WikiDer > Сэмпай и кохай
В Японии, семпай (先輩, «старший») и Кохай (後輩, «младший») представляют собой неформальные иерархические межличностные отношения, существующие в организациях, ассоциациях, клубах, предприятиях и школах. Концепция уходит корнями в Конфуцианский преподавания, и разработал выдающийся японский стиль, который в конечном итоге стал частью японская культура.
Концепция
Отношения взаимозависимы, поскольку семпай требует Кохай наоборот,[1] и устанавливает залог, определяемый датой вступления в организацию.[2] Сэмпай относится к члену более высокого опыта, иерархии, уровня или возраста в организации, который предлагает помощь, дружбу и совет новому или неопытному члену, известному как Кохай, которые должны демонстрировать благодарность, уважение, а иногда и личную преданность.[2][3] В Кохай подчиняется семпай'стаж и опыт, и обращается к семпай с помощью почтительный язык. В семпай действует одновременно как друг.[2][4] Это отношение похоже на межличностные отношения между наставником и наставником в восточной культуре, но отличается тем, что семпай и Кохай должны работать в одной организации.[5]
Отношение берет начало в Конфуцианский учение, а также мораль и этика, пришедшие в Японию из древнего Китая и распространившиеся по различным аспектам японской философии. В сэмпай-кохай отношения - это вертикальная иерархия (например, отношения отца и сына), которая подчеркивает уважение к власти, к цепочка подчинения, а для старших - устранение всех форм внутренней конкуренции и укрепление единства организации.[3][4]
Со временем этот механизм позволил передавать опыт и знания, а также расширять круг знакомств и создавать новые институциональная память. Это также позволяет развивать полезный опыт между обоими, поскольку Кохай выгода от семпай'знания и семпай узнает новый опыт от Кохай путем развития чувства ответственности.[6][7][8] Это товарищество не означает дружбы; а семпай и Кохай могут стать друзьями, но это не ожидание.[9]
В Корейский термины сонбэ и Hubae написаны с тем же китайские иероглифы и указывают на аналогичные отношения старшего и младшего возраста.[нужна цитата] И японские, и корейские термины основаны на Китайские термины Сяньбэй (先輩 / 先辈) и Хубей (後輩 / 后辈), записанные в том же китайские иероглифы (однако в китайском языке термин Цяньбэй (前輩 / 前辈) чаще встречается у пожилых людей).[нужна цитата]
История
В сэмпай-кохай система глубоко укоренилась в Японская история. Три элемента оказали значительное влияние на его развитие: Конфуцианство, традиционная японская семейная система и Гражданский кодекс 1898 г..[10]
Конфуцианство пришло из Китая между 6 и 9 веками, но производная линия мысли, которая привела к глубоким социальным изменениям в Японии, была Неоконфуцианство, которая стала официальной доктриной Сёгунат Токугава (1603–1867). Заповеди верности и сыновняя почтительность в качестве дань уважения (朝貢 chōkō) преобладало в Японии в то время, поскольку уважение к старшим и поклонение предкам, которому учило китайское конфуцианство, было хорошо принято японцами, и это влияние распространилось на всю повседневную жизнь. Подобно другим китайским влияниям, японцы восприняли эти идеи выборочно и по-своему, так что «лояльность» в конфуцианстве воспринималась как верность феодал или Император.[11]
Японская семейная система (家 т.е.) также регулировался конфуцианскими кодексами поведения и оказал влияние на создание сэмпай-кохай связь. В этой семейной системе отец как глава мужского пола имел абсолютную власть над семьей, а старший сын унаследовал семейную собственность. У отца была власть, потому что он был тем, кто получил образование и, как считалось, обладал превосходными этическими знаниями. Поскольку в японском обществе почтение к начальству считалось добродетелью, жена и дети должны были ему подчиняться. Помимо наследственной системы, имущество отца мог получить только старший сын, и ни старшая дочь, ни младшие дети ничего от него не получали.[12]
Последний фактор, влияющий на сэмпай-кохай системой был Гражданский кодекс 1898 года, который усилил правила привилегии старшинство и укрепил традиционную семейную систему, дав четкие определения иерархических ценностей в семье. Это называлось Кошусей (戸 主 制, "система главы семьи"), в которой глава семьи имел право командовать своей семьей, а старший сын унаследовал это положение. Эти статуты были отменены в 1947, после капитуляция Японии в конце Вторая Мировая Война. Тем не менее эти идеалы оставались в течение следующих лет как психологическое влияние на японское общество.[12]
Терминология
Правила старшинства отражены в различных грамматических правилах в японский язык. Человек, уважительно относящийся к вышестоящему, использует почтительный язык (敬 語 кейго), который разделен на три категории:[13][12]
- Sonkeigo (尊敬 語, «уважительный язык»): используется для обозначения уважения к начальнику, с которым или о ком говорят, включая действия, объекты, характеристики и людей, связанных с этим человеком.[13]
- Kenjōgo (謙 譲 語, «скромный язык»): В отличие от Sonkeigo, с кендзёго говорящий проявляет уважение к начальнику, унижая или осуждая себя.[14]
- Тейнейго (丁寧 語, "вежливый язык"): отличается от двух других тем, что почтение предоставляется только к человеку, к которому обращаются, а не к тем, о ком говорят. Использование глагола Desu ("быть") и окончание глагола -масу являются примерами Teineigo.[13]
