WikiDer > Консервативное возрождение Южной баптистской конвенции

Начиная с 1979 г. Южная баптистская конвенция (SBC) пережила острую борьбу за контроль над организацией. Его инициаторы назвали Консервативное возрождение^[1] в то время как его недоброжелатели назвали это Фундаменталистский захват.^[2] Оно было начато с обвинения в том, что в семинариях и деноминационных агентствах доминируют либералы. Движение было в первую очередь направлено на переориентацию деноминации с либеральной траектории.^[2]

Это было достигнуто путем систематических выборов начиная с 1979 г. консервативный людей, чтобы возглавить Южную баптистскую конвенцию. Богословски умеренные и либеральный лидеры были отстранены от должности. Хотя некоторые высокопоставленные сотрудники были уволены с работы, большинство было заменено на замену. Наоборот, умеренные и либеральные президенты, профессора и главы отделов южных баптистских семинарий, миссионерских групп и других организаций, принадлежащих конвенциям, были заменены консерваторами.^[3]

Возрождение было самым серьезным спором, когда-либо происходившим в рамках Южного баптистского конвента, крупнейшего Протестантский деноминация в США.^[2] Альберт Молер позже описал это как «преобразование… достигнутое невероятно высокой ценой».^[4] Частью этой цены стал уход 1900 церквей из съезда, которые отделились в 1990 году, чтобы сформировать Совместное баптистское братство, умеренная баптистская группа, которая поддерживает рукоположенное служение женщин и подчеркивает баптистские принципы автономии поместной церкви, священство всех верующих, и свобода души.

Споры в начале 20-го века

На протяжении ХХ века среди южных баптистов время от времени разгорались споры о природе авторитета Библии и о том, как ее толковать. В 1920-х годах баптистский пастор Дж. Фрэнк Норрис, описанный как «одна из самых противоречивых и ярких фигур в истории фундаментализма», возглавил кампанию против Южной баптистской конвенции («SBC»), особенно против Юго-западная баптистская теологическая семинария в Форт-Уэрт и Бейлорский университет в Waco, Техас. В 1925 году SBC принял свое первое официальное исповедание веры, Баптистская вера и послание, в основном в ответ на противоречие Норриса. До этого южные баптисты обращались к двум более ранним и более общим баптистическим исповеданиям веры, выработанным в Соединенных Штатах: Филадельфийское исповедание веры (1742 г.) и Баптистское исповедание веры в Нью-Гэмпшире 1833 г.^[5]

Фон

Знаменитое южно-баптистское единство в прошлом было более функциональным, чем теологическим. Южные баптисты объединились, чтобы сотрудничать в служении, миссии, евангелизации и христианском образовании. Пока они делают упор на функциональное служение, «песчаная веревка», как ее назвал один историк, держится; когда они переключаются с функции на доктрину, единство оказывается под угрозой.

— Баптистский историк Х. Леон Макбет^[6]

Единство SBC исторически было функциональный скорее, чем доктринальный. Основатели писали: «Мы не построили на своей основе никакого нового вероучения; действуя в этом вопросе, исходя из отвращения баптистов ко всем вероучениям, кроме Библии».^[7]

Некоторые пытались утверждать, что баптисты всегда избегали вероучений. Фактически, доктринальные утверждения были частью жизни баптистов, по крайней мере, с семнадцатого века. Ранний SBC не видел необходимости в таком заявлении, так как большинство его церквей подтвердили либо Нью-Гэмпширское исповедание веры, либо Филадельфийское исповедание. К 1920-м годам, с ростом либерализма и неоортодоксальности в других конфессиях, южные баптисты увидели необходимость определить свои убеждения в формальном доктринальном заявлении. Таким образом, они приняли Баптистскую Веру и Послание 1925 года. К 1970-м годам многие консерваторы в SBC почувствовали, что некоторые профессора семинарий отошли от основных баптистских доктрин. В официальном заявлении они заявили о своей приверженности «доктринальному единству в функциональном разнообразии», сделав упор на авторитет Библии.^[8] Консерваторы утверждали, что их верования действительно представляют собой консенсус среди южных баптистов. Эти люди считали, что, хотя ранние южные баптисты соглашались по основным теологическим вопросам, к 1970-м годам многие из этих верований подверглись критике в школах, принадлежащих и управляемых Южным баптистским конвенцией.^[1][9][10]

Определения и категории

Ранее отмечалось, что противники движения за возрождение считали его, скорее, «фундаменталистским» поглощением, в то время как те, кто связан с возрождением, просто обозначают термин «консервативное». Эту двусмысленность в отношении того, что именно содержится в любом термине, следует учитывать, поскольку могут быть очевидные негативные коннотации таких терминов, как «фундаменталист», из-за общественной кампании, связанной с судом над Скоупсом. Дэвид Беббингтон в своей книге из исторической серии о евангелизме, Господство евангелизма фактически заявляет, что фундаменталистские убеждения далеки от богословских «консервативных» позиций по Писанию: принципы веры, святости, премилленаризма и других тонких обязательств (которые были бы составными частями пятидесятничества) - вот что традиционно связывает «фундаментализм» в своего рода коалицию. Таким образом, теологически консервативные позиции, согласно этому определению, являются просто исповеданиями ортодоксов, исторически обоснованными на протяжении веков убеждений в соответствующих христианских деятелях, которые не меняются просто потому, что меняется культурный консенсус по этим вопросам. Теологически консервативные позиции, как правило, прилагают большие усилия для отстаивания выводов, выведенных из вдохновенного текста Священного Писания в отрыве от культуры, вместо того, чтобы делать выводы, которые выводятся из Библии в предполагаемой коалиции с культурой - чтобы иметь что-то меньшее в восприятии богословских консерваторов считается большим их искажением.

