WikiDer > Распятие в искусстве

Crucifixion in the arts
Геро Кросс, конец 10 века, Кельнский собор, Германия

Распятия и распятия появились в искусство и популярная культура до эпохи язычества Римская империя. В распятие Иисуса был изображен в религиозное искусство с 4 века н.э. В более современное время распятие появлялся в кино и на телевидении, а также в изобразительном искусстве, а также появлялись изображения других исторических распятий, а также распятия Христа. В современном искусстве и культуре также наблюдается рост изображений распятия, используемых для заявлений, не связанных с Христианская иконография, или даже просто используется для значения шока.

Изобразительное искусство

Поздняя античность

Самые ранние известные художественные изображения распятия на кресте появились еще до христианской эры, в том числе Греческий изображения мифических распятий, вдохновленные применением наказания персы.[1]

Граффито Alexamenos, раннее изображение распятия (оставили), и современная трассировка (верно)

В Alexamenos граффито, в настоящее время находится в музее в Палатинский холм, Рим, это римлянин граффито из 2 века н.э., на котором изображен человек, поклоняющийся распятому ослу. Это граффито, хотя, по всей видимости, было оскорблением,[2] - самое раннее известное изображение распятия Иисуса.[2][3][4][5][6] Текст, нацарапанный вокруг изображения, читается как Αλεξαμενος ϲεβετε θεον, что переводится как «Алексаменос поклоняется Богу» или какой-то вариант этого предложения.[7][8][9][10]

В первые три века Раннехристианское искусство, распятие изображалось редко. Немного гравированные драгоценные камни Предполагается, что это 2-й или 3-й век, но этот предмет не появляется в искусстве Катакомбы Рима, и считается, что в этот период изображение было ограничено еретик группы христиан. Самые ранние западные изображения, явно происходящие из основного направления церкви, относятся к V веку, включая сцену на дверях церкви. Санта Сабина, Рим.[11] Константин I запретили распятие как метод казни, а лидеры ранней церкви с ужасом считали распятие на кресте непригодным предметом для художественного изображения.[12]

Предполагаемое открытие Истинный Крест от матери Константина, Елена, и развитие Голгофа как сайт для паломничествовместе с разлетом осколков реликвия во всем христианском мире, привело к изменению отношения. Вероятно, это было в Палестина что изображение проявилось, и многие из самых ранних изображений находятся на Monza ampullae, небольшие металлические сосуды для священного масла, которые были сувенирами паломников из Святая Земля, а также V века слоновая кость рельефы из Италии.[13] До Средний возраст, ранние христиане предпочитали сосредотачиваться на "торжествующем" Христе, а не на умирающем, потому что концепция воскресший Христос был так важен для их веры.[14] Простой крест стал изображаться, часто как «прославленный» символ, как Crux gemmata, усыпанный драгоценностями, как и многие настоящие раннесредневековые кресты процессии в ювелирном деле были.

Восточная церковь

Самое раннее распятие в иллюминированная рукопись, от Сирийский Раббула Евангелия, 586 г. н.э.

Ранние изображения изображали живого Христа и, как правило, сводили к минимуму видимость страдания, чтобы привлечь внимание к положительному посланию воскресения и веры, а не к физическим реалиям казни.[12][15] В ранней истории церковь в Ирландии, важные события часто отмечались возведением столбов с вырезанными на них сложными распятиями, например, где Святой Патриквернувшись миссионерским епископом, увидел место, в котором находился в плену в юности.[16]

Ранневизантийские изображения, например, в Раббула Евангелия часто показывают Христа в окружении Лонгин и Стефатон копьем и шестом с уксусом. Согласно Евангелию, уксус предлагался непосредственно перед смертью Христа, а копье использовалось сразу после него, поэтому присутствие двух фигур по бокам символизирует «двойную реальность Бога и человека во Христе».[17] На изображениях после окончания Византийское иконоборчество, Христос показан мертвым, но его «тело не повреждено и нет выражения боли»; Восточная церковь считала тело Христа неуязвимым. S-образный тип сутулого тела был разработан в 11 веке. Эти изображения были одной из претензий к Константинополю со стороны Рима в Великий раскол 1054 года, Хотя Геро Кросс в Кёльн вероятно, почти на столетие старше.[18]

