец легендарного основателя Рима Ромул, подчеркнул бы эту мысль, с изображением мстящего за Марс "почти наверняка", сопровождаемым изображением его божественной супруги Венеры, и, возможно, статуей умерший и обожествленный Цезарь.[45]

Витрувий рекомендует, чтобы любой новый храм Венеры располагался в соответствии с правилами, установленными Этрусский гаруспики, и построен «недалеко от ворот» города, где было бы меньше шансов заразить «матрон и молодежь влиянием похоти». Он находит коринфский стиль стройным, элегантным, украшенным декоративными листьями и увенчанным завитки, соответствующие характеру и нраву Венеры.[46] Витрувий рекомендует как можно большее расстояние между колоннами храма, создавая светлое и воздушное пространство, и он предлагает храм Венеры на форуме Цезаря в качестве примера того, как этого не делать; густо расположенные толстые колонны затемняют интерьер, скрывают двери храма и теснят проходы, так что матроны, желающие почтить богиню, должны входить в ее храм гуськом, а не рука об руку.[47]

В 135 г. н.э. император Адриан торжественно открыт храм Венере и Рома Аэтерна (Вечный Рим) на Риме Велиан Хилл, подчеркивая имперское единство Рима и его провинций и делая Венеру защитным родословная всего римского государства, его людей и богатств. Это был самый большой храм Древнего Рима.[48]

Фестивали

Смотрите также: Римские фестивали
Фреска с сидящей Венерой, восстановленная как олицетворение Рима в так называемой «Деа Барберини» («богиня Барберини»); Римские произведения искусства, датируемые первой половиной IV века нашей эры, из комнаты возле баптистерия Сан-Джованни-ин-Латерано.

Венера была предложена официальный (спонсируемый государством) культ в определенных праздники римского календаря. Ее священным месяцем был апрель (лат. Mensis Aprilis), которые римские этимологи понимали как производные от аперир, «открывать», применительно к весеннему цветению деревьев и цветов.[49]

Veneralia (1 апреля) прошел в честь Венера Вертикордия («Венера, изменяющая сердца»), и Фортуна Вирилис (Мужественная или сильная Удача), культ которого, вероятно, был намного старше из двух. Венера Вертикордия была изобретена в 220 году до нашей эры в ответ на совет сивиллинского оракула во времена Рима. Пунические войны,[50] когда серия вундеркинды было принято, чтобы обозначить божественное недовольство сексуальными преступлениями среди римлян всех категорий и классов, включая нескольких мужчин и троих Весталки девственницы.[51] Ее статую посвятила молодая женщина, избранная как самая pudica (сексуально чистый) в Риме комитетом римских матрон. Сначала эта статуя, вероятно, находилась в храме Фортуна Вирилисвозможно, как божественное подкрепление против моральных и религиозных недостатков его культа. В 114 г. до н.э. Венера Вертикордия получил свой храм.[52] Она должна была убедить римлян обоих полов и всех сословий, независимо от того, женаты они или не замужем, дорожить традиционными сексуальными приличиями и мораль известно, что угождает богам и приносит пользу государству. Во время обрядов ее изображение было перенесено из храма в мужские бани, где служанки раздели и омыли в теплой воде, а затем украсили гирляндами мирта. Женщины и мужчины просили помощи Венеры Вертикордии в делах сердца, секса, обручения и брака. За ОвидийПринятие Венерой эпитета и связанных с ним обязанностей означало изменение взглядов самой богини.[53]

Виналия урбана (23 апреля) - винный фестиваль Венеры и Юпитер, царь богов. Венера была покровительницей "нечестивый«вино для повседневного употребления людьми. Юпитер был покровителем самого крепкого, чистейшего, жертвенного вина и контролировал погоду, от которой зависел осенний урожай винограда. На этом празднике мужчины и женщины одинаково пили новый урожай обычного вина, несакральное вино в честь Венеры, чьи силы наделили человечество этим даром. Женщины высшего сословия собрались в Капитолийском храме Венеры, где возлияние урожая прошлого года, священного для Юпитера, было вылито в ближайшую канаву.[54] Обычные девушки (vulgares puellae) и проститутки собрались в храме Венеры недалеко от ворот Коллин, где они предложили ей мирт, мяту и тростник, спрятанные в розовых пучках, и попросили ее «о красоте и народной милости», чтобы сделать ее «очаровательной и остроумной».[55]

