WikiDer > Душа в Библии

Soul in the Bible

Традиционное представление о нематериальном и бессмертная душа отличных от тела не обнаружено в Иудаизм перед Вавилонское изгнание,[1] но развился в результате взаимодействия с Персидский и Эллинистический философии.[2] Соответственно, ивритское слово נֶ֫פֶשׁ‎, нефеш, хотя переводится как "душа«в некоторых старых английских Библиях имеет значение, близкое к« живому существу ». Нефеш был оформлен в Септуагинта так как ψυχή (Псучи), греческое слово для души. В Новый Завет также использует слово ψυχή, но со значением иврита, а не греческого.[3]

Текстовые свидетельства указывают на множество точек зрения на эти вопросы, включая возможные изменения в течение столетий, в течение которых развивался библейский корпус.[4]

Исторические события

Традиционное представление о нематериальном и бессмертная душа отличных от тела не обнаружено в Иудаизм перед Вавилонское изгнание,[1] но развился в результате взаимодействия с Персидский и Эллинистический философии.[2] Соответственно, ивритское слово נֶ֫פֶשׁ‎, нефеш, хотя в некоторых старых английских Библиях переводится как «душа», на самом деле имеет значение, более близкое к «живому существу». Нефеш был оформлен в Септуагинта так как ψυχή (Псучи), греческое слово для души. В Новом Завете также используется слово ψυχή, но со значением иврита, а не греческого.[3]

Отношение к греческой "психе"

Единственное еврейское слово, традиционно переводимое как «душа» (нефеш) в англоязычных Библиях относится к живому, дышащему сознательному телу, а не к бессмертной душе.[5] В Новом Завете греческое слово традиционно переводится как «душа» (ψυχή) «психе», по сути, имеет то же значение, что и на иврите, без ссылки на бессмертную душу. В греческом Septuagent psyche используется для перевода каждого экземпляра nephesh.[6]

Бытие 2: 7

Согласно с Бытие 2: 7 Бог не создавал тело и не вкладывал в него душу, как букву в прах; скорее он сформировал человеческое тело из праха, затем, вдохнув в него божественное дыхание, он сделал тело праха живым, то есть прах не воплощать душа, но это стал душа - целое создание.[8]

Раввинистическое понимание Бытия 2: 7 в Таргум

И Господь Бог создал человека в двух формах; и взял пыль с места храма святилища и с четырех ветров мира, и смешал со всеми водами мира, и создал его красным, черным и белым; и вдохнул в свои ноздри вдохновение жизни, и в теле Адама было вдохновение говорящего духа, для освещения глаз и слуха ушей.Таргум Псевдо-Джонатан[9]

И Господь Бог сотворил Адама из праха земного и вдохнул в лицо его дыхание жизни, и оно стало в Адаме Говорящим Духом.Таргум Онкелос[10]

Человек как нефеш

Смотрите также: Иоганнес Педерсен (теолог) § 2 Верования Пердерсена

LЗАКАЗАТЬ Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание[нешемах] жизни; и человек стал живым[чай] душа.[нефеш] (Бытие 2: 7 с добавленными примечаниями)[нужна цитата]

Здесь и «на всем протяжении Писания» «живая душа» означает «живого человека».[11] Это потому, что, как Бревард Чайлдс пишет, с библейской точки зрения, человек «не имеют душа, но является душа".[12]

Животные как нефеш

И из-под земли LЗАКАЗАТЬ Бог создал всех зверей полевых и всех птиц небесных; и привел их к Адаму, чтобы посмотреть, как он назовет их: и как бы Адам ни называл всех живущих[чай] существо,[нефеш] это было его имя.