Sonkeigo и кендзёго иметь выражения (глаголы, существительные и специальные префиксы), соответствующие типу языка; например, обычный японский глагол «делать» - это суру, но в Sonkeigo является Насару И в кендзёго является Итасу.[15]
Еще одно правило иерархических отношений - использование почетных суффиксов адреса. А семпай обращается к Кохай с суффиксом -кун после Кохай's имя или фамилия, независимо от того, Кохай мужчина или женщина. А Кохай аналогичным образом обращается к семпай с суффиксом -сэнпай или же -сан; это крайне необычно для Кохай ссылаться на семпай с суффиксом -сама, что указывает на высочайший уровень уважения к собеседнику.[16]
Распространенность
Одно место сэмпай-кохай Отношение в наибольшей степени проявляется в Японии в школах. Например, в младших и старших классах школ (особенно в школьных клубах) учащиеся третьего курса (самые старшие) демонстрируют огромную силу как семпай. Это обычное дело в школьных спортивных клубах для новых кхаи выполнять основные задачи, такие как получение мячей, уборка игровых полей, уход за оборудованием и даже стирка одежды старших школьников. Они также должны кланяться или приветствовать своих семпай когда поздравили,[17][18] и семпай может наказать кхаи или относиться к ним строго.[1][17]
Основная причина этих скромных действий заключается в том, что считается, что члены команды могут стать хорошими игроками только в том случае, если они будут покорными, послушными и будут следовать приказам тренера или капитана и, таким образом, станут скромными, ответственными и склонными к сотрудничеству гражданами в мире. будущее. Отношения в японских школах также делают больший упор на возраст, чем на способности учеников. Правила превосходства между семпай и Кохай аналогичны отношениям учитель – ученик, в которых возраст и опыт учителя должны уважаться и никогда не подвергаться сомнению.[18]
В сэмпай-кохай связь слабее в университетах, поскольку студенты разных возрастов посещают одни и те же классы; студенты проявляют уважение к старшим членам прежде всего через вежливую речь (Teineigo). Тем не менее, правила вертикального старшинства преобладают между учителями на основе академического звания и опыта.[18]
В сэмпай-кохай Система также преобладает в японском бизнесе. Социальная среда в японском бизнесе регулируется двумя стандартами: системой превосходства и системой постоянная занятость. Статус, зарплата и положение сотрудников в значительной степени зависят от стажа работы, а ветераны обычно занимают самые высокие должности и получают более высокую зарплату, чем их подчиненные. До рубежа 20 и 21 веков трудоустройство было гарантировано пожизненно, и таким сотрудникам не приходилось беспокоиться о потере своих позиций.[18]
В сэмпай-кохай отношения - краеугольный камень межличностных отношений в японском деловом мире; например, на собраниях сотрудник нижнего уровня должен сидеть на ближайшем к двери месте, называемом Шимоза (下座, "нижнее место"), в то время как старший сотрудник (иногда начальник) сидит рядом с каким-то важным гостем на должности, называемой камиза (上座, "верхнее сиденье"). Во время встреч большинство сотрудников не высказывают своего мнения, а просто слушают и соглашаются со своим начальством, хотя они могут выражать свое мнение с предварительного согласия сотрудников более высокого ранга и влияния в компании.[19]
За пределами Японии сэмпай-кохай связь часто встречается в учении Японские боевые искусства, хотя недоразумения возникают из-за недостатка исторических знаний, а также из-за того, что вертикальная социальная иерархия Японии не существует в культурах, подобных западным.[20]
вопросы
Несмотря на сэмпай-кохай Поскольку отношения имеют глубокие корни в японском обществе, с конца 20 века в академических и деловых организациях произошли изменения. Kōhais больше не проявляют большого уважения к опыту своих семпай, отношение стало более поверхностным, а возрастной фактор стал терять значение. Студенческий состав расширился за счет японских студентов, которые провели большую часть своей жизни за границей и вернулись в Японию, а также иностранных студентов без менталитета, укорененного в японской иерархической системе.[4]
Распад экономический пузырь в начале 1990-х вызвала высокий уровень безработицы, в том числе увольнение высокопоставленных сотрудников. С тех пор компании сначала стали рассматривать навыки сотрудников, а не возраст или стаж работы в компании, из-за чего многие сотрудники, долгое время работавшие в компании, потеряли свои позиции, будучи неспособными оправдать ожидания. Постепенно многим компаниям пришлось реструктурировать свои системы оплаты труда и продвижения по службе, и, таким образом, трудовой стаж потерял некоторое влияние в японском обществе.[4]
Отношение к сэмпай-кохай системы различаются от признания традиций и преимуществ хорошего сэмпай-кохай отношение; к неохотному согласию; к антипатии. Те, кто критикует систему, считают ее произвольной и несправедливой. семпай часто были напористыми, и что система приводит к тому, что ученики стесняются или боятся выделиться из группы. Например, некоторые кхаи опасаются, что если они превзойдут свои семпай в деятельности, их семпай буду потерять лицо, для которого кхаи должен извиниться. В некоторых случаях отношения открыты для насилия и издевательств. Большинство японцев, даже те, кто его критикует, принимают сэмпай-кохай система как здравый смысл аспект общества, отклонение от которого неизбежно имело бы негативные социальные последствия.[21]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б Бломберг 1994, п. 203.