Западная церковь

Распятие Санта-Кроче, 448 см × 390 см (176,4 × 153,5 дюйма), автор: Чимабуэ, Флоренция, 1287–1288

Самые ранние западные изображения мертвого Христа могут быть в Утрехтская Псалтырь, вероятно, до 835 г.[19] Другие ранние западные примеры включают Геро Кросс и обратная сторона Крест Лотаря, оба с конца 10 века. Первый из них - это самый ранний из сохранившихся скульптурных крестов почти в натуральную величину, и в своем большом масштабе он представляет «страдание в его крайних физических последствиях» - тенденция, которая продолжалась на Западе.[20] Такие цифры, особенно как родыбольшие расписные или скульптурные распятия висели высоко перед алтарь церквей, стали очень важными в западном искусстве, обеспечивая резкий контраст с Восточно-православный традиции, где предмет никогда не изображался в монументальная скульптура, и все реже даже в небольших византийских изделиях из слоновой кости. Напротив, алтарь крест, почти всегда распятие, стало обязательным в западных церквях в средние века,[21] и небольшие настенные распятия стали все более популярными в Католик дома из Контрреформация, если не раньше.

В целом, самые ранние изображения, до 900 г., как правило, изображали все три креста (Иисуса, Хороший вор и Плохой вор), но более поздние средневековые изображения в основном изображали только Иисуса и его крест. Из эпохи Возрождения можно было показать любой тип. Число других показанных фигур зависело от размера и носителя произведения, но была аналогичная тенденция для ранних изображений, чтобы показать количество фигур, уступая место в Высокое средневековье просто Дева Мария и святой Иоанн евангелист, показано стоящим по обе стороны от креста, как в Stabat Mater изображения, или вылепленные, или нарисованные на панелях на конце каждого плеча крестового креста.

Солдат было реже показывать, но другие участники отряда с Мэри и Джоном могли быть. Ангелов часто изображали в небе, и Рука Господа на некоторых ранних изображениях уступил место маленькой фигуре Бог Отец на небесах в некоторых более поздних, эти всегда были в меньшинстве. Другие элементы, которые могут быть включены, были солнце и луна (вызывающие потемнение небес в момент смерти Христа), и Экклесия и Синагога. Хотя согласно евангельским повествованиям, его одежда была снята с Иисуса перед распятием, большинство художников сочли правильным изобразить нижнюю часть его тела задрапированной каким-то образом. В одном типе скульптурного распятия, из которых Вольто Санто в Лукке классический пример, Христос продолжал носить длинные коллобий одеяние Раббулы Евангелия.

Многолюдная готическая повествовательная обработка, мастерская Джотто, c. 1330

В готический период появились более сложные повествовательные изображения, в том числе множество дополнительных фигур Мария Магдалина, ученики, особенно Три Марии позади Девы Марии солдаты, часто в том числе офицер на коне и ангелы в небе. Момент, когда Центурион лонгин пронзает Христа копьем ("Святое Копье") часто изображается, и кровь и вода, текущие со стороны Христа, часто улавливаются чашей, которую держит ангел. На больших изображениях два других креста могут вернуться, но чаще всего нет. В некоторых произведениях донорские портреты были включены в сцену.[22] Такие изображения начинаются в конце 12 века и становятся обычным явлением там, где позволяет пространство, в 13 веке.[23]

Связанные сцены, такие как Свержение Христа, Погребение Христа и Пригвоздь Христа к кресту развитый. В позднем средневековье были показаны все более интенсивные и реалистичные изображения страдания,[24] отражая развитие очень эмоциональных andachtsbilder предметы и религиозные направления, такие как Немецкий мистицизм; некоторые, как Трон Милосердия, Человек печали и Пьета, связанные с Распятием. Та же тенденция коснулась изображения других фигур, особенно в "Обморок Богородицы", который очень часто изображается падающим в обморок на картинах между 1300 и 1500 годами, хотя это изображение подверглось критике со стороны теологов в 16 веке и стало необычным. После, как правило, более спокойных изображений во время Итальянский ренессанс- хотя не его Северный эквивалент, который произвел такие произведения, как Изенхеймский алтарь- произошел возврат к сильной эмоциональности в Барокко, в таких произведениях, как Питер Пауль Рубенсс Воздвижение Креста.