— Бытие 2:19 с добавленными примечаниями[нужна цитата]

Определение душа [Псучи] в Новом Завете основан на определении, найденном в Ветхом Завете. «Так написано: первый человек Адам стал душой живою;[psūchê] последний Адам стал живительным духом »(1 Коринфянам 15:45)[нужна цитата]

Новый Завет

Новозаветный аналог ветхозаветного слова для обозначения души, нефеш, является психика. Эти два слова несут схожий диапазон значений.[2] Оба могут обозначать человека или его жизнь в целом.[13] Для всех видов использования и значений психика/ ψυχἠ, см. Джозеф Генри Тайер, Греко-английский лексикон Нового Завета.[14]

Смерть души

Основная статья: Христианский мортализм

По мнению некоторых авторов, nephesh и psūchê не бессмертны от природы.[2][15][16][17][18] Они умирают[19][20] и не понимают[21] во время между смертью и День суда воскрешение,[22][23][24][25][26] также известный как промежуточное состояние.

Джон Голдингей пишет: «Жизнь человека пришла непосредственно от Бога, и также очевидно, что когда кто-то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс 104: 29) или жизнь (непеш, например, Бытие 35:18) исчезает и возвращается к Богу, который rûaḥ."[27]

Бессмертие

Основная статья: Бессмертие души

Представление о нематериальной душе, отделенной от тела и выжившей в теле, сегодня широко распространено, но, по мнению современных ученых, в древних еврейских верованиях ее не нашли.[28] Слово нефеш никогда не означает бессмертную душу[29] или бестелесная часть человека[30] который может пережить смерть тела как дух мертвых,[31]

Традиционное христианство

В Святоотеческий мысль, ближе к концу 2 века, Псучи начали понимать скорее на греческом, чем на иврите, в отличие от тела. К III веку под влиянием Ориген, традиции присущих бессмертие души и его божественная природа были установлены.[32] Как новый Британская энциклопедия указывает: «Ранние христианские философы приняли греческую концепцию бессмертия души и думали, что душа создана Богом и вливается в тело при зачатии».[33] Врожденное бессмертие души было принято западными и восточными теологами на протяжении всей истории человечества. Средний возраст, и после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское признание.[34][нужна цитата]

Современная стипендия

Современный научный консенсус считает, что каноническое учение Ветхий Завет не упоминал бессмертную душу, независимую от тела.[35][36][37][38]Эту точку зрения последовательно отражает широкий спектр научных справочных работ.[39][40][41][42][43]

Многие современные богословы отвергают точку зрения, согласно которой Библия учит учению о бессмертной душе,[44][45][46][47][48][49][50][51][52]и Хебблтуэйт утверждает, что это учение «непопулярно среди христианских богословов или среди христианских философов сегодня».[53]