Виналия Рустика (19 августа), изначально деревенский латинский праздник вина, выращивания овощей и плодородия. Это почти наверняка был самый старый праздник Венеры и был связан с ее самой ранней известной формой, Venus Obsequens. Ей были посвящены огороды и огороды, и, предположительно, виноградники.[56] Римские мнения разделились, чей это праздник. Варрон настаивает на том, что этот день был священным для Юпитера, чей контроль над погодой определял созревание винограда; а жертвенная жертва, ягненок (агна), может быть доказательством того, что когда-то он принадлежал только Венере.[57][58]

Фестиваль Венера Генетрикс (26 сентября) проводился под эгидой государства с 46 г. до н.э. ее храм в Форум Цезаря, во исполнение клятвы Юлий Цезарь, который заявил о ее личной благосклонности как своего божественного покровителя и наследственной богини Юлианский клан. Цезарь посвятил храм во время своего беспрецедентного и необычайно щедрого четырехкратного триумфа. В то же время он был понтифик и старший магистрат Рима; Считается, что фестиваль знаменует собой беспрецедентное продвижение личного, семейного культа в одном из римских государств. Наследник Цезаря, Август, очень много думал о личных и семейных связях с Венерой как имперским божеством.[59] Обряды фестиваля неизвестны.

Мифология и литература

Дальнейшая информация: Афродита
Венера-Афродита velificans держит младенца, вероятно, Энея,[60] как Анхис и Луна-Селена посмотрите на (рельеф римской эпохи из Афродизиас)
Венера и Марс в сопровождении Купидона на настенной росписи из Помпеи

Как и в случае с большинством главных богов и богинь в Римская мифологиялитературная концепция Венеры окутана сплошными заимствованиями из литературных Греческая мифология ее коллеги, Афродиты. В какой-то латинской мифологии Амур был сыном Венеры и Марс, бог войны. В другое время, или в параллельных мифах и теологиях, Венера понималась как супруга Вулкан. Вергилий, в честь своего покровителя Август и gens Julia, приукрашивает существующую связь между Венерой, которая Юлий Цезарь принял в качестве своей покровительницы, и Эней. Эней Вергилия направляется к Latium Венерой в ее небесной форме, утренней звездой, ярко сияющей перед ним в дневном небе; много позже она возносит душу Цезаря к небу.[61] В Овидийс Fasti Венера пришла в Рим, потому что она «предпочитала, чтобы ей поклонялись в городе своего потомства».[62] В поэтическом описании Вергилия ОктавианПобеда на море-битва при Акциуме, будущий император в союзе с Венерой, Нептун и Минерва. Противники Октавиана, Антоний, Клеопатра и египтяне, которым помогали причудливые и бесполезные Египетские божества например "лай" Анубис, проиграйте битву.[63]

в интерпретация романа из Германский пантеон в первые века нашей эры Венера стала отождествляться с германской богиней. Frijjo, дающий повод для перевода ссуды "Пятница" за умирает Венерис.

Иконография

Знаки и символы

Картина-медальон из дома Марка Фабия Руфа в Помпеи, Италия, казнен в Второй стиль и изображающая греко-римскую богиню Венеру-Афродиту в диадема и проведение скипетр; он датируется I веком до нашей эры.

