WikiDer > Семар

Semar
Для мексиканского флота см. СЕМАР.
А тень марионетка представляющий Семар

Семар персонаж в Яванский мифология, которая часто появляется в Wayang тень играет. Он один из пунокаван (клоуны), но на самом деле божественен и очень мудр. Он Дханьянг (дух-хранитель) Явы,[1] и рассматривается некоторыми как самая священная фигура Wayang набор.[2] Говорят, что он бог Санг Хян Исмая в человеческом обличье.[3][4]

Считается, что имя Семар происходит от Яванский слово самар («тусклый, непонятный, загадочный»).[3] Его часто называют с почетом «Кьяи Лура Семар» («почтенный вождь»).[3]

Описание

Маска Семара для традиционного яванского театрального представления.

На изображениях Семар изображен с плоским носом, выступающей нижней челюстью, уставшим глазом и выпуклыми ягодицами, животом и грудью. Он носит клетчатую набедренную повязку, символизирующую святость. Как и другой панакаван, Wayang Kulit марионетка не имеет характерного для героев продуманного ажура и орнамента.[2] В Wayang WongСемар всегда наклоняется вперед, положив ладонь одной руки на спину, а другую частично вытягивая вперед, двигаясь вверх и вниз с вытянутым указательным пальцем.[5]

По традиции у Семара трое сыновей, остальные пунакаваны в ваянге: Гаренг, Петрук и Багонг (Багонг не появляется в Суракарта-стиль ваянг).[6] В некотором роде у него есть брат Тогог (или Хян Антага), который является слугой-клоуном демонического героя.[7]

Источник

Декоративный Крис с фигуркой Семара в качестве ручки

Поскольку Семар - один из немногих персонажей ваянгских историй, Индийская мифология, его происхождение неясно. Одна из гипотез состоит в том, что он и его сыновья - старые местные божества, проклятые и пониженные до слуг с импортом кшатрий герои индийских эпосов.[8][9] Семар также напоминает Видусака фигура клоуна индийской санскритской драмы.[10]

Первый известен появление Семара во время Маджапахит эпоха. В 1358 г. в рельефе Судамала у Канди Тигаманги, а в Канди Суку датируется 1439 годом. Рельеф был скопирован из ваянского рассказа того периода, когда, как известно, впервые появился Семар. [11]

Рассказы

В одной из версий Бабад Танах Джави (яванский миф о сотворении мира), Семар возделывал небольшое рисовое поле недалеко от Гора Мербабу за десять тысяч лет до появления людей. Его потомки, духи острова, вступали в конфликт с людьми, когда расчищали поля и заселяли остров. Могущественный священник, неспособный отклониться от приказа своего короля продолжать возделывать остров, предоставил Семару роль, которая позволит его детям и внукам остаться. Роль Семара заключалась в том, чтобы быть духовным советником и магическим покровителем королевской семьи, и те из его потомков, которые также защищают людей Явы, могут оставаться там.[1]

Согласно одной генеалогии Семара, он является старшим потомком Бог, и старший брат Батара Гуру, король других богов; Однако Семар стал мужчиной.[12] Другая генеалогия гласит, что он сын Адам и Ева. Его брат Наби («пророк») Сис родила различных пророков, таких как Иисус и Мухаммад, от которых произошли различные западные народы, а Семар («Саянг Сис») породил индуистов и яванцев.[12] В любом случае Семар в своем неуклюжем, уродливом человеческом облике представляет собой одновременно бога и клоуна, наиболее духовно утонченных и внешне грубых.[12]

Использование в ваянге

Суданский Ваянг адаптация Семара.

Семар и его сыновья впервые появляются во второй части пьес (Патет Санга),[13] как слуги и советники того, кто является героем пьесы ваянг.[14] В сюжетах Ваянга Семар никогда не ошибается, и он обманчиво силен. Он единственный персонаж, который осмеливается протестовать против богов, в том числе и Батара Гуру (Шива) и Батари Дургаи даже заставить их действовать или отказаться.[7]

Он часто представляет реалистичный взгляд на мир в отличие от идеалистического. Его роль слуги - подбадривать отчаявшихся и притуплять гордость победителей. Клиффорд Гирц сравнил свою роль с Арджуна к тому из Принц Хэл со своим отцом в Шекспирс Генрих IV, а его роль критика мировоззрения пьесы и противоядия от гордости похожа на Фальстаф.[15]

Также было высказано предположение, что Семар является символом крестьянства, не включенным иным образом во дворцовые иерархии; что в некоторых более популярных формах драмы он и другие клоуны доминируют над королевскими героями, поддерживает эту идею.[15][16]

Другие выступления

Семар также появляется на некоторых церемониальных оружиях, Пусака некоторых важных семей. В этой роли он представляет собой предков.[17]

Имеется невысокий прямоугольный Candi на Плато Диенг известный как Канди Семар, возможно, изначально казна,[18] но, как правило, ученые предполагают, что свое название храм получил спустя столетия после его возведения.[19]

На Бали аналог Семара Twalen.[20]

Рекомендации

  • Брэндон, Джеймс Р. На золотых тронах: три яванских пьесы о тенях. Кембридж: Гарвардский университет, 1970.
  • Гирц, Клиффорд. Религия Явы. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса, 1960.
  • Холт, Клэр. Искусство в Индонезии: преемственность и перемены. Итака: Корнеллский университет, 1967.
  • Кхун Чой Ли. Хрупкая нация: индонезийский кризис. Мировой научный, 1999.

Примечания

  1. ^ а б Гирца, 23.
  2. ^ а б Холт, 144.
  3. ^ а б c Будихарда, «Грепен уит де Ваджанг», Джава II (1922), 22-23; цитируется по Holt, 145.
  4. ^ Брэндон, 13 лет.
  5. ^ Холт, 160.
  6. ^ Брэндон, 24 года.
  7. ^ а б Холт, 145.
  8. ^ Дж. Кац, "Wie is Semar?" Джава III (1923), 55; цитируется по Holt, 145.
  9. ^ Брэндон, 18 лет.
  10. ^ Брэндон, 3-4.
  11. ^ Хун, 106
  12. ^ а б c Гирц, 276.
  13. ^ Брэндон, 79 лет.
  14. ^ Фриц А. Вагнер, Индонезия: искусство островной группы. Нью-Йорк: Crown Publishers, 1959; 130.
  15. ^ а б Герц, 277.
  16. ^ H.O., "Petroek als Vorst", Джава, III (1922), 169–172; цитируется по Holt, 145.
  17. ^ Вагнера, 162.
  18. ^ Ананда К. Кумарасвами, История индийского и индонезийского искусства, Нью-Йорк: Довер, 1985, 202.
  19. ^ Холт, 53 года.
  20. ^ Джюн Скотт-Кембалл, Яванские теневые марионетки: Лотереи Коллекция в британский музей, Попечители Британского музея, 1970, 18.