WikiDer > Наука и цивилизация в Китае

Наука и цивилизация в Китае

Наука и цивилизация в Китае (перевод на китайский язык)
Автор	Джозеф Нидхэм
Оригинальное название	Наука и цивилизация в Китае

Наука и цивилизация в Китае (1954 – настоящее время) - это продолжающаяся серия книг о история науки и техники в Китае опубликовано Издательство Кембриджского университета. Он был инициирован и отредактирован британским историком. Джозеф Нидхэм (1900–1995). До написания этой энциклопедии Нидхэм был уважаемым ученым и даже отвечал за букву «S» в ЮНЕСКО.^[1] На сегодняшний день насчитывается семь томов в двадцати семи книгах. Сериал был на совете современной библиотеки. 100 лучших документальных фильмов книги 20 века.^[2] Работа Нидхема была первой в своем роде, в которой хвалили за вклад китайской науки и излагали их историю и связь с мировым знанием в отличие от евроцентрической историографии.^[3]

Задавая свои великие вопросы: почему современная наука не развивалась в Китае и почему Китай технологически превосходил Запад до XVI века, Нидхэм сказал Наука и цивилизация в Китае также признан одним из самых влиятельных произведений, которые стимулировали обсуждение мультикультурных корней современной науки.

В 1954 году Нидхэм вместе с международной командой сотрудников инициировал проект по изучению науки, технологий и цивилизации древнего Китая. В рамках этого проекта была опубликована серия томов Издательство Кембриджского университета. Проект все еще продолжается под руководством Издательского совета Научно-исследовательский институт Нидхема (NRI) под председательством Кристофер Каллен.^[4]

Третий том энциклопедии был первой работой, описывающей китайские улучшения картография, геология, сейсмология и минералогия. Он также включает описания морских технологий, парусные карты и карты колес.^[5]

Транслитерация Нидхэма китайские иероглифы использует Уэйд-Джайлз система, хотя придыхательный апостроф (например, ци) был переведен как 'h' (т.е. чхи; традиционный китайский: 氣; Мандаринский пиньинь: qì). Однако от него отказались в пользу пиньинь Советом NRI в апреле 2004 г. стала первая часть 11 тома 5, использующая новую систему.^[6]

Фон

Джозеф Нидхэм в 1988 году в окружении китайских ученых-историков и ученых.

Разработка

Джозеф НидхэмИнтерес к истории китайской науки развился, когда он работал эмбриологом в Кембриджский университет.^[7] В то время Нидхэм уже опубликовал работы по истории науки, в том числе его книгу 1934 года под названием История эмбриологии, и был открыт для расширения своих исторических научных знаний.^[8] Первое знакомство Нидхэма с китайской культурой произошло в 1937 году, когда трое китайских студентов-медиков приехали работать с ним в Кембриджской биохимической лаборатории.^[9] В результате возрос интерес Нидхема к китайской цивилизации и научному прогрессу, и он начал изучать китайский язык у своих учеников.^[9] Двое из тех студентов, Ван Лин, и Лу Гвэй-джен, позже стал его сотрудником Наука и цивилизация в Китае.^[10]

В 1941 году восточные университеты Китая были вынуждены переехать на запад в результате Вторая китайско-японская война.^[11] Китайские ученые обратились за помощью к британскому правительству, чтобы сохранить свою интеллектуальную жизнь.^[11] В 1942 году британское правительство выбрало Нидхэма и назначило его дипломатом, которому было поручено отправиться в Китай и оценить ситуацию.^[12] За три года пребывания там Нидхэм понял, что китайцы разработали техники и механизмы, которые на столетия старше своих европейских аналогов.^[11] Нидхэм обеспокоился исключением Китая из западной истории науки и начал задаваться вопросом, почему китайцы перестали разрабатывать новые методы после 16 века.^[11]

Публикация

Вооруженный новыми знаниями, Нидхэм вернулся в Кембридж в 1948 году и начал работать над книгой вместе с одним из китайских студентов-медиков, которых он встретил в Кембридже. Ван Лин, который теперь был профессором университета.^[13] Первоначально он планировал выпустить только один том со своими открытиями через Cambridge University Press, но позже передумал и предложил до одиннадцати томов.^[11] В 1954 году Нидхэм опубликовал первый том книги. Наука и цивилизация в Китае, который был хорошо воспринят, за ним последовали другие тома, посвященные конкретным научным областям и темам.^[14] Нидхэм вместе со своими сотрудниками лично принимал участие во всех томах «Науки и цивилизации» вплоть до смерти Нидхема в 1995 году.^[11] После смерти Нидхэма Кембриджский университет основал учреждение, названное в честь Нидхема. Научно-исследовательский институт Нидхема.^[15] Ученые института продолжают работу Нидхема и опубликовали 8 дополнительных томов Наука и цивилизация в Китае, с момента его смерти.^[15]