Изображения Венеры были обнаружены на домашних росписях, мозаиках и домашних святынях (ларария). Петроний, в его Сатирикон, помещает изображение Венеры среди Lares (домашние боги) вольноотпущенник Трималхиос ларариум.[64]

Венера' приметы по большей части были такими же, как у Афродиты. В их число входят розы, которые предлагались на Венере. Porta Collina обряды,[65] и прежде всего мирт (лат. мирт), который культивировали из-за его белых сладко пахнущих цветов, ароматных вечнозеленых листьев и различных лечебно-магических свойств. Статуи Венеры и ее прихожане носили миртовые короны на ее праздниках.[66] До того, как его приняли в культы Венеры, мирт использовался в обрядах очищения Cloacina, этрусско-римская богиня Рима основная канализация; позже связь Клоакины со священным растением Венеры заставила ее Венера Клоакина. Точно так же римская народная этимология изменила древнюю, малоизвестную богиню. Мурсия в «Венеру миртов, которую мы теперь называем Мурсией».[67]

Мирт считался особенно мощным афродизиак. Как богиня любви и секса Венера играла важную роль в римских брачных обрядах и брачных ночах, поэтому мирт и розы использовались в свадебных букетах. Сам брак был не соблазнением, а законным условием при Юнонаавторитет; поэтому мирт был исключен из свадебная корона. Венера была также покровительницей обычного, повседневного вина, которое пьют большинство римских мужчин и женщин; соблазнительная сила вина была хорошо известна. В обрядах Бона Деа, богиня женского целомудрия,[68] Венера, мирт и все, что угодно мужского пола, не только исключены, но и не подлежат упоминанию. Обряды позволяли женщинам пить самое крепкое жертвенное вино, которое в остальном предназначалось римским богам и римским мужчинам; женщины эвфемистически назвали его «мед». В этих особых обстоятельствах они могли добродетельно, религиозно опьянеть крепким вином, не опасаясь соблазнов Венеры. Вне этого контекста обычное вино (то есть вино Венеры) с настойкой миртового масла считалось особенно подходящим для женщин.[69]

Римские генералы получили овация, меньшая форма Римский триумф, носили миртовую корону, возможно, чтобы очистить себя и свои армии от кровавой вины.[70] Церемония овации была уподоблена Венере-Виктрикс («Победоносная Венера»), которая, как считалось, даровала и очистила свою относительно «легкую» победу.[нужна цитата]

Классическое искусство

Венера едет на квадрига из слоны, фреска из Помпеи, I век нашей эры
Статуя обнаженной Венеры капитолийского типа, римская, II век нашей эры, из Кампо Иемини, находится в Британском музее

Римское и эллинистическое искусство породило множество вариаций богини, часто основанных на Пракситлейский тип Афродита Книдская. Многие обнаженные женщины этого периода скульптуры, чьи сюжеты неизвестны, в современной истории искусства условно называются Венерой, даже если первоначально они могли изображать смертную женщину, а не действовать как культовая статуя богини.

Примеры включают:

Типы Венеры «Венера Помпейская» и «Венера Пескатрисская» встречаются почти исключительно в Помпеях.[71]

Постклассическая культура

Средневековое искусство

Венера вспоминается в De Mulieribus Claris, сборник биографий исторических и мифологических женщин Флорентийский автор Джованни Боккаччо, составленный в 1361–1362 гг. Он известен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе.[72]

Средневековое изображение Венеры, сидящей на радуге, с преданными, которые предлагают ей свои сердца, 15 век.
Венера, поджигающая замок, в котором заточена Роза, в средневековом французском романе. Роман де ла Роуз. В этой истории Венера изображена как мать Амур

Искусство в классической традиции

Венера стала популярным предметом картина и скульптура вовремя эпоха Возрождения период в Европе. Как "классический"фигура для кого нагота было ее естественным состоянием, социально приемлемо изображать ее без одежды. Как богиня сексуальность, степень эротической красоты в ее представлении была оправдана, что понравилось многим артистам и их покровителям. Через некоторое время, Венера стал относиться к любому художественному изображению обнаженной женщины в постклассическом искусстве, даже если не было никаких указаний на то, что это была богиня.

