WikiDer > Стоян Кристоу

Stoyan Christowe

Стоян Кристоу
Стоян Кристоу 1937.jpg
РодившийсяСтоян Наумоф [Стојан HayмoФ]
(1898-09-01)1 сентября 1898 г.
Konomladi, Османская империя
Умер28 декабря 1995 г.(1995-12-28) (97 лет)
Брэттлборо, Вермонт, НАС
Род занятийписатель, публицист, журналист, сенатор
НациональностьСоединенные Штаты Америки
ОбразованиеУниверситет Вальпараисо
Жанрэтнология, история культуры, политика
Известные работыМое американское паломничество
Это моя страна
Орел и аист
СупругМаргарет Вутерс
Интернет сайт
myamericanpilgrimagemovie.com

Стоян Кристоу (также известный как Стоян Христофф) был американским писателем, журналистом и известным политическим деятелем Вермонта. Родился тогда Konomladi (тогда часть Османская империя), его лучше всего помнят как автора шести книг, написанных о Балканах, и как законодателя Вермонта, приверженного делу социальной справедливости и грамотности. Он был удостоен звания почетного доктора SS. Университет Кирилла и Мефодия в Скопье в Республика Северная Македония и был избран почетным членом Македонская академия искусств и наук (РУКОВОДСТВО).

Ранние годы

В 1911 году Стоян, которому было всего 13 лет, сел на борт. RMS Океанический за Америка.
Первый взгляд Стояна на Статуя Свободы, как показано на Это моя страна Эдварда Шелтона

Стоян Христов (Наумоф) родился в Османской Македонии, в деревне Кономлади (ныне Макрохори в Греции) 1 сентября 1898 года в семье Митры и Христо Наумофа, как первого из трех детей (включая брата Васила и сестру Мару). .Родившись в то время, когда Османская империя распадалась, Стоян, как и многие дети, мечтал стать Комитаджи, борец за свободу, который, в отличие от героев былых дней, преуспел в свержении того, что стало репрессивным 500-летним османским правлением, и принесет свободу и свободу Македонии.[1]

После выхода из строя Илинденско-Преображенское восстание, многие местные жители начали уезжать в поисках лучшей экономической жизни в Америке. Некоторые из них периодически возвращались в деревню, как победоносные герои, в новой экзотической одежде, с золотыми зубами, с золотыми часами и, самое главное, рассказывая фантастические истории об этой волшебной Америке.[2] Стояну очень хотелось открыть это место, где провода в стеклянных лампах освещают дома вместо свечей; где для перевозки людей использовались безлошадные экипажи, а не мулы. У него возникла острая потребность жить в этой далекой стране.[нужна цитата] Не из-за денег, не из-за престижа - нет, им двигала страсть узнать и понять Америку и стать единым целым с ней.[3]

Американцы времен моего детства вернули на мою родную почву мощный вирус, заразную американо-манию, которая поразила молодых и людей среднего возраста, так что они больше не были довольны возделыванием тонкой горной почвы.[4]

В 1911 году в возрасте 13 лет Стоян Наумов (Позже он изменил свое имя на Христов, а в 1924 году англизировал его на «Христов») сел на «Океаник» в Неаполе, Италия, в Америку. Записи с острова Эллис указывают на то, что он выдал себя за 16-летнего итальянца по имени Джованни Чорбаджи, считая, что ему было бы легче попасть в США, если бы он не был «балканским крестьянином».

После иммиграционного контроля на острове Эллис он сразу же направился в Святой Луи. Там он ночевал в ужасных условиях с другими мужчинами из Македонии, выполняя ряд черных работ, сначала на обувной фабрике, затем торговцем газировкой и позже на вокзале Сент-Луис Юнион. Заработная плата была низкой, дни были длинными, а работа была одновременно опасной и скучной для этого молодого человека, каждое мгновение бодрствования которого, казалось, было посвящено ассимиляции страны, которую он уже принял в своем сознании. По мере того, как он постепенно выучивал английский, он впитывал все, что мог вокруг себя, об этом странном новом мире. Для его дяди и почти всех, кто жил в пересаженном балканском мире, единственной целью было прожить несколько лет как можно дешевле, работать бесконечно, сэкономить деньги, а затем вернуться в Македонию, чтобы «жить как паша».