Другие уместные отношения, которые помогают более четко очертить спектр позиций по отношению к библейскому тексту в христианстве, можно увидеть в том, как экзегеты испытывают противоречие с культурой: для более полного исследования можно увидеть и то, и другое. Общая благодать и Pro Rege тома 1-3 и Лекции по кальвинизму все Авраамом Кайпером, или Бог, который есть Фрэнсиса Шеффера или различных работ К.С.Льюиса - эти три автора приложили огромные усилия для создания альтернативы обеим крайностям секуляризма и экклезиастикализма как парадигм христианства и культуры.

События, приведшие к противоречию

Несколько событий двадцатого века в SBC помогли подготовить почву для этого конфликта. Некоторые консерваторы и фундаменталисты интерпретировали их как предвестников либерализма с одной стороны и «неоортодоксии» с другой, проникающих в исторически консервативную деноминацию.

Противоречие "Бытия"

В июле 1961 года профессор Ральф Эллиотт, исследователь Ветхого Завета в Среднезападная баптистская теологическая семинария в Канзас-Сити, опубликовал книгу под названием Послание Бытия содержащая его интерпретацию первой книги Библии. Эллиотт считал свою книгу «очень умеренным» томом, хотя это вызывает большие споры.^[11] Некоторые видные южные баптисты, однако, увидели книгу в ином свете и не согласились с тем, как Эллиот использовал историко-критическая методология, его изображение Бытие 1-11 как мифологическая литература и его предположение, что Мелхиседек был священником Ваал а не, как обычно полагают консерваторы, Яхве.^[12][13]

«Споры о генезисе» быстро распространились по всей SBC. Резко отреагировав на споры, собрание SBC 1962 года избрало своим президентом преподобного К. Оуэна Уайта, пастора Первой баптистской церкви в Хьюстоне, который выступил с заметной критикой взглядов Эллиотта. Это положило начало тому, что стало постоянной тенденцией к избранию президентов SBC на основе их теологии.^[5] Broadman Press, издательское подразделение Совета баптистской воскресной школы (ныне Христианские ресурсы LifeWay) в Нэшвилле, были немедленно подвергнуты критике, а другие их материалы, в том числе квартальные издания Воскресной школы, стали подозрительными. Книга Эллиотта была изъята из публикации, а позже он был уволен из Среднего Запада за неподчинение.

Пересмотр баптистской веры и послания 1963 г.

В 1963 году SBC принял первую в истории редакцию «Баптистской веры и послания», внося в нее более консервативные конфессиональные позиции, чем содержащиеся в оригинале. Однако она не обошлась без критики: один из архитекторов консервативного возрождения описал ее как «зараженную неоортодоксальным богословием».^[13]

Библейский комментарий Бродмана

Также в 1960-х Совет воскресной школы в рамках своего самого амбициозного издательского проекта выпустил 12-томный Библейский комментарий Бродмана. Его первый том, охватывающий Бытие и Исход, вышла в 1969 году. В дополнение к дополнительному питанию для разногласий вокруг рассказа о Сотворении в Бытии, раздел, написанный Дж. Хентоном Дэвисом, валлийским баптистом, поставил под сомнение надежность библейского эпизода, в котором Бог повелевает Авраам принести в жертву своего сына, Исаак, на том основании, что подобное мероприятие вызвало моральную тревогу.^[14] Эта новая публикация сразу же вызвала новую фазу продолжающихся споров. Некоторые утверждали, что Конвенция пыталась подавить инакомыслие. Другие отметили, что, поскольку Broadman Press принадлежит SBC, его публикации не должны так далеко отходить от убеждений большинства южных баптистов.

Вопросы семинарии

Консервативные южные баптисты того времени также оплакивали то, что, по их утверждениям, было растущим присутствием либеральной идеологии в собственных семинариях SBC.

Кларк Х. Пиннок, который впоследствии стал сторонником открытый теизм, преподавал в Новоорлеанская баптистская богословская семинария в конце 1960-х - начале 1970-х гг. Говорят, Пиннок в то время был гораздо более консервативным, и тогда он утверждал, что следует уволить либеральных профессоров. Позднее он придерживался более либеральных взглядов. По иронии судьбы, он оказал большое влияние на будущих консервативных лидеров, в том числе на Пейдж Паттерсон.^[15]

В 1976 г. Южная баптистская богословская семинария (SBTS) магистрант Ноэль Уэсли Холлифилд-младший,^[16] представили результаты опроса, которые выявили обратную корреляцию между продолжительностью посещения SBTS и христианской ортодоксальностью. Пока 87% первого года Мастер Божественности Студенты SBTS, верящие в то, что «Иисус - Божественный Сын Божий, и я не сомневаюсь в этом», согласно анализу Холлифилда, сделали такое заявление только 63% аспирантов последнего года обучения. В 1981 году отредактированная информация из диссертации Холлифилда была помещена в брошюру и распространена консерваторами как свидетельство необходимости реформы от отступничества в агентствах SBC.