Рождение Венеры, к Сандро Боттичелли c. 1485–1486.
Венера, Марс и Вулкан, к Тинторетто

В области доисторическое искусство, с момента открытия в 1908 г. так называемого "Венера Виллендорфская" маленький Неолит скульптуры округлых женских форм принято называть Фигурки Венеры. Хотя имя настоящего божества неизвестно, знающий контраст между тучным и плодородным культовые фигуры а классическая концепция Венеры вызвала сопротивление терминологии.[нужна цитата]

Галерея

Средневековая и современная музыка

В Вагнеропера Тангейзер, который опирается на средневековый Немецкий легенда о рыцаре и поэте Тангейзер, Венера живет под Venusberg гора. Тангейзер нарушает свои рыцарские клятвы, проведя там год с Венерой, под ее чарами. Когда он появляется, он должен искать покаяния за свои грехи.

Голландская группа Шокирующий синий занял первое место в десятке лучших в Billboard в 1970 году с песней под названием "Венера", который также стал хитом, когда был покрыт Бананарама в 1986 г. Песня "Венера" ​​группы. Телевидение из альбома 1978 года Marquee Moon ссылается на Венеру Милосскую. Также есть песня под названием "Венера"в соавторстве, в со-продюсировании и в исполнении Леди Гага, а также песню шведов "Birth of Venus Illegitima" симфонический металл Терион, в альбоме Вовин, и песня "Венера как мальчик"исландского художника Бьорк. Еще одна отсылка к Венере из альбома Билли Айдола "Киберпанк"в треке №16 под названием" Venus ".

Смотрите также

Примечания

  1. ^ латинский: Венера, Венерида
    Классическая латынь: [ˈWɛ.n̪ʊs], [ˈWɛ.n̪ɛ.rɪs]
    Вульгарная латынь произношение:[ˈΒɛ.no̝s], [ˈΒɛ.nɛ.ris]
    Современный римский произношение:[ˈVɛː.n̪us], [ˈVɛː.n̪ɛ.ris]