Их существа не были заражены закваской Америки, которая так сильно действовала на более ранних иммигрантов из других стран. Они были знакомы с жарой сталелитейных заводов, чугунолитейных цехов и круглых цехов, но никогда не соприкасались с теплом плавильного котла. Америка не коснулась их умы или сердца, как это было с миллионами до них и как с их детьми и внуками.[5]

Жизнь в США

Но Стоян не разделял их целей и ценностей и тем самым дистанцировался от своих односельчан. Америка украла его разум и сердце, и именно в этой стране он планировал остаться, стремясь каждый день становиться все более и более американизированным.

С моим растущим знанием языка сама Америка росла перед моим взором, прорисовывалась более четко и более прочно пленила мою душу. Через мое существо, как сильное зелье, начала просачиваться оживляющая американская сыворотка. Мое молодое тело охватило страстное желание быть поглощенным Америкой. Мне хотелось, как влюбленному юноше, положить голову на грудь Америки.[6]

После трех лет в Сент-Луисе Стоян отправился в путешествие по Америке. Сначала, путешествуя на запад, он работал на Union Pacific Railway в Монтане и Вайоминге. В 1918 г. он поступил в Университет Вальпараисо чтобы получить аттестат о среднем образовании, и там он начал свою писательскую карьеру в качестве автора в газете колледжа Torch.

В качестве помощника редактора Факел

В 1922 году он переехал в пригород Чикаго в поисках настоящей работы и в конечном итоге стал фрилансером в качестве рецензента для Chicago Daily News. Между 1927 и 1929 годами он был командирован на Балканы в качестве корреспондента. В это время он находился в Болгария и стал товарищем Александр Балабанов и Элин Пелин. В 1928 году Христов посетил Грецию, но не свою деревню из-за опасений быть мобилизованным в греческую армию. Как корреспондент в Софии он брал интервью Иван Михайлов, Царь Борис III, Владо Черноземский и другие. В конце концов Стоян стал хорошо признанным экспертом по этому региону, а его книга «Герои и убийцы» стала обязательной книгой для тех, кто хотел понять Балканы после мировой войны и фракционную политику Македонии, основным участником которой была Внутренняя македонская революционная организация. .[7]

Я принадлежу как духовно, так и хронологически к поколениям иммигрантов, которые должны были американизироваться, а также культивировать, интегрировать, ассимилировать, объединяться в одно и то же время. Со мной процесс начался еще до того, как я ступил на американскую землю. Роберт Фрост выразил это, когда сказал на инаугурации Джона Ф. Кеннеди: «Мы были землей, прежде чем земля стала нашей.[8]

Христоу снова посетил Болгарию в 1934 году, сразу после репрессий военного правительства против IMRO. В 1930-е гг. Стоян переехал в Нью-Йорк и потратил десять лет на написание статей и рецензий на книги для крупных журналов того времени, таких как Набирать номер, то Story Magazine, Harper's Bazaar и множество других, зарекомендовавших себя как уважаемый автор и критик. Четвертая книга Стояна «Это моя страна» на самом деле была найдена у президента Франклин Д. Рузвельт прикроватный столик, когда он умер, подарок от жены Элеонора.