Сцена всегда составляла часть цикла изображений Жизнь Христа примерно через 600 (хотя раньше он заметно отсутствовал) и обычно в одном из Жизнь Богородицы; присутствие Святого Иоанна сделало его обычным предметом для запрестольных образов в церквях, посвященных ему. Начиная с позднего средневековья, были изобретены различные новые контексты для изображений, на основе таких крупномасштабных памятников, как "кальвер" из Бретань и Сакри Монти из Пьемонта и Ломбардии тысячам маленьких придорожные святыни найдены во многих частях католической Европы, а Станции Креста в большинстве католических церквей.

Современное искусство

Иисус падает в третий раз, фотографический перформанс Лукаш Янковски-Войтчак, 2011

Распятие неоднократно появлялось как тема во многих формах современное искусство.

В сюрреалист Сальвадор Дали нарисованный Распятие (Corpus Hypercubus), представляя крест в виде гиперкуб. Фиона Макдональд описывает картину 1954 года как изображающую классическую позу Христа, наложенную на математическое представление четвертое измерение это одновременно и невидимо, и духовно;[26] Гэри Больер оценивает его как «одно из самых красивых произведений современности».[27] Скульптура Строительство (Распятие): дань уважения Мондриану, к Барбара Хепворт, стоит на основании Винчестерский собор. Порфирио ДиДоннааннотация Распятие является одним из множества религиозных произведений, написанных им в 1960-х, "смешивая преданность художника к литургия и его приверженность живописи ".[28] "Валлийское окно", данное Баптистская церковь на 16-й улице после того, как его разбомбили четыре Ku Klux Klansmen в 1963 году - это работа поддержки и солидарности. В витражном окне изображен темнокожий мужчина с раскинутыми руками, напоминающий распятие Иисуса; это было создано Джон Петтс, который также инициировал кампанию в Уэльсе по сбору денег на восстановление церкви.[29]

Фотограф Роберт МэпплторпАвтопортрет 1975 года показывает обнаженного и улыбающегося художника в позе распятого.[30][31] Картина 1983 года Распятие, к Набиль Кансо, использует перспективу, которая помещает зрителя за крест Христа. В 1987 году фотограф Андрес Серрано созданный Ссать Христа, спорная фотография, на которой изображено маленькое пластиковое распятие, погруженное в стакан с мочой художника, на котором Серрано намеревался сочувственно изобразить издевательства над Иисусом его палачами.[32] В 1990-е годы Маркус Райхерт нарисовал серию распятий, хотя он идентифицировал фигуру не как Христа, а как изображение человеческих страданий.[33]

Другие художники использовали изображения распятия как форму протеста. В 1974 г. Крис Берден был распят с Фольксваген в Trans-Fixed. Роберт Сенеделла нарисовал распятого Санта-Клауса в знак протеста против коммерциализации Рождества.[34] выставлена ​​в окне Лиги студентов-художников Нью-Йорка в декабре 1997 года. В августе 2000 года художник-перформанс Себастьян Хорсли был распят без всяких анальгетики.[35]

Популярное искусство

Распятие в народном искусстве, как и в современном искусстве, иногда используется из-за его шокирующего значения. Например, Первая мировая война Залог свободы плакат Фернандо Аморсоло изображает немецкого солдата, прибивающего к стволу дерева американского солдата, раскинув руки. Изображения распятия также используются, чтобы указать на политические карикатуры. Образ скинхед Распятие - популярный символ в субкультуре скинхедов, который используется для передачи чувства социального отчуждения или преследования субкультуры.[36]

Графические новеллы

В заключение Человек-животное # 5 Евангелие койотов, "Коварный койот" умирает в крестообразной позе, на распутье.

Распятие занимает видное место в графических романах многих культур по всему миру.[37] В западных комиксах персонажи крестообразный видны чаще, чем настоящие распятия.[38] Например, Человек-животноепятый выпуск получил Премия Эйснера номинация 1989 г.[39] за его "Евангелие койота", историю Крафти, тонко замаскированную Хитрый Э. Койот (из Мультфильмы Road Runner)[40] и изображение в кульминации вопроса о его мертвом теле в крестообразной форме. Супермен, часто рассматривается как Фигура Христа,[41] также был распят, а также изображен в крестообразной форме.[42][43]