Заметки

  1. ^ а б Табор, Джеймс, Что в Библии говорится о смерти, загробной жизни и будущем,, дата обращения: 14 декабря 2013 г. "Древние евреи не имели представления ни о бессмертной душе, ни о какой-либо воскресение или возвращение из смерти. Люди, как звери полевые, созданы из «праха земного», и после смерти они возвращаются в этот прах (Быт. 2: 7; 3:19). Слово на иврите нефеш, традиционно переводимое как «живая душа», но более правильно понимаемое как «живое существо», - это то же слово, которое используется для всех дышащих существ и не означает ничего бессмертного.
  2. ^ а б c d Томсон (2008). Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении. п. 42. Сорталистов Библия не учила существованию отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; учение об отдельной душе считалось заимствованным из Платона.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  3. ^ а б Экзегетический словарь Нового Завета
  4. ^ Штайнер, Ричард К. (2015). Бестелесные души: Нефеш в Израиле и родственные духи на Древнем Ближнем Востоке, с приложением к надписи Катумува. Атланта: SBL Press.
  5. ^ «Даже если мы осознаем широкое и очень распространенное библейское использование термина« душа », мы должны четко понимать, что Священное Писание не представляет даже рудиментарно развитого богословия души. Повествование о творении ясно показывает, что вся жизнь происходит от Бога . Тем не менее, еврейское Священное Писание не предлагает конкретного понимания происхождения отдельных душ, того, когда и как они привязываются к определенным телам, или их потенциального существования, помимо тела, после смерти. Причина этого в том, что, как мы отмечалось в начале, еврейская Библия не представляет теории души, развитой далеко за пределами простой концепции силы, связанной с дыханием, следовательно, жизненной силы »., Эйвери-Пек,« Душа », в Neusner, et al. al. (ред.), «Энциклопедия иудаизма», стр. 1343 (2000)
  6. ^ Нейрей (1985). «Душа». В Ахтемайере; Харпер; Ряд (ред.). Библейский словарь Харпера (1-е изд.). стр.982–983. В сущности, «душа» сохраняет свое основное значение на иврите. Под душой подразумевается жизнь человека: Ирод искал душу Иисуса (Мф. 2:20); можно спасти душу или забрать ее (Марка 3: 4). Смерть наступает, когда Бог «требует твоей души» (Луки 12:20). «Душа» может относиться ко всему человеку, к самому себе: «три тысячи душ» были обращены в Деяниях 2:41 (см. Деяния 3:23). Хотя греческое представление о бессмертной душе, отличной от смертного тела, неочевидно, «душа» обозначает существование человека после смерти (см. От Луки 9:25; 12: 4; 21:19); тем не менее, влияние Греции можно найти в замечании 1 Петра о «спасении душ» (1: 9). Умеренный дуализм существует в противопоставлении духа телу и даже душе, где «душа» означает жизнь, еще не охваченную благодатью. См. Также Плоть и Дух; Человеческое существо.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  7. ^ а б Цифры взяты из исчерпывающего согласования Стронга и исчерпывающего NIV Зондервана.
  8. ^ Берри, Венделл (1997). «Христианство и выживание творения». В Вулфе, Грегори (ред.). Новые религиозные гуманисты. Свободная пресса. п. 253. Решающим испытанием, вероятно, является Бытие 2: 7, в котором описывается процесс создания Адама: «Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал душой живой. ' На мой разум, как и на сознание большинства людей, глубоко повлиял дуализм, и я могу видеть, как дуалистические умы относятся к этому стиху. Они приходят к выводу, что формула создания человека - человек равен телу и душе. Но этот вывод нельзя сделать, кроме как насилием, из Бытие 2: 7, что не является дуалистическим. Формула, данная в Бытие 2: 7, не говорит о том, что человек равен телу и душе; формула: душа равна пыли плюс дыхание. Согласно этому стиху, Бог не сотворил тело и вложил в него душу, как письмо в конверт. Он создал человека из праха; затем, вдохнув в нее Свое дыхание, Он оживил пыль. Пыль, созданная человеком и ожившая, не воплощать душа, это стал душа, то есть целое создание. Таким образом, человечество представлено нам в Адаме не как создание из двух отдельных частей, временно склеенных вместе, а как единая тайна.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  9. ^ Таргум Псевдо-Джонатан
  10. ^ Таргум из Онкелоса
  11. ^ Джеймс Гастингс, Библейский словарь: Том IV: Часть I: Плерома-Шимон (Сыновья Скрибнера, 1902 г.), с. v. «Психология», 166–167.
  12. ^ Бревард С. Чайлдс, Богословие Ветхого Завета в каноническом контексте (Крепость, 1985), 199.