Когда Стоян было за тридцать, он начал стремиться распутать свои корни. Он боролся с проблемой своей личности с подросткового возраста. В 1929 г. в статье в Прогноз и независимый он затронул этот вопрос откровенно:[9]

Каковы были результаты этой долгой беременности в утробе Америки? Несмотря на готовность и рвение, с которыми я бросился в плавильный котел, я все еще не полностью американец и никогда им не буду. Это не моя вина. Я сделал все, что мог. Америка меня не примет. Америка хотела большего, она хотела полной трансформации внутри и снаружи. Это невозможно за одно поколение. Тогда какова моя судьба? Что я? Я все еще тот, кем был до приезда в Америку, или я наполовину американец, наполовину кто-то другой? Для меня именно в этом и заключается наша трагедия. Я ни тот, ни другой, я сирота. Духовно, физически, лингвистически я не был полностью приручен.[10]

Его переход от смущенного новичка к американцу, написанному через дефис, чтобы выразить хронику жизненного опыта мигранта, предлагает первоисточник, который изменился за тридцать лет его творчества.

Личная жизнь

В 1939 году Стоян женился на Маргарет Вутерс, энергичной молодой писательнице из Филадельфия. Они познакомились семь лет назад, когда он работал над своей первой книгой, Герои и ассасины, как писатель в резиденции Yaddo Письменный ретрит.

Он и Маргарет переехали в Вермонт в 1939 году. В 1941 году, вскоре после вступления США в Вторая Мировая ВойнаСтоян был призван на службу и работал военным аналитиком, освещая Балканы в Военное ведомство в течение двух лет, 1941-1943 гг. В декабре 1943 года он вернулся в Вермонт и снова сосредоточился на своем истинном призвании - писательстве.

Следующие десять лет он провел за написанием статей, редакционных статей и рецензий на книги для крупных американских газет и журналов.[11] Однако вопросы его личности, его корней и его места в американском обществе продолжали преследовать его.

В начале 1950-х он путешествовал по Австрии, Германии и Югославии, выступая в студенческих городках и читая лекции об американских идеалах. В 1952 году Стоян посетил Скопье, столицу Югославская Македония. Культуру, от которой он ушел в детстве, он начал принимать как мужчина. Мы также видим демократические ценности, которыми Стоян стал дорожить, и силу его личности, когда в 1953 году он встретился с маршалом Иосипом Броз Тито в Белграде. Неустанно защищая свободу слова, Стоян без колебаний критиковал маршала за его обращение с политическими диссидентами.

Право говорить - это основная и важная привилегия…. Подумайте только, что бы произошло, если бы у меня отняли привилегию говорить, вы тоже пострадали бы, потому что не могли меня слушать ... не говоря уже о том, чтобы говорить ... "

Скалистая почва подняла мятежник, 27 апреля 1958 года. The New York Times.

В моей жизни было две матери: Македония, которая родила меня, и Америка, которая усыновила меня.

источник неизвестен

В 1985 году он повторно посетил Югославию, где был удостоен звания Doctor Honoris Causa Университет св. Кирилл и Мефодий в Скопье, столице Республики Македония.

Работа и политическая карьера

Сенат Вермонта 1964 года

После окончания университета Вальпараисо Стоян стал корреспондентом Chicago Daily News.[12]

«Житель Нью-Йорка» с 1930 по 1939 год работал писателем-фрилансером, а с 1941 по 1943 год - военным аналитиком в военном министерстве. В Вермонте с января 1944 по 1959 год он был писателем, рецензентом, лектором и корреспондентом газеты. для Североамериканский газетный альянс в 1951-52 гг.

В 1960 году, когда Стоян продолжал свои поиски, чтобы понять значение «американскости», и, неустанно пытаясь стать образцовым американцем, он баллотировался на место в Законодательном собрании Вермонта, победил и был представителем штата в 1961-1962 гг. .

В 1963 году он баллотировался на место в сенате и победил в номинации от республиканцев своего графства с большим перевесом. Переизбран в 1968 году, вышел на пенсию в 1972 году. [13] и сменил республиканский Роберт Ганнет.[14]

Его коллега, сенатор Уильям Дойл, назвал его «оригиналом», и его борьба за свободу, равенство и образование для всех лучше всего запомнилась в речи, которую он произнес по случаю внесения поправки в Конституцию штата Вермонт.