Сравнение изображений из манги Стальной алхимик к Хирому Аракава, показывая распятие в оригинальной японской версии (оставили), а также изменение изображения для распространения в США (верно)[44]

Распятия и распятия неоднократно появлялись на японском языке. манга и аниме.[45] В иконография мангиРаспятия служат двум целям: как символы смерти и как символы справедливости.[46] Такие ученые, как Майкл Бродерик и Сьюзан Дж. Напье утверждают, что японские читатели ассоциируют изображения распятия с апокалиптическими темами, и прослеживают этот символизм в японских светских взглядах на взрывы Хиросима и Нагасаки, скорее, чем к религиозной вере.[47] Производители аниме обычно отрицают какие-либо религиозные мотивы для изображения распятия.[48][49] Обеспокоенность тем, что жители Запада могут счесть эти изображения распятия оскорбительными, побудила некоторых дистрибьюторов и студии локализации удалить изображения распятия из манги, например Стальной алхимик[44][50] и аниме, такое как Сэйлор Мун.[51][52]

Страсть играет

Спектакль о страсти, Польша, 2006 г.
Основная статья: Игра страсти

Пьесы о страсти - это драматические представления об испытании и распятии Иисуса. Они возникли как выражение преданности в Средний возраст. В наше время критики говорят, что некоторые спектакли антисемитский.[53]

Кино и телевидение

Фильм

Создано множество фильмов, в которых изображено распятие Иисуса. Некоторые из этих фильмов изображают распятие в его традиционной сектантской форме, в то время как другие намереваются показать более исторически точный рассказ. Например, Бен-Гур (1959), вероятно, был первым фильмом, в котором гвозди вбивались в запястья Иисуса, а не в ладони. Мел Гибсонспорный Страсти Христовы (2004) описал крайний уровень насилия, но показал, что гвозди вбиваются в ладони Иисуса, как это принято, с веревками, поддерживающими запястья.

Хотя изображения распятия широко распространены, в немногих фильмах реальное распятие изображено вне христианского контекста. Спартак (1960) изображает массовые распятия восставших рабов на Аппиева дорога после Третья рабская война. Персонаж Большой Боб распят людоеды в Уэс Крэйвенфильм ужасов эксплуатации У холмов есть глаза (1977), а также его ремейк 2006 года. Конан-варвар (1982) изображает главный герой быть распятым на Древе Скорби.

Британский комедийный фильм 1979 года Монти Пайтон из жизни Брайана заканчивается комической сценой, в которой несколько актеров, включая Брайана, распяты римлянами. Фильм заканчивается тем, что все поют песню "Всегда смотри на светлую сторону жизни". В этой последовательности персонажей не прибивают к крестам, а привязывают за запястья к перекладине и стоят на крестовинах меньшего размера на уровне ног.

В фильме 2010 года Легион, один из посетителей закусочной найден распятым вверх ногами и покрыт огромными нарывами.

Телевидение

Имитационные распятия были выполнены в профессиональная борьба. 7 декабря 1998 г. WWF Monday Night Raw, профессиональный борцовский персонаж Гробовщик распятый Стив Остин.[54] 26 октября 1996 г. в г. Чемпионат по экстремальной борьбе, Ворон, во время вражды с Песочный человек, поручил своему Гнездо Ворона распять Sandman.[55]

Другие артисты на телевидении использовали распятие, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. В Австралийский комик Джон Сафран был распят в Филиппины как часть Хорошая пятница ритуал распятия для Австралийская радиовещательная корпорация Показать, Расовые отношения Джона Сафрана (2009).[56] Певица Робби Уильямс выполнил трюк в апреле 2006 г. Пасхальный Воскресное шоу показали по телеканалу Великобритании Канал 4, в котором он был прикреплен к кресту и пронзен иглами.[57]

В HBO телесериал Рим (2005–2007) содержал несколько изображений распятия на кресте, поскольку это был распространенный метод пыток в течение исторического периода, в котором происходит шоу.

В 2010 году Starz телесериал Спартак: Кровь и песок, Сеговакс, раб-новобранец гладиаторского Людус Лентула Батиата пытается убить Спартака в туалетах лудуса и распят за это «после того, как его разлучили с членом».