Рекомендации

  1. ^ а б c де Ваан 2008, п. 663.
  2. ^ Де Симоне, Карло (2017). «Мессапик». В Кляйне, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Маттиас (ред.). Справочник по сравнительной и исторической индоевропейской лингвистике. 3. Вальтер де Грюйтер. п. 1843 г. ISBN 978-3-11-054243-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Мэллори, Дж. П., и Адамс, Д. К. (редакторы), Энциклопедия индоевропейской культуры, Тейлор и Фрэнсис, 1997, стр. 158. ISBN 1-884964-98-2
  4. ^ Роберт Э. А. Палмер Римская религия и Римская империя. Пять эссе Филадельфия, 1974, стр. 4; Марсель Ренар "Le nom de Junon" в Фибос 5 1950, 1, с. 141-143.
  5. ^ Варрон Линг. Лат. V 67 и 69; Цицерон, Nat. Деор. II 66; Плутарх, Quaestiones Romanae, 77.
  6. ^ П. К. Буттманн Мифолог I Берлин 1828 р. 200 сл .; Дж. А. Хартунг Die Religion der Römer II Эрланген 1836 г. с. 62; Л. Преллер Rômische Mythologie Я.
  7. ^ Шиллинг, Р., стр. 146.
  8. ^ Иден, стр. 458ff. Иден обсуждает возможные связи между Astarte или "Венера Эрикс"и брассика разновидность E. sativa, который римляне считали афродизиаком.
  9. ^ Р. Шиллинг La Religion romaine de Venus depuis les origines jusqu'au temps d 'Auguste Париж, 1954, стр. 13–64.
  10. ^ Р. Шиллинг "Связь Венеры вения", Latomus, 21, 1962, стр. 3–7
  11. ^ де Ваан 2008, п. 660.
  12. ^ Связано через прилагательную форму * venes-no-: Уильям В. Скит там же. s.v. "яд"
  13. ^ Скобы, Ариадна, От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии, Routledge, 1998, стр. 12, 15–16, 24–26, 149–150: ВарронРусское богословие отождествляет Венеру с водой как аспект женского начала. Для зарождения жизни водянистой матрице матки требуется мужское тепло огня. Чтобы поддерживать жизнь, вода и огонь должны быть сбалансированы; избыток одного из них или их взаимный антагонизм непродуктивны или разрушительны.
  14. ^ Херш, Карен К., Римская свадьба: ритуал и значение в древности, Cambridge University Press, 2010, стр. 66-67.
  15. ^ Описание из Художественный музей Уолтерса
  16. ^ См. Eden, p. 457. Для дальнейшего изложения номен-примета (или же nomen est omen) см. Дель Белло, Давиде, Забытые пути: этимология и аллегорический образ мышления, Издательство Католического университета Америки, 2007 г., стр. 52 и сл. [1]
  17. ^ О'Хара, Джеймс Дж., "Значение Acidalia Mater Вергилия и Венеры Эрицины в Катулле и Овидии", Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 93, 1990, стр. 335–342.
  18. ^ Цуркан, стр. 141 - 143.
  19. ^ Р. Шиллинг La Religion romaine de Venus depuis les origines jusqu'au temps d'August Париж, 1954, стр. 83–89: «Вероятный источник культа Венеры». Эшби (1929) считает существование храма Венеры Кальвы «очень сомнительным»; см. Сэмюэля Болла Платнера (завершено и отредактировано Томасом Эшби), Топографический словарь Древнего Рима, Лондон, Oxford University Press, 1929, стр. 551.[2]
  20. ^ Иден, стр. 457, цитируя Плиния Старшего, Естественная история, Книга 15, 119 - 121.
  21. ^ Плиний Старший, Natural History, 15, 119, цитируется в Wagenvoort, p. 180.
  22. ^ Борода и другие., Vol 1., pp. 80, 83: см. Также Livy Ab Urbe Condita 23.31.
  23. ^ Томас А. Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме, Oxford University Press, 1998, стр.25.
  24. ^ Paulus-Festus s. v. p. 80 л: Фрутинал темплум Veneris Fruti. Страбон V 3, 5: «На полпути между Остией и Антиумом находится Лавиниум, в котором есть святилище Афродиты, общее для всех латинских народов, но которое находится под опекой ардеев, которые доверили эту задачу намерениям».
  25. ^ CIL X 797: "Sp. Turrianus Proculus Gellianus ... pater patratus ... Lavinium sacrorum Principiorum p (opuli) R (omani) Quirt (ium) nominisque Latini qui apud Laurentis colunturЦитируется у Б. Лиу-Жиля "Naissance de la ligue latine." Mythe et culte de fondation "в Revue belge de philologie et d'histoire 74 1996 1 с.85.
  26. ^ См. Eden, p. 457. Варрон рационализирует связи как "lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina" (Lingua Latina, 6, 47).
  27. ^ Августин, De civitate Dei, IV. 16; Арнобиус, Adversus Nationes, IV. 9. 16; Муркус в Ливии, Ab Urbe Condita, 1, 33, 5 - ср. Murcidus = "ленивый".