  13. ^ Уолтер А. Элвелл, изд., Евангелический словарь библейского богословия Бейкера (Baker Books, 1966), с. v. «Душа».
  14. ^ http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?strongs=G5590
  15. ^ Гарбер; Айерс (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века. я. п. 383. Но среди философов они, возможно, были столь же печально известны своей приверженностью смертной ереси; это учение, которое отрицает существование бессмертной души от природы.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  16. ^ Экклсхолл; Кенни (1995). Западная политическая мысль: библиографический справочник по послевоенным исследованиям. п. 80. мортализм, отрицание того, что душа является бестелесной субстанцией, которая переживает телоCS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  17. ^ Крис (1997). Благочестие и гуманность: очерки религии и политической философии раннего Нового времени. п. 97. В Левиафане душа и тело едины; нет "отдельных сущностей [sic] "; смерть означает полную смерть - душа, просто другое слово, обозначающее жизнь или дыхание, прекращается с смертью тела. Такой взгляд на душу известен как христианский мортализм - неортодоксальный взгляд, действительно, которого придерживаются некоторые искренне верующие. и не только у Гоббса.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  18. ^ Брэндон (2007). Связность Левиафана Гоббса: объединение гражданской и религиозной власти. п. 65. Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природеCS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  19. ^ См. Иезекииль 18: 4, 20: «Душа, согрешившая, умрет».
  20. ^ увидеть «Матфея 10:28 и дуализм | Бессмертна ли душа?», Джефферсон Ванн.
  21. ^ «Живые знают, что умрут, но мертвые ничего не знают; у них нет дальнейшей награды, и даже их память утеряна. Их любовь, их ненависть и их ревность давно исчезли; никогда больше они не будут участвовать ни в чем, что происходит под солнцем ». Екк 9: 5-6
  22. ^ Хик (1994). Смерть и вечная жизнь. п. 211. христианский мортализм - точка зрения, что душа либо спит до Судного дня, либо уничтожается и воссоздается зановоCS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  23. ^ Хорват (1993). Вечность и вечная жизнь: спекулятивное богословие и наука в дискурсе. п. 108. Таким образом, так называемый Ganztodtheorie, или мортализм, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью перестает существовать.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  24. ^ Покок (2003). Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и традиция атлантической республики. п.35. доктрины смертности или психопаннихизма, которые утверждали, что существование или переживание души были приостановлены в течение оставшейся части светского времениCS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  25. ^ Фадж; Петерсон (2000). Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог. п. 173. Теолог Эдвард Фадж определяет смертность как «веру в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела».CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  26. ^ Миндаль (1994). Рай и ад в Англии эпохи Просвещения. п. 38. взгляды морталистов - особенно те, которые утверждали, что душа спит или умирает, - были широко распространены в период Реформации. Джордж Уильямс показал, насколько распространен смертный настрой среди радикалов Реформации.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  27. ^ Goldingay, "Ветхозаветное богословие", том 2, стр. 640 (2006)
  28. ^ Табор, Джеймс, Что в Библии говорится о смерти, загробной жизни и будущем,, дата обращения: 14 декабря 2013 г. "Древние евреи не имели представления ни о бессмертной душе, ни о какой-либо воскресение или возвращение из смерти. Люди, как и звери полевые, созданы из «праха земного», и после смерти они возвращаются в этот прах (Быт. 2: 7; 3:19). Слово на иврите нефеш, традиционно переводимое как «живая душа», но более правильно понимаемое как «живое существо», - это то же слово, которое используется для всех дышащих существ и не означает ничего бессмертного.
  29. ^ Евангелический словарь библейского богословия Бейкера.
  30. ^ Словарь библейского богословия, Отец Ксавье Леон Дюфур, 1985 год.
  31. ^ Новый международный словарь.
  32. ^ Ранние евреи, очевидно, имели представление о душе, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Ссылки Ветхого Завета на душу связаны с концепцией дыхания и не проводят различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие в ранние годы святым Григорием Нисским и святым Августином.Британика, 2004