Распятие было изображено в телесериале Зена: королева воинов (1995–2001), где его изображение цитировалось в феминистских исследованиях как иллюстрация насильственных и женоненавистнических тенденций в рамках мессианской парадигмы.[58]

в Исторический канал В сериале «Викинги» персонаж Этельстан, захваченный саксами и названный отступником, изображен в терновом венце и прибитым к кресту. После поднятия креста его снимают по приказу короля Экберта.[нужна цитата]

Японский научно-фантастический сериал Евангелион Neon Genesis Распятие на кресте - повторяющийся мотив.

Музыка

Классическая музыка

В музыке Stabat Mater относится к композициям гимн с таким же названием, а Stabat Mater в искусстве - это особая форма изображения, как на этой картине Рогир ван дер Вейден, около 1460 г.
Основная статья: Музыка страсти

Известные изображения распятия в классической музыке включают Страсти по Иоанну и Страсти по Матфею к Иоганн Себастьян Бах, и Джованни Баттиста Перголезиустановка Stabat Mater. Известные недавние настройки включают Страсти по Луке (1965) польского композитора Кшиштоф Пендерецки и Страсти по Иоанну (1982) эстонского композитора Арво Пярт. Работа 2000 года, La Pasión según San Marcos (Страсти по Марку) аргентинского еврейского композитора Освальдо Голиев, был назван одним из лучших классических произведений десятилетия.[59] для своего слияние традиционных мотивов страсти с Афро-кубинский, танго, Капоэйра, и Каддиш темы.[60]

Распятие занимает видное место на Пасхе кантаты, оратории, и реквиемы. Третий раздел полного масса, то Кредо, в кульминации содержится следующий отрывок: "Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est," что означает «и был распят за нас при Понтии Пилате; пострадал и был похоронен». Этот отрывок иногда ставили на музыку отдельно как Распятие, самый известный пример - Антонио Лотти на восемь голосов.

В семь изречений Иисуса на крестесобраны из четырех Евангелий, вдохновили много музыкальных композиций, из Генрих Шютц в 1645 году Рут Зехлин в 1996 году, наиболее известным из которых является Йозеф Гайдн's'сочинение, написано в 1787 году.

Изображения распятия вне христианского контекста редки. Один из немногих примеров - в Эрнест Рейеропера Саламбо (1890).

Популярная музыка

1970 год рок-опера Иисус Христос Суперзвезда к Тим Райс и Эндрю Ллойд Уэббер заканчивается распятием Иисуса.

Обложка Тупак Шакуральбом Дон Киллуминати: теория семи дней изображает распятого на кресте Тупака. Он заявил, что изображение не было издевательством над Христом; скорее, это показало, как его «распинали» СМИ.[нужна цитата] Несколько Мэрилин Мэнсон такие видео, как «Я не люблю наркотики, но наркотики нравятся мне» и «Белая кома», содержат изображения распятия, часто странным образом поставленные в сюрреалистической современной обстановке или почти в современной обстановке. Норвежская блэк-метал группа Горгорот несколько человек на сцене были прикреплены к крестам, чтобы создать видимость распятия на ныне печально известном концерте в Краков,[61] и повторил этот поступок в музыкальном видео на "Carving a Giant". В 2006 году певица Мадонна открыл концерт, проходивший рядом Ватикан с имитацией распятия, в комплекте с терновый венец.[нужна цитата]