  28. ^ а б «Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима», т. 1, с. 167
  29. ^ Скобы, Ариадна, От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии, Рутледж, 1998, стр. 89.
  30. ^ Элизабет Асмис, «Венера Лукреция и Зевс-стоик», Гермес, 110, (1982), стр. 458 сл.
  31. ^ А. Лилль, «Мифы Помпеи: реальность и наследие», Балтийский журнал истории искусств, 2011, с. 141, онлайн (по состоянию на 19 августа 2013 г.)
  32. ^ Таким образом Вальтер Буркерт, в Homo Necans (1972) 1983: 80, отмечая К. Коха на «Победной Венере» в Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 8 A860-64.
  33. ^ Иден, П.Т., "Венера и капуста", Гермес, 91, (1963) стр. 456.
  34. ^ Шиллинг, Р. La Religion romaine de Venus, BEFAR, Paris, 1954, p.87, предполагает, что Венера начиналась как абстракция личных качеств, позже приняв атрибуты Афродиты.
  35. ^ Ее сицилийская форма, вероятно, сочетала в себе элементы Афродиты и более воинственного карфагенско-финикийского Astarte
  36. ^ Борода и другие, Vol 1., pp. 80, 83: см. Также Ливи Ab Urbe Condita 23.31.
  37. ^ Орлин, Эрик (2007), в Rüpke, J, ed. Соратник римской религии, Издательство Blackwell, стр. 62.
  38. ^ Связи Венеры с Троей можно проследить до эпической, мифической истории Троянская война, а Суд Парижа, в котором троянский принц Париж предпочел Афродиту Гера и Афина, положив начало череде событий, которые привели к войне между греками и троянцами и, в конечном итоге, к разрушению Трои. В Миф об основании Рима, Венера была божественной матерью троянского царевича Энея и, следовательно, божественным предком римского народа в целом. Мэри Бирд, Римский триумф, Белкнап Пресс, 2007, стр. 23. Пунические войны стали свидетелями многих аналогичных представлений иностранного культа, включая фригийский культ в Magna Mater, который также имел мифические связи с Троей. Также Борода и другие., Vol. 1, стр. 80.
  39. ^ а б Липка, Майкл, Римские боги: концептуальный подход, Брилль, 2009, стр. 72–73: Липка указывает дату основания храма Венеры на Коллине 181 г. до н.э.
  40. ^ Орлин, Эрик М., "Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление правила помериала", Воспоминания Американской академии в Риме, Vol. 47 (2002), стр. 4, 8, 14.
  41. ^ Марио Торелли, Типология и структура римских исторических рельефов, University of Michigan Press, 1992, стр. 8–9: аристократическая идеология все более эллинизированной Венеры «резюмируется знаменитым обращением к Venus Physica в Лукреций' стих."
  42. ^ Оригинальный греческий язык Плутарха переводит эту принятую фамилию, Феликс, как Епафродит (возлюбленная Афродиты); см. Плутарх, Сулла, 19.9.
  43. ^ Борода, 2007, с. 22 - 23.
  44. ^ Орлин, в Rüpke (ed), pp. 67-69: «В битве при Фарсале Цезарь также поклялся храмом Венере-Виктрикс в лучшем республиканском стиле, как если бы он призвал на свою сторону покровительницу Помпея. из Evocatio. Через три года после поражения Помпея в битве при Акциуме Цезарь посвятил свой новый Римский форум вместе с храмом своему предку. Венера Генетрикс, "видимо во исполнение обета". Богиня помогла создать божественную ауру для своего потомка, подготовив почву для собственного культа Цезаря. божество и формальный институт Римский Императорский культ.
  45. ^ Борода и другие.Том 1. С. 199 - 200.
  46. ^ Сразу после этих замечаний Витрувий предписывает наилучшее расположение храмов двум божественным супругам Венеры, Вулкану и Марсу. Вулкан должен находиться за городом, чтобы уменьшить опасность огня, который является его стихией; Марс тоже должен находиться за пределами города, чтобы «никакие вооруженные столкновения не могли нарушить покой граждан и чтобы это божество, кроме того, было готово уберечь их от врагов и опасностей войны». Книга 1, 7,1.
  47. ^ Широко расставленный, открытый стиль, который предпочитает Витрувий, - это Евстилос. Он критикует стиль с плотными колоннами: пикностил. Книга 3, 1, 5.
  48. ^ См. Джеймс Гроут, Энциклопедия Romana, «Храм Венеры и Рима», онлайн. Также Борода и другие., Vol. 1. С. 257 - 8, 260.