Враждебная встреча

Встреча SBC 1970 г. Денвер, Колорадопод руководством тогдашнего президента В. А. Крисуэлл, был отмечен боевыми действиями. Споры разгорелись по ряду взрывоопасных вопросов. По крайней мере, семнадцать баптистских государственных газет подвергали редакционным комментариям «нехристианские», «горькие», «язвительные», «высокомерные», «воинственные» дух и отношение некоторых посланников.^[17][14]

Посланники отказались выслушать объяснение Библейский комментарий Бродмана от главы Совета воскресной школы. Мессенджеры на самом деле освистали («кричали и кричали на ...») Гершель Х. Хоббс, уважаемый старший государственный деятель и бывший президент SBC, когда он призвал к сдержанности.^[14]

Проблема аборта

На Ежегодном собрании 1971 года в Сент-Луисе, почти за два года до этого Роу против Уэйда было принято решение, посланники приняли первую в истории резолюцию SBC по теме аборт. Решение ни в коем случае не было консервативным: помимо поддержки аборта в случаях изнасилования или инцеста - позиция, поддерживаемая некоторыми консерваторами, - оно также поддерживало его в таких случаях, как «явное свидетельство серьезной деформации плода и тщательно установленные доказательства вероятности об ущербе эмоциональному, психическому и физическому здоровью матери ".^[18]

Посланники на встрече 1974 г. в Далласе (год спустя Икра было принято решение) подтвердил резолюцию 1971 года, заявив, что она «ответственно с христианской точки зрения рассматривает сложные проблемы абортов в современном обществе», а также в той же резолюции, заявив, что SBC «исторически высоко ценил святость человеческой жизни» .^[19]

Консервативная стратегия

В начале 1970-х годов Уильям Пауэлл, в то время служащий SBC, разработал довольно простую стратегию для получения контроля над SBC: избрать президента SBC на десять лет подряд.

Согласно уставу SBC, президент SBC имеет исключительные полномочия назначать Комитет по комитетам (известный во время большинства споров как Комитет по советам). Этот комитет, в свою очередь, номинирует членов Комитета по номинациям, которые должны быть утверждены посланниками на следующем Ежегодном собрании, которое, в свою очередь, назначает кандидатов на вакантные должности. ^[20] подлежат утверждению на следующем Ежегодном собрании (т. е. через два года после первоначального назначения Комитета по комитетам). Процесс дублируется (то есть в течение второго года, когда Комитет по номинациям назначает кандидатов на открытые должности, президент SBC назначает новый комитет по комитетам, чтобы назначить комитет по номинациям для предстоящего Ежегодного собрания).

Следовательно, если консерваторы могли получить пост президента, президент назначил бы консерваторов в Комитет по комитетам, который, в свою очередь, назначил бы других консерваторов в Комитет по выдвижению кандидатур, а затем, в свою очередь, заполнил бы различные вакансии консерваторами. Если бы они могли получить и удерживать президентство в течение десяти лет, они бы достигли цели, чтобы все руководители агентств были консерваторами.^[5]

Хронология противоречий

1967. Пол Пресслер, бывший государственный представитель и судья в Хьюстон, Техас, и Пейдж Паттерсон, затем президент Criswell College в Далласе, встретились в Новом Орлеане, чтобы спланировать успешную политическую стратегию по избранию единомышленников консервативных президентов съездов и, в свою очередь, членов правления SBC.^[2]

1978. В. А. Крисвелл и Адриан Роджерс (оба уже умерли), вместе с Полом Пресслером и Пейдж Паттерсон, встретились с группой решительных пасторов и мирян в отеле недалеко от аэропорта Атланты, чтобы начать возрождение. Они поняли утверждение Уильяма Пауэлла о том, что избрание президента Южной баптистской конвенции было ключом к переориентации всей деноминации. Группа Атланты решила избрать Роджерса, пастора Баптистская церковь Бельвью в Мемфис, Теннесси, как первый президент съезда Консервативного возрождения.^[4]

Хьюстонская конвенция 1979 года. Встреча SBC 1979 г. в г. Хьюстон, Техас,^[21] произвел два важных события:

1. Концепция чего-либо Непогрешимость. Южные баптисты применили новое слово "непогрешимость"в их понимании Писания. С 1650 г. баптисты чаще всего использовали прилагательное для описания своего взгляда на Библию"непогрешимый"; однако термин" безошибочность "подразумевался в баптистском исповедании веры в Нью-Гэмпшире 1833 года (" истина без какой-либо смеси ошибок ") в формулировке, которая к этому времени уже была включена в издания 1925 и 1963 годов. баптистская вера и послание. Слово «непогрешимость» также использовалось выдающимся южным баптистским ученым А. Т. Робертсоном в конце девятнадцатого века. Некоторые реформаторские богословы в Европе использовали термин «непогрешимость» так же, как и североамериканские теологи » непогрешимость ». Многие консервативные лидеры отстаивали слово« безошибочность »на этом этапе продолжающегося противоречия - этапе, который позже стал известен как« спор безошибочности ».
2. Оркестровка из скайбоксов. Кроме того, Хьюстонская конвенция 1979 года вылилась в хорошо организованную политическую кампанию, в которой использовалась политика участкового стиля, чтобы вырвать контроль над SBC. Такая тактика не была полностью беспрецедентной; Джимми Аллен открыто выступал за этот офис всего двумя годами ранее. Пресслера и Паттерсона обвинили в управлении делами встречи 1979 года из скайбоксов высоко над головой. Саммит где заседал SBC. Пресслер сказал, что такие обвинения ложны.^[10] Избрание в первом туре более консервативного пастора Адриана Роджерса положило начало десятилетнему процессу. С тех пор, за исключением 2004 и 2005 гг., Консерваторы деноминации выдвинули своих кандидатов на пост президента. Каждый назначил более консервативных людей, которые, в свою очередь, назначили других, которые назначили попечителей, которые избрали глав агентств и президентов учреждений, включая руководителей семинарий.^[4] В течение 1980-х сторонники Консервативного Возрождения получили контроль над руководством SBC на всех уровнях от администрации до ключевых преподавателей в своих семинариях и постепенно повернули SBC к более консервативным позициям по многим социальным вопросам. К началу 1989 года почти в каждом совете директоров SBC было большинство людей, занимающихся поглощением.^[2] Книга под названием Фундаменталистский захват Южной баптистской конвенции^[2] называет следующие ключевые события возрождения:

1980: На Ежегодном собрании в Сент-Луисе посланники полностью изменили свою первоначальную позицию в отношении абортов (которая была принята девятью годами ранее, по иронии судьбы также в Сент-Луисе). На этот раз они приняли резолюцию, осуждающую эту практику, сделав исключение только для спасения жизни матери.^[22] С тех пор каждая резолюция SBC по этой теме поддерживала сильную позицию в защиту жизни и расширялась до аналогичных тем, таких как эксперименты с тканями плода, RU-486 и финансирование абортов налогоплательщиками в целом и планирования семьи в частности.