Объемы

Резюме

Были два обобщения или сгущения огромного количества материала, найденного в Наука и цивилизация. Первый, однотомный популярная история книга Роберт Темпл озаглавленный Гений Китая, было завершено немногим более 12 месяцев, чтобы быть доступным в 1986 году для посещения Королева Елизавета II в Китай. Это касалось только вклада Китая, и Джозеф Нидхэм встретил во введении «теплый прием», хотя в Обзор Пекина он критиковал его за «некоторые ошибки ... и различные утверждения, которые, как мне хотелось бы, были выражены по-разному».^[16]Второй был сделан Колин Ронан, писатель по истории науки, выпустивший пятитомник Краткая наука и цивилизация: сокращенный исходный текст Джозефа Нидхэма, между 1980 и его смертью в 1995 году.^[17] Эти тома охватывают:

1. Китай и китайская наука
2. Математика, астрономия, метеорология и науки о Земле
3. Магнетизм, морская техника, навигация, путешествия
4. Машиностроение, станки, часовой механизм, ветряные мельницы, воздухоплавание.
5. Гражданское строительство, дороги, мосты, гидротехника

Прием

Критика со стороны ученых

Наука и цивилизация в Китае высоко ценится среди ученых из-за обширного сравнительного освещения китайских инноваций.^[18] Нидхэм потратил много времени на перевод и расшифровку первоисточников для Наука и цивилизация в Китае.^[18] Все его усилия помогли подтвердить, что научные достижения и аналитическая изобретательность были в изобилии. Китай в раннее современное время.^[19] Тем не менее, начиная с его первого тома, некоторые ученые в научный, история науки, и китаеведение Филдс критиковал работы Нидхэма за излишнее сравнение.^[18] В своей работе Нидхэм писал, что многие китайские изобретения оказались на Западе, в том числе магнитный компас, а механические часы.^[18] Нидхэм также писал, что как только эти изобретения достигли Европа, они оказали большое влияние на социальную жизнь и помогли стимулировать экономику, а также возвестили Научная революция.^[18] Другие ученые критиковали его Марксист фон, его понимание китайской культуры и его методология.^[18]

В статье «Китай, Запад и всемирная история в науке и цивилизации Китая Джозефа Нидхэма» автор Роберт Финли критикует Нидхема, говоря, что «Нидхэм никогда не уклонялся от смелых обобщений» и «использует множество устаревших концепций и делает бесчисленные необоснованные утверждения». .^[18] В поддержку этого утверждения Финли указывает, что Нидхэм никогда не сосредотачивается на отдельных государствах и регионах, вместо этого он помещает достижения Китая, Индии, ислама и Запада в контекст взаимных отношений евразийских культур. ^[18]

Редактор тома 6, Натан Сивин и исследователь Нидхема Лу Гвэй-джен включить обновленное исследование, подтверждающее некоторые утверждения Нидхэма. Тем не менее, Сивин критически относится к Нидхему, предлагая провести дополнительные исследования, цитируя его предположения о роли даосизма в продвижении научных достижений в Китае.^[20]

Социолог Тоби Э. Хафф дает обзор уникального наследия Нидхема в своей книге Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад. Но Хафф предполагает, что Нидхэм дал много вводящих в заблуждение впечатлений о предполагаемых научных преимуществах Китая над Западом.^[21]

Признание критиков

Нидхема Наука и цивилизация в Китае не подвергался критике со стороны ученых из других областей науки.^[18]

Грофф Конклин из Галактика Научная фантастика в 1955 г. сказал, что Vol. 1 «представляет богато узорчатую картину развития цивилизации на Дальнем Востоке», и что «она предназначена для всех, кого заинтриговало неизвестное, будь то будущее (научная фантастика) или прошлое (научная история)».^[22]

Джонатан Спенс написал в 1982 г. Нью-Йорк Таймс статья «Эта работа - самое масштабное начинание китаеведения в этом столетии».^[23]

В некрологе New York Times Нидхэму говорится, что люди, получившие образование в Китае, приветствуют энциклопедию доктора Нидхема и сравнивают его с Чарльз Дарвин с точки зрения важности научных знаний.^[24]