  49. ^ Происхождение неизвестно, но могло произойти из Апру, этрусская форма греческого имени Афродиты.[3]
  50. ^ Либо Книги Сивиллии (Валериус Максим, 8. 15. 12) или Кумская сивилла (Овидий, Fasti, 4. 155 – 62).
  51. ^ См. Скрепки, Ариадна, От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии, Routledge, 1998, стр. 105 - 9.
  52. ^ Картер, Джесси Бенедикт, «Когномина богини Фортуны», Труды и материалы Американской филологической ассоциации, Vol. 31, 1900, с. 66. [4]
  53. ^ Langlands, p. 59, цитируя Овидия, Fasti, 4. 155 - 62. Римляне считали личную этику или менталитет функциями сердца.
  54. ^ Оливье де Казанов, «Юпитер, Liber et le vin latin», Revue de l'histoire des Religions, 1988, Vol. 205, Issue 205-3, pp. 245–265 упорствовать
  55. ^ Скобы, стр. 122, цитируя Овидия, Fasti, 4,863 – 872.
  56. ^ Овощеводы могли участвовать в посвящении как корпоративная гильдия: см. Eden, P.T., «Venus and the Cabbage» Гермес, 91, (1963) стр. 451.
  57. ^ О добрых ассоциациях между римскими божествами и их жертвоприношениями см. Жертва.
  58. ^ Липка, Михаил, Римские боги: концептуальный подход, Брилл, 2009, стр. 42; цитируя Варрона, Lingua Latina, 6. 16; Явное отрицание Варроном принадлежности фестиваля к Венере подразумевает его осознание противоположного научного и банального мнения. Липка предлагает это очевидное противоречие в качестве примера двух римских культов, предлагающих «взаимодополняющие функциональные центры».
  59. ^ Сулла мог создать какой-то прецедент, но нет никаких свидетельств того, что он построил ей Храм. Ассоциации Цезаря с Венерой как личной и государственной богиней, возможно, также были распространены в римских провинциях. См. Джеймс Ривз, «Венера-Генетрикс за пределами Рима», Феникс, Vol. 48, № 4 (зима, 1994), стр. 294–306.
  60. ^ Иногда интерпретируется как Эрос-Купидон, как символ сексуального союза между богиней и Анхисом, но, возможно, также ссылается на сцену в Энеида когда Дидона держит Купидона, замаскированного под Аскания, на коленях, когда она влюбляется в Энея.
  61. ^ Венера как проводник и защитница Энея и его потомков - частый мотив в «Энеиде». См. Обсуждение в M. F. Williams, Сидус Иулиум, божественность людей и золотой век в Энеиде Вергилия, Международные классические исследования Лидса, 2003 г. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-06-11. Получено 2014-03-23.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  62. ^ Орлин, Эрик М., "Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление правила помериала", Воспоминания Американской академии в Риме, Vol. 47 (2002) Мичиганский университет Press, стр. 4, примечание 14, со ссылкой на Ovid, Fasti, 4.876.
  63. ^ Вергилий, Энеида, 8.696–700.
  64. ^ Кауфманн-Хайниманн, в Rüpke (ed), 197–8.
  65. ^ Иден, П.Т., Венера и капуста, Гермес, 91, (1963), стр. 456, цитируя Овидия, Fasti 4, 869–870 ср. I35-I38; Овидий описывает обряды, соблюдаемые в раннюю имперскую эпоху, когда окрестности храма входили в состав Сада Саллюстия.
  66. ^ Верснель, Х. С., Несоответствия в греческой и римской религии, Vol. 2, Переход и поворот в мифе и ритуале, Брилл, 1994, стр. 262 [5]
  67. ^ Eden, pp. 457-8, цитируя Плиния Старшего, Естественная история, Книга 15, 119 - 121. Мурсия имел святыню в Большой цирк.
  68. ^ «Бона Деа» означает «добрая богиня». Она также была «женской богиней».
  69. ^ Верснель, Х. С., Несоответствия в греческой и римской религии, Vol. 2, Переход и поворот в мифе и ритуале, Брилл, 1994, стр. 262; см. также Versnel, H.S., "Фестиваль Бона Деа и Фесмофория", Греция и Рим, вторая серия, 39, 1, (апрель 1992 г.), стр. 44, цитируя Плутарха, Quaestiones Romanae, 20. О полном исключении мирта (и, следовательно, Венеры) в обрядах Бона Деа см. Бона Деа статья.
  70. ^ Брауэр, Хенрик Х. Дж. (1997). Бона Деа: истоки и описание культа. E.J. Брилл. п. 337. ISBN 978-9004086067.со ссылкой на Плиния Старшего, Естественная история, Книга 23, 152 - 158, и Книга 15, 125.
  71. ^ Мозг (2017), п. 51
  72. ^ Боккаччо, Джованни (2003). Известные женщины. Библиотека I Tatti эпохи Возрождения. 1. Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. xi. ISBN 0-674-01130-9.

