WikiDer > Стефатон

Stephaton
Стефатон, справа от Иисуса, в самом раннем распятии в иллюминированная рукопись, от Сирийский Раббула Евангелия, 586. В отличие от Лонгин, его имя здесь не указано

Стефатон, или же Стивен, это название, данное в средневековой Христианин традиции к Римский солдат или прохожий, безымянный в Библии, кто предложил Иисус губка, пропитанная уксус вино в Распятие. В более поздних изображениях Распятия Стефатон часто изображается с Лонгин, имя, данное воину, пронзившему бок Иисуса копьем.

Евангелие

Отчет о Иисус получение губки, смоченной уксусом на кресте, появляется во всех четырех канонические евангелия, с некоторыми вариациями. В обоих От Марка 15: 35–36 и Матфея 27: 47–48, сразу после того, как Иисус сказал: «Боже мой, Боже мой, зачем ты оставил меня», прохожий пропитывает губку уксусом и поднимает ее на трость, чтобы Иисус напился. Луки 23: 36–37 упоминает, что сопровождающие его солдаты предлагают Иисусу уксус, насмехаясь над ним, перемещая насмешливый мотив, который встречается ранее у Марка и Матфея, на Распятие.[1] В Иоанна 19: 28–30, Иисус заявляет: «Я жажду» (одна из его последние слова) и ему дают смоченную в уксусе губку "на иссоп".[2]

Значение этого акта неясно, хотя обычно его интерпретируют как акт милосердия со стороны солдат (Уильям Честер Джордан предполагает, что слово, использованное для обозначения уксуса, могло быть сленгом для обозначения вина).[3] В этом эпизоде ​​также может быть ссылка на Псалом 68:22: «От жажды моей напоили меня уксусом».[1]

Средневековая интерпретация

Многие средневековые христианские писатели считали подношение уксуса вином скорее пыткой, чем милосердием.[3] Традиция, поддерживаемая Святой Августин и другие Отцы Церкви, выяснилось, что носитель губки был евреем.[3]

В искусстве

Солдат, предложивший Иисусу губку, часто бывает в паре с Лонгин, имя, которое позже было дано неназванному солдату, который пронзил Христу бок копьем во время Распятия. Неизвестно, когда и как появилось название «Стефатон» для этого персонажа, хотя оно стало общепринятым задолго до конца первого тысячелетия.[4]

В иконографической традиции, восходящей к Византийское искусство, и продолжая Каролингский и Оттонское искусство,[5] в изображения Распятия, его регулярно показывали рядом с Лонгином, причем их действия показывались одновременно, хотя в библейском повествовании они происходили в разное время (Стефатон происходит до смерти Иисуса, Лонгин - после). Это также видно в Ирландское искусство[6] Колум Хурихейн и другие предполагают, что изображения не следует рассматривать как простое повествование, а скорее как смесь символизма и репрезентации, типичную для средневекового искусства.[7]

Средневековые христианские художники указывали, что носитель губки был безнадежно злым (в отличие от Лонгина), посредством условностей, например, показывая его слева от Иисуса, без нимба и / или с каким-то физическим уродством.[3]

Рекомендации

  1. ^ а б Джонсон, Люк Тимоти и Дэниел Дж. Харрингтон (1991) Евангелие от Луки, п. 375 и примечание. Литургическая пресса.
  2. ^ Молони, Фрэнсис Дж. И Дэниел Дж. Харрингтон (1998). Евангелие от Иоанна, п. 501 и примечание. Литургическая пресса.
  3. ^ а б c d Джордан, Уильям Честер (1987). «Последний мучитель Христа: образ еврея в древней и средневековой экзегезе, искусстве и драме». Еврейский ежеквартальный обзор. 78 (1/2): 24, 25, 33, 34. Дои:10.2307/1454082. ISSN 0021-6682. JSTOR 1454082.
  4. ^ Шиллер, 93-94
  5. ^ Шиллер, 93-94, 101, 105
  6. ^ Шиллер, 102-103; [1]
  7. ^ Шиллер, 93–94; [2]