1981: Сесил Шерман, лидер умеренной фракции южных баптистов^[23] заявил в дебатах с Пейдж Паттерсон, что он верил не в безошибочную Библию, а в «...« динамичный »взгляд на библейское вдохновение, а затем указал на то, что он считал противоречиями в библейском тексте.^[24]

1984: SBC проголосовал в Канзас-Сити, чтобы принять резкую резолюцию против женщин в пасторате. Приведенное обоснование^[25] состоял в том, что «Новый Завет подчеркивает равное достоинство мужчин и женщин (Гал. 3:28)», но что «Священное Писание учит, что женщины не участвуют в публичном богослужении, чтобы взять на себя роль власти над мужчинами, чтобы в поместной церкви не царило смятение. (1 Кор. 14: 33-36) ".

1987: У. Рэндалл Лолли, президент Юго-восточная баптистская духовная семинария в Уэйк Форест, Северная Каролина, ушел в отставку после того, как попечители проголосовали за то, чтобы нанять только преподавателей, которые следуют Баптистская вера и послание.^[2]

1987: SBC проголосовало в Сент-Луисе за принятие отчета «Комитета мира», созданного в 1985 году. В отчете определены корни разногласий как в первую очередь богословские, и он призвал баптистские семинарии преподавать в соответствии с Библией.

1988: На съезде SBC в Сан-Антонио была принята резолюция, в которой критиковалось либеральное толкование понятий «священство верующего» и «компетенция души». Умеренные и либералы обвиняли консерваторов в возвышении пастора до авторитета в церкви, которой он служит.

1990: Рой Ханикатт, президент Южная баптистская богословская семинария в Луисвилл, Кентукки, был обвинен новым доверенным лицом в «неверии Библии». Доверительный управляющий привел в качестве доказательства некоторые из собственных работ Ханикатта. Этот же попечитель позже станет председателем совета семинарии вскоре после того, как лидер возрождения Аль Мохлер стал президентом в 1993 году.^[26]

1990: Аль Шаклфорд и Дэн Мартин из Baptist Press, официальной службы новостей SBC, были уволены исполнительным комитетом SBC.^[27] Исполнительный комитет не объяснил причин их увольнения; умеренные заявили, что их уволили за предполагаемое предвзятое отношение к консерваторам в освещении новостей.

1990: После того, как SBC избрал двенадцать консервативных президентов конвенций, которые затем использовали свое положение для назначения консервативных педагогов и администраторов, в 1990 году группа умеренных отделилась, чтобы сформировать Совместное баптистское братство (CBF).^[23] Частично из-за того, что Шеклфорд и Мартин были уволены за предубеждение против консервативного руководства, CBF сформировал Associated Baptist Press (сейчас же Baptist News Global) предлагать новости с умеренной точки зрения.

1991: На своей октябрьской встрече Совет иностранных представительств попечители проголосовали за отказ от Баптистская теологическая семинария в Рюшликоне, Швейцария.

1992: Кейт Паркс, президент Совета иностранных представительств, вышел на пенсию. За его тринадцать лет в качестве президента миссионеры прибыли в сорок новых стран, в общей сложности 3918 миссионеров.

1991: Ллойд Элдер, президент Совета воскресной школы, под давлением ушел в отставку и был заменен бывшим президентом SBC. Джеймс Т. Дрейперстойкий консерватор. В общей сложности 159 сотрудников вышли на пенсию (добровольно или недобровольно) в ноябре 1991 года.

1993: Эл Молер был назначен президентом Южной баптистской теологической семинарии в 1993 году и «провозглашен героем фундаментализма SBC».^[28]

1994: Рассел Дилдей, президент Юго-Западной баптистской теологической семинарии в Форт-Уэрте в течение пятнадцати лет, был внезапно уволен, и попечители немедленно сняли замки в кабинете президента, тем самым лишив его доступа. Накануне те же самые доверенные лица дали Дилдею положительную оценку эффективности работы.^[29] Эти попечители разослали письма пасторам и директорам миссий, чтобы объяснить причину увольнения Дилдея, заявив, что он не поддержал возрождение на съезде и что он придерживается либеральных взглядов на Священное Писание. Преподаватели семинарии оспорили эти обвинения. В заявлении от 22 марта богословский факультет семинарии заявил, что Дилдей был «прекрасным администратором», который руководил Юго-Западом «очень эффективно и успешно» и «в духе христоподобия». В заявлении говорилось, что Dilday также сохранил доктринальную устойчивость школы.^[29]

Во время его правления его доктринальная позиция полностью соответствовала Баптистская вера и послание заявление, которое является Символом веры семинарии. Факультет теологии выражает признательность Расселу Х. Дилдею за руководство семинарией в духе христоподобия и стремление быть открытым в отношении лучших теологических и библейских взглядов, представленных в Южном баптистском съезде. Мы глубоко сожалеем о его увольнении с поста президента семинарии ».^[29]