В 1999 году Дерк Бодде опубликовал За пределами науки и цивилизации: критика после Нидхема дать больше анализа работ Нидхема о том, как науки Запада и Китая различались на практике, чтобы учесть разные исторические атрибуты.^[25]

По словам доктора Аруна Бала, автора Диалог цивилизаций в зарождении современной науки, Нидхэм постулирует, что научное знание может развиваться, чтобы больше походить на китайские философские взгляды на природу; означает его веру в присущую китайцам мудрость.^[26]

Вопрос Нидхема

Происхождение

После обширного исследования китайских инноваций, Джозеф Нидхэм обеспокоился вопросом: почему современная наука перестала развиваться в Китае после XVI века?^[18] Нидхэм считал, что это произошло из-за КитайСоциально-политическая система, на которую не повлияли китайские изобретения.^[18] Китай не было структуры, в которой купцы могли бы получать прибыль от своих изобретений, в отличие от Запада.^[18] Когда китайские изобретения достигли Европа, они произвели революцию в своей социально-политической системе, которая использовала изобретения, чтобы доминировать над политическими соперниками.^[18] По словам Нидхэма, китайские инновации, такие как порох, то компас, бумага, и печатьпомогла преобразовать европейский Феодализм в Капитализм.^[18] К концу 15 века Европа активно финансировал научные открытия и морские изыскания.^[18] В парадокс этого вывода было то, что Европа превзойден Китай в научных инновациях с использованием китайских технологий.^[18]

Повторная формулировка

После нескольких томов Наука и цивилизация в Китае был опубликован, Нидхема спросили о его теории происхождения науки на Западе.^[18] Нидхэм, обеспокоенный критикой прошлого и отверганием его работы как Марксист теории, отказался публично заявить о своем отношении к марксизм.^[18] Позже, в работе Нидхема Великое титрование, он сформулировал свой вопрос так: «Почему между первым веком до нашей эры и пятнадцатым веком нашей эры китайская цивилизация была намного более эффективной, чем западная, в применении человеческих естественных знаний к практическим человеческим потребностям»^[27] Переформулировка вопроса изменила повествование Наука и цивилизация в Китае.^[18] Изначально вопрос касался КитайНеспособность научиться развиваться после 16 века.^[18] Акцент сместился на изучение достижений Китая до развития Европы, этот фокус был рассмотрен повсюду. Наука и цивилизация в Китае.^[20]

Попытка Нидхэма раскрыть причины подъема и падения Китая как элитной научно-технологически развитой страны обсуждалась и обсуждалась на протяжении десятилетий, в том числе Джастин Ифу Линьс Чикагский университет Журнальная статья "Головоломка Нидхема".^[28]

Научный дискурс

В конце 1950-х - начале 1960-х годов в ответ на Джозеф НидхэмС Наука и цивилизация в Китае, Западные историки настаивали на том, что современная наука уникальна для западных цивилизаций.^[29] Такие ученые, как Роджер Харт, заявили, что работа Нидхема сыграла важную роль в изменении критериев определения современной науки. В Hart’s Воображаемые цивилизации: Китай, Запад и их первая встреча, Харт вводит идею «великого разрыва» между «примитивным незападом и современным Западом» в истории науки.^[29] Харт объясняет концепцию «Великого разрыва» как восприятие того, что незападные цивилизации практиковали ложные науки.^[29] Идея Роджера Харта о «Великом разрыве» критикует европоцентристское заявление о том, что развитие современной науки было исключительно западным.^[29]

Bala’s Диалог цивилизаций в зарождении современной науки исследует исторические и эпистемологические допущения, чтобы отойти от европоцентрического взгляда на развитие современной науки.^[30] Сопоставление Нидхэмом атрибутов восточной и западной науки побудило Бала постулировать, что будущее науки может быть близко к китайскому взгляду на природу.^[30] Нидхэму и его соавторам приписывают накопление множества свидетельств о влиянии и вкладе китайских технологий и идей, которые способствовали развитию современной науки в Европе.^[30]