Романы

Сью Монк Киддроман 2020 года Книга желаний, рассказывает вымышленную историю Аны, образованной женщины, которая выходит замуж за Иисуса. Д. Г. Мартин говорит, что роман «реконструирует переживание распятия более ужасным и острым, чем любое из четырех Евангелий».[62]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хенгель, Мартин (1977). Распятие в древнем мире и безумие послания о кресте. Филадельфия: Fortress Press. С. 13 и 22. ISBN 978-0-8006-1268-9. Получено 22 мая, 2010.
  2. ^ а б Виладесау, Ричард (1992). Слово в сезон и вне его. Paulist Press. п. 46. ISBN 978-0-8091-3626-1.
  3. ^ Уолтер Лоури, Памятники ранней церкви, Макмиллан, 1901 г., п. 238
  4. ^ Дом Данстан Адамс, Что такое молитва?, Gracewing Publishing, 1999, п. 48
  5. ^ Отец Джон Джапаскини, Джон Дж. Паскини, Истинное христианство: католический путь, iUniverse, 2003, п. 105
  6. ^ Август Джон Катберт Заяц, Прогулки по Риму, Том 1, Адамант Медиа Корпорация, 2005 г., п. 201
  7. ^ Католическая энциклопедия, Осел (в карикатуре на христианские верования и обычаи)
  8. ^ Распятие и докетическая христология В архиве 4 июля 2008 г. Wayback Machine
  9. ^ Социологический анализ граффити В архиве 4 октября 2011 г. Wayback Machine
  10. ^ Чарльз Уильям Кинг, Гностики и их останки, 1887, п. 433 примечание 12
  11. ^ Шиллер, 89–91, рис. 321
  12. ^ а б Элизабет А. Драйер, Крест в христианской традиции: от Павла до Бонавентуры, Paulist Press, 2001, стр. 21–22.
  13. ^ Шиллер, 89–90, фиг. 322–326
  14. ^ Смит, Джулия Дж. (1 января 1984 г.). «Донн и распятие». Обзор современного языка. 79 (3): 513–525. Дои:10.2307/3728859. JSTOR 3728859.
  15. ^ Р. Кевин Сизолц,Чувство священного: богословские основы христианской архитектуры и искусства, 2005, Международная издательская группа «Континуум», стр. 99–110.
  16. ^ Адомнан Ионы. Жизнь святого Колумбы, Книги пингвинов, 1995.
  17. ^ Шиллер, 93 года
  18. ^ Schiller, 99 цитируется, 94–99
  19. ^ Schiller, 99 цитируется, 94–99, 105–106
  20. ^ Шиллер, 141 цитируется, 105–106, 141–142
  21. ^ То, что это должно быть распятие, было впервые указано в Римский Миссал 1570 г.
  22. ^ Шиллер, 151–158
  23. ^ Шиллер, 151–152
  24. ^ Ирэн Эрлз, Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь, 1987, Greenwood Press, стр. 73.
  25. ^ Рукмейкер, Х. Р. (1970). Современное искусство и смерть культуры. Crossway Books. п. 73. ISBN 978-0-89107-799-2.
  26. ^ Макдональд, Фиона (11 мая 2016 г.). «Художник, вошедший в четвертое измерение». BBC Culture.
  27. ^ Больер, Гэри (21 января 2013 г.). "Рецензия Сальвадора Дали на Распятие Corpus Hypercubus". Получено 7 июля, 2018.
  28. ^ Бейкер, Джон (2013). Порфирио ДиДонна: форма познания. Бруклин, Нью-Йорк: прессованная вафля. п. 36. ISBN 978-1-940396-01-9.
  29. ^ Гэри Юнг. "Окно Уэльса в Алабаме". Продюсировал Никола Сордс. Радио BBC 4.
  30. ^ "Роберт Мэпплторп, Автопортрет 1975 года, Галерея Мастеров". cegur.com.
  31. ^ Мюррей, Тимоти (1993). Как в фильме: Идеологическая фантазия на экране, камере и холсте. Рутлегде. п. 84. ISBN 978-0-415-07733-0.
  32. ^ Хартни, Элеонора (июль 1998 г.). «Преданный критик - профиль популярной телевизионной арт-критики сестры Венди Беккет». Искусство в Америке. Получено 2010-09-08.
  33. ^ Райхерт, Маркус; Роццо, Эдвард (2007). Искусство и Эго. Предисловие Саймона Лейна. Лондон: Ziggurat Books. С. 30–31. ISBN 978-0-9546656-5-4.CS1 maint: использует параметр авторов (связь) CS1 maint: другие (связь)
  34. ^ RCenedella Галерея Интернет В архиве 2011-07-15 на Wayback Machine
  35. ^ Агония и экстаз. Наблюдатель, 26 мая 2002 г.
  36. ^ «Распятые скинхеды, база данных символов ненависти». Антидиффамационная лига. Получено 2019-12-15.