1997: В октябре сорокалетний сотрудник был уволен из Южной баптистской теологической семинарии за то, что написал частное письмо президенту SBC, в котором не согласился с заявлением, сделанным им во время выступления в часовне.^{[нужна цитата]} Также в октябре 1997 года профессор систематического богословия в Юго-западная баптистская теологическая семинария был освобожден от преподавательских обязанностей, так как «выразил несогласие с действиями администрации учебного заведения».^{[нужна цитата]}

1998: В июне Пейдж Паттерсон была избрана президентом SBC без возражений. Джерри Фолвелл, который критиковал южных баптистов во времена умеренно-либерального правления, посетил свой первый съезд SBC в качестве посланника вместе с другими его церковь в Линчберг, Вирджиния. Также SBC внес поправки в Баптистская вера и послание добавив новую статью XVIII («Семья») в Сообщение; он включал дополнительное заявление о приоритетных мужских гендерных ролях в браке, в том числе наречный модификатор глагола «подчиняться»: жена должна «милостиво подчиняться руководству своего мужа», за которым следует пространное описание мужа долг «любить жену безоговорочно».

2000: SBC принял пересмотренный документ «Баптистская вера и послание», который (впервые) включал заявления, выступающие против гомосексуализма и абортов.

2002: Джерри Рэнкин и попечители IMB начали требовать от миссионеров подписания их согласия на проведение 2000 г. Баптистская вера и послание. Многие миссионеры ушли в отставку, и было сказано, что это требование «подорвало моральный дух миссионеров».^[30]

2004: Южная баптистская конвенция вышла из состава Баптистский всемирный альянс (BWA).^[31]

Либеральные и умеренные реакции

Либеральная реакция

Относительно небольшая группа открыто либеральных конгрегаций отделилась в 1987 году, чтобы сформировать Альянс баптистов. В 2010 году насчитывалось более 2000 индивидуальных членов, 32 местных и международных миссионерских партнера и 130 филиалов конгрегаций. Альянс это организация баптистов, продвигающая то, что они называют прогрессивным богословием, радикальной инклюзивностью, стремлением к справедливости, экуменизмом и миссионерским партнерством по всему миру.^[32]

В Альянс присоединился к Национальный совет церквей Христа (NCC) в 2000 году. NCC является зонтичной группой магистральных Христианские деноминации. В Альянс сформировали партнерство с Объединенная Церковь Христа (UCC) в 2002 году. С 1995 года и по сей день Альянс "...по сути объявили (себя) гостеприимной и поддерживающей группой в отношении сексуальной ориентации. «В 2004 году они приняли»Заявление об однополых браках", который поддерживал равенство в браке как для разнополых, так и для однополых пар на всей территории США, и выступал против предложенной Федеральной поправки о браке, которая ограничивает брак для пар противоположного пола.^[33]

Умеренная реакция

В 1990 году произошел еще один раскол, в ходе которого большое количество умеренных конгрегаций сформировали Совместное баптистское братство (CBF), изначально организованная как «конвенция в рамках конвенции» для поддержки причин, не контролируемых большинством в SBC.

Некоторые церкви CBF посвящают мужчин и женщин в духовенство,^[34] и поддерживать богословские семинарии, которые напрямую спонсируют и поддерживают либеральные библейские интерпретации CBF. По состоянию на 2018 год к Cooperative Baptist Fellowship присоединилось около 1800 церквей.^[35] Он сотрудничал с 15 духовными школами, 19 автономными государственными и региональными организациями и более чем 150 организациями служения по всему миру. Базируется в пригороде Атланты Декейтер, Грузия, годовой бюджет CBF составляет 16 миллионов долларов.^[36]

Государственные условности реагируют

Поскольку каждый уровень баптистской жизни автономен, изменения на национальном уровне не требуют одобрения или одобрения конвенциями штата или местными ассоциациями. Большинство государственных конвенций продолжают сотрудничать с SBC. Однако государственные соглашения в Техас и Вирджиния открыто оспорили новые направления и объявили о «двойном членстве» с взносами как в программу сотрудничества SBC, так и в CBF.

В Баптистская Генеральная Конвенция Техаса (BGCT), крупнейшая из съездов южных баптистских штатов, в 1998 году не проголосовала за присоединение к CBF, несмотря на некоторые сообщения об обратном. BGCT действительно позволил отдельным церквям направлять свои миссионерские доллары ряду различных миссионерских организаций, включая Южную баптистскую конвенцию и Cooperative Baptist Fellowship. Одной из заявленных причин для этого было их возражение против предлагаемых изменений в редакции баптистской веры и послания 2000 г., из-за которых, по словам BGCT, документ звучал как "вероучение"в нарушение исторической баптистской традиции, которая выступала против их использования.

В отличие от национального собрания (где умеренные ушли, а консерваторы остались), многие консерваторы Техаса сформировали свое собственное государственное соглашение, Конвенция южных баптистов Техаса. Местные общины либо полностью отделились от BGCT, либо искали «двойного единения» с обеими группами. BGCT остается гораздо более крупной из двух государственных конвенций, и университеты, такие как Baylor, получают деньги только от BGCT. Точно так же консервативные баптисты в Вирджинии сформировали Южные баптистские консерваторы Вирджинии.