Господин Президент! Идея о том, что Конституция нашего государства требует пересмотра некоторых из ее самых священных определений, абсурдна. Что не так с тем, как сейчас? Вы хотите, чтобы в Конституции была дискриминация? Наша конституция говорит о естественных и натурализованных гражданах - различие без дискриминации. Эти условия дают нам полное право чувствовать себя одинаково американцами!

Переопределение этого термина на «гражданин» и «естественный гражданин» подразумевает, что быть гражданином - это меньше, чем если бы вы были естественным гражданином. Господин председатель, то, что Америка рождается в человеке, так же важно, а может быть, даже больше, чем человек рождается в Америке.

— Сенат Вермонта, 1971 год
Сенатор Стоян Христоу, 1964 год.

Выйдя из Сената в 1972 году, Стоян сразу же вернулся к писательской деятельности. Его последний автобиографический роман, Орел и аист, была опубликована в 1976 году и на сегодняшний день является его самой читаемой книгой.

Стоян Христоу пользовался относительной дурной славой как писатель в 1930–1940-х годах. Как автор, он обладал способностью двигать и убеждать, и его многочисленные работы, особенно те, которые были написаны в годы его работы корреспондентом на Балканах, дополняют наше понимание истории Юго-Восточной Европы между двумя мировыми войнами.[15] Дома, будучи политиком, он служил маяком, освещающим все хорошее и правильное в Америке. Но его послание тем, кто не родился в США, заключалось в том, чтобы верить в себя, принять эту страну и ее язык и расти вместе с ним, а также принять собственные внутренние изменения. И, предостерег он, примите также и свои корни. "В Америке есть место для людей, которые являются американцами другого происхождения, это гений страны."

Полемика

В первой половине своей жизни Стоян Христов называл себя болгарином, но после Второй мировой войны и создания македонского государства в составе Югославской Федерации он пересмотрел свое понимание того, кем он был, и провозгласил себя этнический македонец.[16][17][18][19][20][21][22] Это изменение произошло в результате того, что в течение ХХ века национальные чувства славяно-македонцев изменились. В начале ХХ века славянские патриоты Македонии чувствовали сильную привязанность к своей родине, но большинство из них считали себя болгарами. К середине 20-го в. столетия, однако македонские славяне начали рассматривать македонскую и болгарскую лояльность как взаимоисключающие, и македонский регионализм превратился в македонский национализм.[23][24][25][26][27]

В первые годы своего пребывания в Америке Стоян не видел разницы в использовании терминов «македонский» и «болгарин из Македонии» как синонимы по отношению к своей местной идентичности.

Македонцы в Болгарии в 1920-е гг. были основой экономической, профессиональной, социальной, политической и культурной жизни столицы. Главным человеком во всех сферах деятельности, скорее всего, будет македонец или, по крайней мере, частично македонец.[28]