  37. ^ Стэнли, Сара (июнь 2009 г.). «Рисование на Боге: богословие в графических романах». Богословское библиотечное дело. 2 (1): 83–88. Дои:10.31046 / tl.v2i1.72.
  38. ^ Убежище Аркхема: серьезный дом на серьезной земле стр. 51
  39. ^ «Премия Уилла Эйснера в области комиксов 1989 года». hahnlibrary.net.
  40. ^ Ирвин, Алекс (2008), «Человек-животное», в Дугалле, Аластере (ред.), Энциклопедия головокружения, Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли, п. 27, ISBN 978-0-7566-4122-1, OCLC 213309015
  41. ^ Гарретт, Грег (2008). Святые супергерои!: Изучение священного в комиксах, графических романах и фильмах. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 17–19. ISBN 978-0-664-23191-0. Получено 2011-06-04.
  42. ^ «Неужели новым Суперменом должен быть Иисус?». Новости BBC. 28 июля 2006 г.. Получено 30 апреля, 2010.
  43. ^ Бэтмен: Святой террор, стр. 39
  44. ^ а б "Viz Edits Стальной алхимик". Сеть новостей аниме. 11 сентября 2006 г.. Получено 13 сентября, 2009.
  45. ^ Дражен, Патрик (2003). «На основе веры: христианство, синтоизм и другие религии в аниме». Взрыв аниме! Что? Почему? & Вау! Японской анимации. Stone Bridge Press, ООО. С. 142–154. ISBN 978-1-880656-72-3. OCLC 50898281.CS1 maint: ref = harv (связь)
  46. ^ Дражен 2003, п. 149
  47. ^ Бродерик, Майкл (2007). "Суперплоская эсхатология: обновление и религия в аниме" (PDF). Исследования анимации - анимированные диалоги: 29–45. Архивировано из оригинал (PDF) 29 апреля 2011 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  48. ^ Навок Рудранатх, Джей; Джей Навок, Сушил К., Джонатан Мэйс (2005). Легендарные воины (2-е изд.). Северный Чарльстон, Южная Каролина: Booksurge LLC. С. 126–27. ISBN 978-1-4196-0814-8. OCLC 61255404. https://books.google.com/books?id=cQ4PGtPYOugC
  49. ^ EvaOtaku.com FAQ Казуя Цурумаки; см. также интервью с Цурумаки, которое содержит ту же цитату [1] (Ссылка на архив)
  50. ^ "Viz отвечает на редактирование" FMA "". ICv2. 16 сентября 2006 г.. Получено 14 апреля, 2008.
  51. ^ Дражен 2003, стр. 142–43
  52. ^ Ссылаясь на западное подавление этих изображений, Патрик Дрейзен писал: «Парадоксально, что такой мощный символ, как распятие, должен быть удален именно из-за его силы. В конце концов, способ, которым он обычно используется в аниме - когда он вообще используется - таков. в манере, понятной западным людям. Это становится формой пытки для того, кто этого не заслуживает."(Дражен 2003, стр. 142–43).
  53. ^ Сеннотт, Чарльз М. «В Польше новая« Страсть »играет на старой ненависти», Бостонский глобус, 10 апреля 2004 г.
  54. ^ "Stone Cold распят Гробовщиком на символе Гробовщика". flickr.com. 2007-09-14.
  55. ^ "Wrestlinggonewrong.com".
  56. ^ Жители Филиппин озадачены комедийным трюком Джона Сафрана
  57. ^ "Чёрч поражает трюк с распятием Уильямса". premiere.com.[постоянная мертвая ссылка]
  58. ^ Кеннеди, Кэтлин (2007). «Зена на кресте». Феминистские медиа исследования. 7 (3): 313–332. Дои:10.1080/14680770701477966. S2CID 143461262.
  59. ^ Хьюизенга, Том (27 декабря 2009 г.). «Десятилетие классической записи». энергетический ядерный реактор. Получено 2 апреля, 2010.
  60. ^ Страсть к "Мюзиклу Освальдо Голиева""". wbur.org. 2 апреля 2010 г.. Получено 2 апреля, 2010.
  61. ^ Джонатан Тисдалл. «Норвежская блэк-метал группа шокирует Польшу - Aftenposten.no». Aftenposten.no. Архивировано из оригинал 2009-03-09. Получено 2009-08-10.
  62. ^ Д.Г. Мартин (27 мая 2020 г.). «Жена Иисуса: связь с Северной Каролиной». Независимая трибуна.

Рекомендации

  • Шиллер, Гертруда, Иконография христианского искусства, Vol. II, 1972 (английский перевод с немецкого), Лунд-Хамфрис, Лондон, ISBN 0-85331-324-5

внешняя ссылка