  33. ^ Новая Британская энциклопедия (1988), том 11, страница 25
  34. ^ «Ставя под сомнение бессмертие души в Вестминстерском исповеди. CH 32« Достойный ». Соответствующий. 2017-04-05. Получено 2017-04-05.
  35. ^ «Библейские исследователи двадцатого века в значительной степени соглашаются с тем, что древние евреи имели мало четких представлений о личной загробной жизни вплоть до самого конца ветхозаветного периода. Бессмертие души было типично греческим философским понятием, совершенно чуждым мысли древних семитских народов. последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела, взгляд, более близкий семитам ». - Донелли, "Кальвинизм и схоластика в учении Вермигли о человеке и благодати", с. 99 (1976)
  36. ^ Современная наука подчеркнула тот факт, что еврейское и греческое понятия души не были синонимами. В то время как еврейский мир мысли отделял душу от тела (как материальную основу жизни), речь не шла о двух отдельных, независимых сущностях. иметь тело, но было одушевленным телом, единицей жизни, проявляющей себя в телесной форме - психофизическим организмом (Buttrick, 1962). Хотя греческие представления о душе широко варьировались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на отдельную сущность от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединяющие) идеи », Moon,« Soul », в Benner & Hill (eds. ), "Энциклопедия психологии и консультирования Бейкера", стр. 1148 (2-е изд. 1999 г.).
  37. ^ «Среди библейских и богословских ученых сложился широкий консенсус в отношении того, что дуализм души и тела - это платоническая, эллинистическая идея, которой нет нигде в Библии. Библия от корки до корки продвигает то, что они называют" еврейской концепцией целостного человека ". . »Г.К. Беркувер пишет, что библейский взгляд всегда целостен, что в Библии душе никогда не приписывается какое-либо особое религиозное значение. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела - это странная идея, которая была зачитана в Библию заблудшими отцами церкви. такие как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Поль использует слово сома (тело) для обозначения всего человека, самости, так что нет души и тела, а тело - это целое. Эта интерпретация антропологии Павла была темой многих последующих исследований Полины », McMinn & Phillips,« Забота о душе: исследование пересечения психологии и теологии », стр. 107-108 (2001).
  38. ^ «По общему мнению, Ветхий Завет отвергает любое естественное или врожденное бессмертие», Макнамара, «Красавица и священник: обретение Бога в Новой Эре», с. 64 (1997).
  39. ^ «Действительно, спасение« бессмертной души »иногда было обычным делом в проповедях, но это в корне небиблейское явление. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человеческое существо состоит из единой целостности тела и души, а Библия никогда не рассматривает бестелесное существование души в блаженстве », Майерс (ред.),« Библейский словарь Эрдмана », стр. 518 (1987).
  40. ^ "В Ветхом Завете нет предложения о переселении души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек - это единство тела и души - термины, которые описывают не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одного человека с разных точек зрения. Следовательно, в описании сотворения человека в Бытии 2: 7 фразу «душа живая» (kjv) лучше переводить как «живое существо» », Elwell & Comfort (ред.),« Библейский словарь Тиндейла ». , п. 1216 (2001)
  41. ^ «Барр, безусловно, прав, подчеркивая, что история Бытия в ее нынешнем виде указывает на то, что люди не были созданы бессмертными, но имели (и потеряли) шанс обрести бесконечную жизнь», Райт, «Воскресение Сына Божьего», стр. 92 (2003); сам Райт фактически интерпретирует некоторые отрывки Писания как указывающие на альтернативные верования: «Библия предлагает спектр верований о жизни после смерти», Райт, «Воскресение Сына Божьего», стр. 129 ( 2003)
  42. ^ "В отличие от двух загадочных упоминаний Еноха и Илии, здесь есть множество ссылок на тот факт, что смерть - это конечная судьба для всех людей, что Бог не имеет контакта с мертвыми и не имеет над ними власти и что мертвые не имеют любые отношения с Богом (см., среди прочего, Пс. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). возможная основа для введения доктрины загробной жизни, это будет в Иове, поскольку Иов, хотя и праведен, в нынешней жизни причинен Богу вреда. Но Иов 10: 20–22 и 14: 1–10 утверждают обратное. . », Гиллман,« Смерть и загробная жизнь, иудейские доктрины », в« Энциклопедии иудаизма »Нойснера, том 1, стр. 176 (2000)