Библиография

  • Борода, М., Цены., Север, Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрированная, Издательство Кембриджского университета, 1998.
  • Мозг, Карла (2017), «Венера в Помпейском внутреннем пространстве: украшение и контекст», TRAC 2016 Труды Двадцать шестой теоретической римской археологической конференции (2016): 51–66, Дои:10.16995 / TRAC2016_51_66
  • Шампо, Дж. (1987). Фортуна. Recherches sur le culte de la Fortuna à Rome et dans le monde romain des origines à la mort de César. II. Les Transformations de Fortuna sous le République. Рим: Ecole Française de Rome, стр. 378–395.
  • де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков. Брилл. ISBN 9789004167971.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Иден, П.Т., "Венера и капуста". Гермес, 91, (1963), стр. 448–459.
  • Hammond, N.G.L. и Scullard, H.H. (ред.) (1970). Оксфордский классический словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. (стр.113)
  • Лэнглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1. [6]
  • Ллойд-Морган, Г. (1986). «Римская Венера: общественное поклонение и частные обряды». В М. Хениге и А. Кинге (ред.), Языческие боги и святыни Римской империи (стр. 179–188). Оксфорд: Монография Оксфордского комитета археологии 8.
  • Нэш, Э. (1962). Иллюстрированный словарь Древнего Рима Том 1. Лондон: A. Zwemmer Ltd. (стр. 272–263, 424).
  • Ричардсон, Л. (1992). Новый топографический словарь Древнего Рима. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса. (стр. 92, 165–167, 408–409, 411) ISBN 0-8018-4300-6
  • Комната, А. (1983). Классический словарь комнаты. Лондон и Бостон: Routledge & Kegan Paul. (стр. 319–322)
  • Рюпке, Йорг (Редактор), Соратник римской религии, Wiley-Blackwell, 2007. ISBN 978-1-4051-2943-5
  • Шиллинг, Р. (1982) (2-е изд.). La Religion Romaine de Vénus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste. Париж: Издания Э. де Боккара.
  • Шиллинг, Р., Боннефой, Ю., и Донигер, В. (редакторы), Римская и европейская мифология(Английский перевод), University of Chicago Press, 1991. стр. 146. [7]
  • Скаллард, HH (1981). Фестивали и церемонии Римской республики. Лондон: Темза и Гудзон. (стр.97, 107)
  • Саймон, Э. (1990). Die Götter der Römer. Мюнхен: Hirmer Verlag. (стр. 213–228).
  • Скобы, Ариадна (1998). От доброй богини до весталок: секс и категория в римской религии. Лондон: Рутледж. ISBN 0415132339.
  • Цуркан, Роберт (2001). Культы Римской Империи. Блэквелл. ISBN 0631200460.
  • Вагенвоорт, Хендрик, «Происхождение богини Венеры» (впервые опубликовано как «De deae Veneris origine», Мнемносина, Series IV, 17, 1964, pp. 47 - 77) в Пиетас: избранные исследования по римской религии, Брилл, 1980.
  • Вайншток, С. (1971). Боже Юлий. Оксфорд; Кларендон Пресс. (стр. 80–90)
  • Герд Шерм, Брижит Таст Астарта и Венера. Eine foto-lyrische Annäherung (1996), ISBN 3-88842-603-0

внешняя ссылка