В Миссурипроизошло прямо противоположное. В Баптистская конвенция Миссури (существующий государственный орган) попал под контроль более консервативной группы, которая впоследствии попыталась взять на себя правление государственных агентств и учреждений и изменить их в соответствии с теологическими принципами нынешнего SBC. В 2002 году некоторые общины вышли и присоединились к новому съезду, названному Баптистским Генеральным съездом Миссури. Пять из старых агентств Миссурийской баптистской конвенции изменили свои уставы в 2000 и 2001 годах, чтобы избрать своих собственных попечителей вместо того, чтобы позволить им быть назначенными Баптистской конвенцией Миссури. Лидеры Баптистской конвенции штата Миссури сочли это вопиющим нарушением устава конвенции. Когда попечители агентств отказались урегулировать этот вопрос во внесудебном порядке, Конвенция баптистов штата Миссури подала против них иск. По состоянию на апрель 2010 года два из названных агентств были освобождены от судебных исков.^[37] и другие ведомства выиграли дело в суде, хотя приговоры обжалуются. На сегодняшний день по этим искам потрачено более 10 миллионов долларов на гонорары адвокатов и судебные издержки. Для финансирования этих исков Баптистская конвенция штата Миссури заложила здание своей штаб-квартиры в Джефферсон-Сити, штат Миссури.^[38] Баптистский университет Миссури^[39], Баптистский фонд штата Миссури, Баптистский дом и Баптистский детский дом в штате Миссури - все они были заселены индивидуально, чтобы вернуться под контроль Баптистской конвенции Миссури.

Исполнительные комитеты SBC Вирджинии и Техаса получают и распределяют средства от двух конвенций - одного традиционного / оригинального (BGAV и BGCT), а другого нового - только SBC (SBCVA и SBCTX). Исполнительный комитет SBC штата Миссури отказался получать деньги от новой более умеренной группы штата Миссури. Они сказали, что сотрудничество с другой группой, выступающей против консервативного руководства Баптистской конвенции штата Миссури, не в интересах южных баптистов. Отдельные церкви в новом соглашении могут вносить непосредственный вклад в SBC.

Оценки

Американский деноминационный ландшафт в последнее время претерпел значительные изменения, но среди них выделяется одна важная история - массовое перенаправление Южно-баптистской конвенции. Самая большая евангельская деноминация Америки, Южный баптистский съезд, претерпела изменения, реформирование и реструктуризацию за последние три десятилетия, причем с невероятно высокой ценой.

— Альберт Молер, архитектор консервативного возрождения^[4]

... вопрос захвата никогда не заключался в том, верили ли баптисты Библии. Вопрос в том, и всегда оставался кридализмом и фундаментализмом. Баптисты всегда были консервативными, считая Библию истинной, заслуживающей доверия и авторитетной. Были люди, которые отклонились от этого мышления, но они не продержались среди нас долго. Они перешли к другим движениям в христианской семье.

— Джимми Р. Аллен (президент, SBC, 1978-79)^[40]

Критики фракции поглощения утверждают, что «гражданская война» между южными баптистами была вызвана властолюбием и светской политикой правых. Рассел Х. Дилдей, президент Юго-западной баптистской теологической семинарии с 1978 по 1994 год, сравнил то, что он называет «резней последней четверти века межконфессиональной розни в нашей баптистской семье», с «дружеским огнем», когда жертвы возникают в результате действий других баптистов. , а не от рук врага. Он пишет, что «часть этого была случайной», но «часть - преднамеренной». Он характеризует борьбу как «гораздо более серьезную, чем противоречие», а скорее как «саморазрушительную, спорную, одностороннюю вражду, которая временами приобретала боевые характеристики».^[41]

Бывший президент SBC Джимми Р. Аллен пишет, что лидеры возрождения / поглощения искали боевой клич, на который баптисты откликнулись. Они нашли это в страхе, что мы не «верим Библии». Они сосредоточились на тех немногих, кто толковал Библию более либерально и преувеличивал этот факт. По оценке Аллена, «это было похоже на охоту на кроликов с гаубицей. Они уничтожили больше, чем достигли».^[40]

Представитель нового руководства SBC, Моррис Чепмен, утверждает, что корень разногласий был о богословии.^[42] Он утверждает, что эта полемика «вернула Южную баптистскую конвенцию к ее историческим обязательствам». Выступая в качестве президента исполнительного комитета «нового» SBC, Чепмен приводит в качестве примеров некоторые заявления Консервативного возрождения:

• Баптистские колледжи и семинарии производили все больше и больше либерализма в письменной форме, провозглашении и публикациях.
• Принятие герменевтика подозрения что ставит человеческий разум выше ясных утверждений Библии
• Продолжающееся влияние многих учителей и лидеров, которые не придерживались высоких взглядов на Писание.

Хотя архитектор возрождения / поглощения Пейдж Паттерсон считает, что полемика достигла своей цели - вернуть SBC от предполагаемого «дрейфа влево» к более консервативной позиции, он признает, что испытывает некоторые сожаления. Паттерсон указывает на нарушение профессиональной деятельности, обиду, горе и разрушенные дружеские отношения как на доказательство того, какую цену дорого обошла полемика. "Дружба, а иногда и семейные отношения были омрачены. Церкви иногда были повреждены, хотя местная церковная жизнь по большей части продолжалась. Паттерсон пишет, что человек, серьезно исповедующий имя Иисуса, не может радоваться этим печалям и часто не обращает на это внимания. «Я признаюсь, что часто сомневаюсь в своих действиях и переживаю за тех, кто пострадал с обеих сторон, включая мою собственную семью».^[13]

Смотрите также

• Христианское право
• Фундаменталистско-модернистский спор
• Моральное большинство
• Семинекс