  43. ^ «Кто знает, поднимается ли дыхание людей вверх, а дыхание животного опускается до земли?» (Еккл. 3:21.) Во времена Кохелет, возможно, были люди, которые предполагали, что люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью, а животные - нет. Кохелет указывает, что этому нет доказательств », Goldingay, "Ветхозаветное богословие", том 2, стр. 644 (2006)
    "Жизнь человека пришла непосредственно от Бога, и также очевидно, что когда кто-то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс 104: 29) или жизнь (nepeš, например, Gen 35:18) исчезают и возвращается к Богу, Который есть рух. И хотя живые могут надеяться, что отсутствие Бога может снова уступить место Божьему присутствию, мертвые навсегда отрезаны от Божьего присутствия.241 Смерть означает конец общения с Богом и общения с ним. другие люди. Это означает конец деятельности Бога и деятельности других людей. Еще более очевидно, что это означает конец моей собственной деятельности. Это означает конец осознанности », там же, с. 640
  44. ^ «Но еврей не верил, что человеческие существа состоят из бессмертной души, погребенной на некоторое время в смертном теле», Caird & Hurst, «New Testament Theology», p. 267 (1994).
  45. ^ «В то время как идея бессмертной души является устоявшейся верой для большинства христиан, она не может быть подтверждена библейскими текстами», Ford & Muers, «Современные богословы: введение в христианское богословие с 1918 года», стр. 693 (2005).
  46. ^ «Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность согласны с тем, что не существует бессмертной души, которая осталась бы неизменной во времени», Ford & Muers, «Современные богословы: введение в христианское богословие с 1918 года», стр. 693 (2005).
  47. ^ «У Беркууэра есть длинная глава о значении души под названием« Человек в целом ». Здесь он осуждает теорию« субстанциальной дихотомии »между бессмертной душой и смертным телом». Муди, «Слово истины: A Краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении », стр. 182 (1990).
  48. ^ Критика Беркууэром веры в естественное бессмертие души столь же значительна, сколь и основана на Писании. Иногда он утверждает, что «религиозная осторожность» лучше догматической теологии, но его главный упор направлен против теории веры в бессмертную независимую душу. Бога. Только Бог по своей природе бессмертен, а бессмертие человека - это дар, полученный в зависимости от бессмертного Бога », Муди,« Слово истины: краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении », с. 182 (1990).
  49. ^ Фадж признает, что вера в бессмертие души является основным течением в истории церкви. Однако он поддерживает другую точку зрения: «Пересекая все это потоками христианского смертности ... Это понимание проявляется как сверкающая вода жизни. первозданное христианство ». Он определяет смертность как «веру в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела» », Fudge & Peterson,« Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог », стр. 173 (2000).
  50. ^ «Теодор Р. Кларк также учил этому. С его точки зрения, вся личность смертна и подлежит окончательному и полному уничтожению», Ричардс, «Ветры доктрин: происхождение и развитие южно-баптистского богословия», с. 207 (1991).
  51. ^ «Принято считать, что в библейской мысли нет разделения тела и души, и, следовательно, воскресение тела является центральным. Идея бессмертной души не является еврейской концепцией, а исходит из философии Платона. , считается серьезным искажением Нового Завета, чтобы включить эту чужеродную идею в свое учение », Фогельс,« Обзор «Эдемского сада и надежды бессмертия» Джеймса Барра », Критический обзор книг по религии, том 7 , п. 80 (1994).
  52. ^ «Некоторые евангелические богословы предполагают, что концепция человека, обладающего« бессмертной душой », не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что его источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия», - Диксон. , «Что такое человек?», Журнал Эммаус (9.2.168), 2000 г.
  53. ^ «То, что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти не пользуется популярностью среди христианских теологов или христианских философов сегодня, уже было признано», Hebblethwaite, «Philosophical theology and Christian доктрина», p. 113 (2005).

внешние ссылки