Наследие Христова

Внешний образ
значок изображения Маркер земли Кристоу в Довер, Вермонт

Библиография

Книги

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Delphos_Daily_Herald, 1903 Восстание святого Илии 1903 года
  2. ^ Стоян Христоу (1 января 1976 г.). Орел и аист. Журнал Harper's Magazine Press. п. 105. ISBN 978-0-06-121545-2.
  3. ^ Стоян Христоу (1 января 1976 г.). Орел и аист. Журнал Harper's Magazine Press. п. 34. ISBN 978-0-06-121545-2.
  4. ^ Стоян Христоу (1 января 1976 г.). Орел и аист. Журнал Harper's Magazine Press. п. 328. ISBN 978-0-06-121545-2.
  5. ^ Стоян Христоу (1 января 1976 г.). Орел и аист. Журнал Harper's Magazine Press. п. 75. ISBN 978-0-06-121545-2.
  6. ^ Орел и аист, стр. 75
  7. ^ Христоу, Стоян (1 января 1929 г.). «Тайное правительство Македонии». Живой век: 332–335. Получено 17 июля, 2015.
  8. ^ Орел и аист, с. 74
  9. ^ Стэнли И. Кутлер (1976). «Ассимиляция: два взгляда». В поисках Америки: с 1865 г. (PDF). Кэнфилд Пресс. п. 227. ISBN 978-0-06-384761-3.
  10. ^ Христоу, Стоян (4 декабря 1929 г.). "Половина американца". Прогноз и независимый: 530–531.
  11. ^ Homo Vermonticus, Vermont Life, осеннее издание, 1953 г.
  12. ^ Эллиотт Роберт Баркан (1 января 2001 г.). Как добиться успеха в Америке: Справочник по выдающимся этническим американцам. ABC-CLIO. п. 72. ISBN 978-1-57607-098-7.
  13. ^ Отставка Кристоу вызывает беспокойство, Реформатор Браттлборо, апрель 1972 г.
  14. ^ СТИЛТС, ДЖОШ (27 августа 2012 г.). «Роберт Ганнетт -« настоящий государственный деятель »- умер в возрасте 95 лет». Battleboro Reformer. Получено 21 июля, 2015.
  15. ^ Христоу, Стоян (1 июля 1939 г.). "Где крестятся топоры". Живой век: 408–411.
  16. ^ Америка в эпоху титанов: прогрессивная эра и Первая мировая война, Шон Деннис Кэшман, NYU Press, 1988, ISBN 0814714110, п. 184.
  17. ^ Культура и история болгарского народа, их болгарские и американские параллели, Duquesne University, Питтсбург, Пенсильвания, апрель 1981 г., Walter W. Kolar, p. 133.
  18. ^ «Хотя я не полностью американец, но и не тот, кем был, когда впервые приземлился здесь; то есть болгарином ... Я внешне и внутренне настолько отклонился от болгарина, что, недавно посетив эту страну, я почувствовал себя как иностранец .... В Болгарии я не только болгарин, а в Соединенных Штатах - не только американец ». Стоян Христоу в 1919 г., цитируется в книге «Остров Эллис: иллюстрированная история иммигрантского опыта» под редакцией Ивана Чермаева и др. (Нью-Йорк: Macmillan, 1991), ISBN 0025844415, п. 74.
  19. ^ Это моя страна, автобиография Стояна Кристоу, Carrick & Evans, 1938, стр. 262: Я думал, что родился болгарином, я никогда раньше не был в самой Болгарии, так как приехал в Америку прямо из Македонии.
  20. ^ Para una tipología del exilio literario sudeslavo. Франсиско Хавьер, Departamento de Filología Románica, Filología Eslava y Lingüística General, Universidad Complutense de Madrid: "родился в болгарском селе недалеко от Салоник, ... после 1944 г. его привлек послевоенный македонизм Тито.". п. 179.
  21. ^ Спасение за границей, миграция македонцев в Северную Америку и создание современной Македонии, 1870-1970 гг., Грегори Михаэлидис, доктор философии, 2005 г., стр.16: Первоначально прибывший в качестве временного жителя вслед за другими мужчинами из своей родной деревни Кономлади, Христоу видел себя поочередно и македонским, и болгарским, что было обычным явлением среди мигрантов начала века. Его переход от смущенного новичка к американцу, написанному через дефис, чтобы выразить хронику переживаний мигранта, предлагает изысканный первоисточник, который изменился за тридцать лет его написания.