Сноски

дальнейшее чтение

• Аммерман, Нэнси Татом. Баптистские битвы: социальные изменения и религиозный конфликт в Южной баптистской конвенции. Нью-Брансуик: Rutgers University Press, 1990. (Социологическое исследование этого противоречия).
• _________. Наблюдаемые южные баптисты: разные точки зрения на меняющуюся деноминацию. Ноксвилл: University of Tennessee Press, 1993. (Социологическое исследование).
• Барнхарт, Джо Эдвард. Священная война южных баптистов. Остин: Texas Monthly Press, 1986.
• Basden, Paul A., ed. Изменилось ли наше богословие? Южная баптистская мысль с 1845 г.. Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 1994.
• Боуг, Джон Г. Битва за баптистскую целостность. Остин, Техас: Battle for Baptist Integrity, Inc., 1995. (Наблюдения за давние времена проводились с участием мирян южных баптистов).
• Бил, Дэвид О. С. Б. К .: Дом на песке. Гринвилл, С.К .: Необычные публикации, 1985.
• Блэнд, Томас А., изд. Песни Слуг. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1994.
• Буш, Л. Расс и Том Дж. Неттлс. Баптисты и библия. Чикаго: Moody Press, 1980.
• Коупленд, Э. Лютер. Южный баптистский конвент и суд истории: пятно первородного греха. Ланхарн, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 1995.
• Котен, Грэди С. Что случилось с Южным баптистским съездом? Воспоминания о противоречии. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
• _________. Новый SBC: влияние фундаментализма на Южную баптистскую конвенцию. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995.
• Дэвис, Джимми Томас. «Организационные идеографии: пример недавнего подъема южного баптистского фундаментализма». Дисс. Блумингтон: Университет Индианы, 1987.
• Дюрсо, Памела Р. Краткая история кооперативного баптистского сообщества. Брентвуд, Теннесси: Баптистское общество истории и наследия, 2006 г.
• Эллиотт, Ральф Х. «Споры о генезисе» и преемственность в южном баптистском хаосе. Похвальная речь великой традиции. Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер, 1992.
• Фарнсли, Артур Эмери, II. «Правила большинства: политизация Южного баптистского съезда». Дисс. Атланта: Университет Эмори, 1990.
• _________. Южная баптистская политика: власть и власть в реструктуризации американской деноминации. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1994.
• Фергюсон, Роберт У. В Вавилоне, говори правду: размышления о борьбе южных баптистов. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993. (Статьи по различным аспектам разногласий, написанные различными умеренными учеными.)
• Флетчер, Джесси С. Южный баптистский съезд: полувековая история. Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 1994.
• Гаррет, Джеймс Лео-младший Южные баптисты - «евангелисты»? Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета, 1983.
• Горли, Брюс Т. Создатели богов: наследие Южной баптистской конвенции? Франклин, Теннесси: издатели Providence House, 1996.
• Хэнкинс, Барри. Непросто в Вавилоне: южные баптистские консерваторы и американская культура. Таскалуса: Университет Алабамы Press, 2003.
• Хефли, Джеймс С. Правда в кризисе: полемика в Южной баптистской конвенции. Даллас: Criterion Publications, 1986.
• _________. Правда в кризисе: актуализация противоречий. Ганнибал, Мо .: Ганнибал Букс, 1987.
• _________. Правда в кризисе: возрождение консерваторов или политический переворот? Ганнибал, Мо .: Книги Ганнибала, 1988.
• _________. Правда в кризисе: «состояние» деноминации. Ганнибал, Мо .: Ганнибал Букс, 1989.
• _________. Правда в кризисе: преимущество. Ганнибал, Мо .: Ганнибал Букс, 1990.
• _________. Возрождение консерваторов в южной баптистской конвенции. Ганнибал, Мо .: Ганнибал Букс, 1991.
• Хамфрис, Фишер, редактор. «Противоречие в Южной баптистской конвенции». Специальный выпуск Теологический педагог. Новый Орлеан: Новоорлеанская баптистская теологическая семинария, 1985 г. (Сборник статей и интервью лиц, придерживающихся различных сторон конфликта).
• _________, редактор. «Полярности в Южной баптистской конвенции»: специальный выпуск Теологический педагог. Новый Орлеан: Новоорлеанская баптистская теологическая семинария, 1988 г. (Дополнительные статьи и интервью с крупными деятелями, придерживающимися разных сторон противоречия).
• _________. Какими мы были: как изменилось южное баптистское богословие и что оно значит для всех нас. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2002.
• Джеймс, Гордон. Безошибочность и южная баптистская конвенция. Даллас: Southern Heritage Press, 1986.
• Джеймс, Роб и Гэри Лизер. Захват Южной баптистской конвенции. 8-е издание. Декатур, Джорджия: Баптисты сегодня, 1994.
• Джеймс, Робисон Б., изд. Свободное слово Уэйко, Техас: Word, Inc., 1987.
• _________ и Дэвид С. Докери, ред. Вне тупика? Писание. Толкование и богословие в баптистской жизни. Нэшвилл: Broadman Press, 1992.
• Джонсон, Джеймс Бенсон, II. «Академическая свобода и опыт Юго-Восточной баптистской духовной семинарии. 1979–1989». Дисс. Вильямсбург: Колледж Уильяма и Мэри, 1994.
• Келл, Карл Л., редактор. Изгнан: Голоса южной баптистской священной войны. Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс, 2006.
• _________ и Л. Реймонд Кэмп. Во имя отца: риторика Новой южной баптистской конвенции. Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 1999.
• Кидд, Томас С. и Барри Хэнкинс. Баптисты в Америке: история. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета, 2015.
• Леонард, Билл Дж. Последняя и единственная надежда Бога: фрагментация южной баптистской конвенции. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Eerdmans Publishing Company, 1990.
• Линдселл, Гарольд. Битва за Библию. Гранд-Рапидс: издательство Зондерван, 1976.
• Макбет, Х. Леон. Баптистское наследие. Нэшвилл: Бродман, 1987.