Некоторые историки хвалят стандарты качества и тщательности, соблюдаемые во всех томах Наука и цивилизация в Китае,^[31] но другие сомневались в точности его содержания.^[32] Джордж Метилли выразил обеспокоенность по поводу методологии Нидхема, когда обнаружил, что некоторые даты, указанные Нидхэмом, не могут быть подтверждены достаточными доказательствами.^[32] Несмотря на распространенную критику Наука и цивилизация в Китае Это говорит о том, что это могло быть предвзято из-за марксистских убеждений Нидхема и его политической левацкости; такие ученые, как Грегори Блю, полагают, что нет достаточных доказательств того, что идеологические склонности Нидхема - это то, что побудило его сформулировать вопросы Нидхема.^[32] Однако историкам нравится Х. Флорис Коэн действительно критиковал неосмотрительный подход Нидхема к своей работе, утверждая, что Нидхэм слишком часто проявлял свои собственные предубеждения в своих трудах и пытался пропагандировать свой собственный исторический рассказ.^[33] Подобно тому, как Нидхэм критикует других историков за преувеличение греческого влияния на современную науку, критики Нидхэма утверждают, что он имел склонность преувеличивать влияние китайских наук таким же образом.^[34]

С момента выхода первого тома Наука и цивилизация в Китае в 1954 году, в 21 веке, среди историков возникло растущее стремление ослабить влияние Европы в рамках исторического нарратива современной науки.^[35] Переформулированный вопрос Нидхема привлек внимание таких ученых, как Дэвид Дж. Хесс, социальный антрополог, который сослался на один из списков Нидхема в Наука и цивилизация в Китае чтобы предположить, что, поскольку китайцы технологически превосходили Запад до 16 века, китайская наука имела решающее значение для основания современной науки.^[35] Американский китаевед Натан Сивин возражает против этого аргумента, предполагая, что до научной революции технология не была хорошей мерой научного потенциала.^[36]

Разделение научных достижений на Востоке и на Западе происходит тематически в научных дебатах о том, насколько большую ответственность Запад внес в развитие науки. Джозеф Нидхэм противопоставил более «органическое» понимание природы, которое придерживался Китай, с «механической» перспективой, через которую Запад рассматривал существование.^[37] Хотя некоторые члены научного сообщества рассматривали китайскую науку как «псевдонауку» для Нидхэма, эти достижения были частью протонаучного периода, который позже был включен Западом после 16 века.^[38] Философ Филмер Нортроп постулировал, что китайские достижения считались примитивной наукой, полагавшейся только на интуицию, тогда как западные достижения считались результатом научного процесса.^[38] Несмотря на мнение, что основы китайской науки не согласуются с научным процессом, Бала отмечает, что магнетизм, концепция, которая сильно повлияла на теории Иоганн Кеплер и Исаак Ньютон, был разработан интуицией древних китайских наук.^[39]

Нидхэм противопоставляет современную западную науку и восточное естествознание как «современные» и «примитивные» науки, которые различаются своей «универсальностью».^[40] Он указывает на то, что поскольку примитивные науки средневековья были переплетены с их культурными корнями, примитивные науки не могли стать «универсальными», пока они не были интегрированы с математикой, что было совершено на Западе.^[40] В ответ историкам вроде Руперт Холл, который считал, что восточная наука имеет незначительное влияние на современную науку,^[41] Нидхэм утверждает, что, поскольку современная наука является продуктом объединения естествознания и математики, как восточная органическая наука, так и западная механическая наука должны иметь равные права на создание современной науки.^[42] В поддержку мнения Нидхема Марта Э. Хэнсон заявляет, что западная наука не могла воспроизвести китайские технологии производства керамики и фарфора тысячелетней давности вплоть до публикации научного анализа китайского фарфора Джорджем Фогтом в 1900 году.^[43]

Великие вопросы Нидхема побудили других ученых задокументировать влияние неевропейских культур на развитие современной науки.^[44] Такие ученые, как Арун Бала, хвалили Наука и цивилизация в Китае как наиболее полный современный обзор научных и технологических достижений любой неевропейской цивилизации.^[44] Работа Нидхема помогла мотивировать публикацию большего количества работ, в которых задокументировано влияние мультикультурного вклада на развитие современной науки на ее зарождающихся этапах, в том числе Наука и цивилизация в исламе к Сейед Хоссиен Наср.^[44]

Рекомендации

Цитаты

Источники

• Роберт Финли, "Китай, Запад и всемирная история в книге Джозефа Нидхэма" Наука и цивилизация в Китае," Журнал всемирной истории 11 (осень 2000 г.): 265-303.
• Джастин Лин, «Загадка Нидхэма: почему промышленная революция возникла не в Китае», Экономическое развитие и культурные изменения 43.2 (1995): 269-292. Ссылка JSTOR
• Сивин, Натан (2017). "Вопрос Нидхема". Оксфордские библиографии.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

• Научно-исследовательский институт Нидхема