  22. ^ Избранные произведения Стояна Христова были опубликованы на македонском языке в 1985 году, когда он дал согласие редакции, все отрывки, относящиеся к нему и содержащие идентификацию болгарского языка, должны быть заменены на македонский. Џукески, Александар: Стојан Христов во одбрана на македонскиот литературен јазик. Избор од емитуваните содржини на Третата програма на Радио Скопје. 1985, стр. 75 - 81. (Стоян Христов в защиту македонского литературного языка, Подборка передач на MKRadio, Channel 3, Skopje 1985. Pg.75-81)
  23. ^ Регион, региональная идентичность и регионализм в Юго-Восточной Европе, Серия Ethnologia Balkanica, Клаус Рот, Ульф Бруннбауэр, LIT Verlag Münster, 2010, ISBN 3825813878, п. 127.
  24. ^ «В конце Первой мировой войны было очень мало историков или этнографов, которые утверждали, что существует отдельная македонская нация ... Из тех славян, у которых тогда развилось некоторое чувство национальной идентичности, большинство, вероятно, считало себя болгарами, хотя они знали о различиях между собой и жителями Болгарии ... На вопрос о том, существовала ли македонская нация на самом деле в 1940-х годах, когда коммунистическая Югославия решила ее признать, сложно ответить. Некоторые наблюдатели утверждают, что даже в это время Сомнительно, считали ли славяне из Македонии себя отдельной от болгар национальностью. «Македонский конфликт: этнический национализм в транснациональном мире», Лоринг М. Данфорт, Princeton University Press, 1997, ISBN 0-691-04356-6С. 65-66.
  25. ^ Ключевым фактом македонского национализма является то, что он является новым: в начале двадцатого века македонские сельские жители определяли свою идентичность религиозно - они были либо «болгарами», «сербами» или «греками» в зависимости от принадлежности деревенского священника. В то время как болгарский язык был наиболее распространенной принадлежностью, плохое обращение со стороны оккупационных болгарских войск во время Второй мировой войны избавило большинство македонцев от их проболгарских симпатий, заставив их принять новую македонскую идентичность, продвигаемую режимом Тито после войны. «Современная ненависть: символическая политика этнической войны». Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. Кауфман, Стюарт Дж. (2001); п. 193. ISBN 0-8014-8736-6.
  26. ^ Зелонка, Ян; Правда, Алексей (2001). Демократическая консолидация в Восточной Европе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 422. ISBN 978-0-19-924409-6. В отличие от словенской и хорватской идентичностей, которые существовали независимо в течение длительного периода до возникновения СФРЮ, македонская идентичность и язык сами по себе были продуктом федеративной Югославии и оформились только после 1944 года.
  27. ^ Гарвардская энциклопедия американских этнических групп, Стефан Тернстром, Belknap Press, 1980, ISBN 0674375122, п. 692 г., македонцы: Иммигранты из Македонии приехали в Соединенные Штаты в значительном количестве в первые годы 20 века. До Второй мировой войны почти все они считали себя болгарами и называли себя болгарами или македонскими болгарами ... Наибольший прогресс в росте особой македонско-американской общины произошел с конца 1950-х годов. Новые иммигранты прибыли из Югославской Социалистической Республики Македонии, где со времен Второй мировой войны они были приучены верить, что македонцы составляют культурно и лингвистически отличную национальность; В частности, приуменьшались исторические связи с болгарами. Эти новые иммигранты не только убеждены в своей собственной македонской национальной идентичности, но и сыграли важную роль в передаче этих чувств пожилым иммигрантам из Македонии, ориентированным на булганцев.
  28. ^ Кристоу, Стоян (1935). Герои и убийцы. Р.М. Макбрайд. п. 263.
  29. ^ Авард, Кристиан (2010). «Паломничество закончилось в Дувре». Новости Deerfield Valley. Получено 17 июля, 2015.
  30. ^ "Благотворительный фонд Стояна Христоу". Македонский художественный совет. 2015. Получено 2 июля, 2015.
  31. ^ Објавен досега непознат роман од Стојан Христов (Последняя неизвестная рукопись Стояна Христова, опубликованная на македонском языке.)

внешняя ссылка