- ^ а б c Коданша 1994, п. 310.
- ^ а б Мацумото 2005С. 1480–1481.
- ^ а б c d Дэвис и Икено 2002, п. 187.
- ^ Копп 2010.
- ^ Панек 2006, п. 135.
- ^ Хассел 1983, п. 61.
- ^ Рубио, Броуди и Кастроджованни, 2008 г., п. 37.
- ^ Бринтон 2001, п. 159.
- ^ Дэвис и Икено 2002, п. 188.
- ^ Дэвис и Икено 2002С. 188–189.
- ^ а б c Дэвис и Икено 2002, п. 189.
- ^ а б c Мацуура и Порта Фуэнтес 2002, п. 261.
- ^ Мацуура и Порта Фуэнтес 2002, п. 262.
- ^ Мацуура и Порта Фуэнтес 2002С. 263–265.
- ^ Мацуура и Порта Фуэнтес 2002С. 115–116.
- ^ а б Сугимото 2003, п. 132.
- ^ а б c d Дэвис и Икено 2002, п. 191.
- ^ Дэвис и Икено 2002, п. 192.
- ^ Лоури 2002С. 28, 122.
- ^ Маквей 2015С. 220–224.
Процитированные работы
- Бломберг, Катарина (1994). Сердце воина: истоки и религиозные истоки самурайской системы в феодальной Японии. Рутледж. ISBN 1873410131.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Бринтон, Мэри С. (2001). Рабочая жизнь женщин в Восточной Азии. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4354-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Дэвис, Роджер Дж .; Икено, Осаму (2002). "Сэмпай-Кохай: правила старшинства в японских отношениях". Японское мышление: понимание современной японской культуры. Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-3295-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Хасселл, Рэндалл Г. (ноябрь 1983 г.). "Японский путь". Черный пояс. Vol. 21 нет. 11. Активные СМИ. С. 60–64, 107. ISSN 0277-3066.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Коданша (1994). Япония: профиль нации. Kodansha International. ISBN 4-7700-1892-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Копп, Рошель (2010-06-08). «Сэмпай и Кохай: в Японии опыт - лучший учитель». Японский межкультурный консалтинг. Архивировано из оригинал на 2010-10-14. Получено 2017-03-08.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Лоури, Дэйв (март 2002). «Пенсионеры и юниоры». Черный пояс. Активные СМИ. С. 27, 122. ISSN 0277-3066.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Мацумото, Хидеюки (2005). «Влияние традиционных японских культур на глобальное управление ИБ» (PDF). Азиатско-Тихоокеанская конференция по информационным системам: 1477–1484.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Мацуура, Дзюнъити; Порта Фуэнтес, Лурдес (2002). Nihongo: Japonés para hispanohablantes: Gramática de la lengua japonesa (на испанском). Гердер. ISBN 84-254-2052-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Маквей, Брайан Дж. (2015). Японское высшее образование как миф. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-46702-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Панек, Марк (2006). Гайдзин Ёкодзуна: биография Чада Роуэна. Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-3043-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ролен, Томас П. (1979). За гармонию и силу: японская организация белых воротничков в антропологической перспективе. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-03849-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Рубио, Рон; Броуди, Ирэн; Кастрогиованни, Энтони (2008), Техники разума / тела при синдроме Аспергера: путь следопыта, Издательство Джессики Кингсли, ISBN 978-1-84310-875-7CS1 maint: ref = harv (связь)
- Сечияма, Каку (2013). Патриархат в Восточной Азии: сравнительная социология пола. Брилл. ISBN 978-90-04-23060-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Сугимото, Ёсио (2003). Введение в японское общество (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-82193-2.CS1 maint: ref = harv (связь)