• Макнабб, Фредди, III. «Безошибочность и за ее пределами: полемика в Южной баптистской конвенции». Магистерская диссертация, Университет Южного Миссисипи, 1991.
• Мэй, Линн Э., редактор. «Южный баптистский съезд, 1979–1993 годы: что произошло и почему?» Баптистская история и наследие 28 (октябрь 1993 г.). (Весь выпуск посвящен полемике, включая эссе людей с обеих сторон.)
• Мерритт, Джон В. Предательство: враждебный захват Южного баптистского конвента и борьба миссионеров за свободу во Христе. Эшвилл, Северная Каролина: Р. Брент и компания, 2005 г. (Личный опыт и наблюдения бывшего южно-баптистского миссионера).
• Морган, Дэвид Т. Новые крестовые походы, Новая святая земля: конфликт в Южной баптистской конвенции, 1968–1991. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1996. (Исторический анализ; включает интервью с основными игроками).
• Нили, Алан, изд. Быть баптистом означает свободу. Шарлотта, Северная Каролина: Южный баптистский союз, 1988.
• Крапива, Томас И. Его милостью и его славой. Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1986.
• Нолл, Марк А. Скандал евангельского разума. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., 1994.
• Паркер, Гэри Э. Принципы, которые стоит защищать. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
• Паскалл, Генри Франклин. Кризис идентичности в церкви: полемика вокруг Южной баптистской конвенции. Нэшвилл: Евангелие от прогресса, 1993.
• Паттерсон, Пейдж. Материалы конференции по библейской непогрешимости 1987 г.. Нэшвилл: Broadman Press, 1987. Пул, Джефф Д., изд. Священные полномочия совести: толкования Баптистская вера и послание. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys, 1997.
• _________. Против возвращения в Египет: разоблачение и противодействие кридализму в Южной баптистской конвенции. Macon: Mercer University Press, 1998. (Анализ «Отчета Президентского комитета по теологическим исследованиям» за 1994 год).
• Пресслер, Пол. Холм, на котором нужно умереть: путешествие одного южного баптиста. Издательская группа B&H, 2002. ISBN 978-0-8054-2634-2. (Пресслер был архитектором Takeover / Resurgence. «Краткое, точное изображение сложных обстоятельств - читаемое, публицистическое резюме, улавливающее аромат, а также факты».)
• Робисон, Джеймс Б., редактор. Свободное слово: противостояние вопросу авторитета - безошибочности. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1994. (Различные статьи по проблеме авторитета Библии и безошибочности Библии).
• Розенберг, Эллен М. Южные баптисты: субкультура в переходный период. Ноксвилл: University of Tennessee Press, 1989. (Социологическое исследование).
• Шёрден, Уолтер Б. Доктрина священства верующих. Нэшвилл: Broadman Press, 1987.
• _________. Баптистская идентичность: четыре хрупкие свободы. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
• _________. «Борьба за душу SBC: размышления и интерпретации». В Борьба за душу SBC: умеренный ответ фундаменталистскому движению, под редакцией Уолтера Б. Шурдена, 275–90. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета, 1993.
• _________. Не молчаливые люди: противоречия, сформировавшие южных баптистов. обновленное издание. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995.
• _________. Идя в яремную вену: документальная история священной войны SBC. Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер, 1996.
• _________. изд. Провозглашение баптистского видения: Библия. Мейкон, Джорджия: Смит и Хелвис.
• _________ и Рэнди Шепли, редакторы. Идти к Jugular: Документальная история Священной войны SBC. Мейкон, Джорджия: Mercer University Press, 1996. (Хронология полемики, а также публикации статей, посвященных событиям полемики в том виде, в каком они произошли.)
• _________, редактор. Борьба за душу SBC: умеренные ответы фундаменталистскому движению. Мейкон, Джорджия: Mercer University Press, 1993. (Умеренные лидеры рассказывают свои истории об умеренной политической реакции на фундаменталистский захват и создании новых баптистских общин в свете окончательных побед захватчика).
• _________. Не молчаливые люди: противоречия, которые сформировали южных баптистов. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995. (Исторический обзор нескольких споров, которые изменили жизнь баптистов, с добавлением в конце истории фундаменталистского переворота).
• Смит, Оран П. Подъем баптистского республиканизма. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1997.
• Стоун, Уильям Стэнли младший «Реформация Южного баптистского съезда. 1979–1990: Социальная драма (социальное движение)». Дисс. Батон-Руж: Университет штата Луизиана, 1993.
• Салливан, Клейтон. Призванные проповедовать, приговоренные к выживанию. Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер, 1985. Салливан, Джеймс. Баптистская политика, как я ее вижу. Нэшвилл: Broadman Press, 1983.
• Саттон, Джерри. Баптистская реформация: возрождение консерваторов в Южной баптистской конвенции. Издательство Broadman & Holman, 2000. ISBN 978-0-8054-4091-1. (Пересматривает двадцатилетнюю борьбу «в благодарность тем, кто работал над осуществлением баптистской Реформации.)
• Так, Уильям Пауэлл. Наша баптистская традиция. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, 1993.
• Тернер, Хелен Ли. «Фундаментализм в Южном баптистском соглашении: кристаллизация тысячелетнего видения». Дисс. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии, 1990.
• Вардин, Альберт В. Баптисты во всем мире: подробное руководство. Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 1995.
• Уитлок, Дэвид. «Южные баптисты и южная культура: три видения христианской Америки». Дисс. Луисвилл: Южная баптистская теологическая семинария, 1988.
• Уайлс, Деннис Рэй. «Факторы, способствующие возрождению фундаментализма в Южной баптистской конвенции. 1979–1990». Дисс. Ft. Деньги: Юго-западная баптистская богословская семинария, 1992.