WikiDer > Исследования Книги Мормона

Studies of the Book of Mormon
Исследования Книги Мормона
Исследования Книги Мормона.jpg
Обложка последнего издания
АвторБригам Генри Робертс
СтранаСоединенные Штаты
ПредметКнига Мормона
ИздательУниверситет Иллинойса Press
Дата публикации
1985
Тип СМИРаспечатать
ISBN978-1-56085-027-4
OCLC26216024
289.3/22 20
Класс LCBX8627 .R59 1992 г.

Исследования Книги Мормона представляет собой сборник эссе, написанных в начале 20-го века (хотя не опубликованных до 1985 г.) Б. Х. Робертс (1857–1933), а общая власть из Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS), которые проверяют действительность Книга Мормона как перевод древнеамериканского источника.[1]

Робертс «служил в самых сокровенных кругах мормонизма» и на протяжении десятилетий «использовал свои великолепные ораторские и письменные навыки, а также свои научные и исследовательские способности, чтобы защитить Книгу Мормона и придать ей интеллектуальную респектабельность».[2] В соответствии с Университет Бригама Янга профессор Марвин С. Хилл, полемика по поводу книги «сосредоточена не на исторических вопросах, которые поднял Робертс, а скорее на том, потерял ли он свое свидетельство о книге и церкви».[3]

Критики Мормонизм утверждают, что Робертс потерял веру в Книгу Мормона после завершения изучения, хотя он продолжал публично подтверждать божественное происхождение книги. По мнению писателя-религиоведа Ричард Н. Остлинг, Мормонские апологеты столкнулись с одной из «самых деликатных ситуаций» после публикации книги и «взялись за дело», чтобы ответить на нее, потому что «Робертса нельзя было отвергать как постороннего или антимормона».[4]

Цель и заключение Робертса

В начале 1920-х годов Робертс попросил Первое Президентство Церкви СПД, чтобы разработать апологетику для объяснения трудностей в Книге Мормона, таких как отсутствие древнееврейских или египетских остатков в языках коренных народов Америки и такие исторические анахронизмы в Книге Мормона как упоминания о лошадях, волах, пшенице и стальных мечах в древней Америке.[5]

Робертс также сравнил Книгу Мормона с Итан Смитс Взгляд евреев (1823 г.), опубликованная за пять лет до Книги Мормона. Смит, священнослужитель из Вермонта, опирался на то, что в то время было банальным, о взаимоотношениях евреев и американских индейцев. Мало того, что работы Смита прошли множество ранних изданий, но и Оливер Каудери, Джозеф Смитписец и один из Три свидетеля к золотые пластины, выросла в городе Вермонт, где Этан Смит был пастором церкви и членами которой были мать и сводные сестры Каудери. По словам писателя-религиоведа Ричарда Остлинга, «можно с уверенностью предположить, что Джозеф Смит был знаком» с книгой Итана Смита.[5]

Робертс резюмировал свое сравнение параллелей между Взгляд евреев и Книга Мормона следующее:

Сделал ли Итан Смит Взгляд евреев предоставить конструкционный материал для Джозефа Смита Книга Мормона? На этих страницах было указано, что в первой книге есть много вещей, которые могли бы предложить много важных вещей в другой. Не просто несколько вещей, одна, две или полдюжины, а много; и именно этот факт сходства многих вещей и их совокупная сила делает их такой серьезной угрозой для рассказа Джозефа Смита о Книга Мормона 's происхождение.

— B.H. Робертс, Исследования Книги Мормона, стр. 240

Робертса «раздирала внутренняя борьба между его верой и желанием быть честным с самим собой».[6] Робертс считал, что мормонизм должен «стоять или падать» на истине утверждения Джозефа Смита о том, что Книга Мормона - это история древнего народа, начертанная на золотые пластины и открыл ему ангел. Тем не менее, в своих исследованиях Робертс приводил примеры того, что он считал несоответствиями, неправдоподобием и противоречиями в Книге Мормона. В соответствии с Марвин С. ХиллРобертс «утверждал, что утверждения Книги Мормона о том, что индейцы произошли исключительно от трех миграций евреев в новый мир за период в три тысячи лет, совершенно несостоятельны».[3] И Робертс пришел к выводу, что «доказательства, которые я с сожалением представляю», указывают на Джозефа Смита как на создателя Книги Мормона.[6]

Хотя рукописи Робертса предназначались для прочтения общие власти церкви СПД, власти не проявили интереса к их изучению.[7] Робертс утверждал, что его исследование «имеет очень большое значение, поскольку оно представляет то, что может быть использовано некоторыми оппонентами в критике Книги Мормона». [8] Он также предупредил, что описанные проблемы будут преследовать церковь «как сейчас, так и в будущем» и, если не получить ответа, они подорвут «веру молодежи церкви».[9]

Обзор

Робертс привел три условия, которые предполагают, что одна книга была получена из другой: что производная книга появилась после ее модели, что автор производной книги имел доступ к модели и что производная работа была подобна модели. Робертс пришел к выводу, что Взгляд евреев была опубликована первой, что возможность того, что Джозеф Смит имел к ней доступ, была «почти наверняка», и что между произведениями было много общего.[10] Большая часть рукописи Робертса рассматривает сходство между Взгляд евреев и Книгу Мормона.[11]

Происхождение народов Нового Света

Робертс утверждает, что оба Взгляд евреев и Книга Мормона утверждают, что евреи «занимали весь американский континент» и что эта идея «широко распространялась по всей Новой Англии».[12] Современные апологеты мормонов утверждают теория ограниченной географии цивилизаций Книги Мормона, в которые сам Робертс не верил " Книга Мормона признал бы наше предположение ".[13]

Миграция

Обе Взгляд евреев и Книга Мормона относятся к переселению людей в Америку. Робертс отмечает несколько параллелей между миграцией Иаредейцы и что из Десять затерянных племен в еврейском апокалипсисе 2 Ездры (в интерпретации Итана Смита). Оба путешествия «религиозно мотивированы, обе группы входят в долины в начале своего путешествия, обе, очевидно, едут на север между реками Тигр и Евфрат, оба пересекают водные преграды, оба путешествия занимают годы, и обе группы едут в необитаемые земли».[14]

Разрушение Иерусалима

Робертс отмечает, что вся первая глава Взгляд евреев описывает осада Иерусалима римлянами в 70 г. н.э. Он сравнивает эту главу с первыми главами Книги Мормона, в которых Lehi пророчествует о разрушении Иерусалима перед его отъездом около 600 г. до н. э.[15] Апологеты мормонов утверждают, что Взгляд евреев не относится к более раннему разрушению Иерусалима вавилонянами около 586 г. до н. э.[16]

Потерянные книги

В Взгляд евреев«Старый индеец» сказал, что у его предков «была книга, которую они долго хранили», но что «утратив умение читать ее… они похоронили ее вместе с вождем индейцев».[17] Взгляд евреев упоминает еврейского талисман выкопанный из земли, «содержащий четыре сложенных листа» «темно-желтого» пергамента.[18] Робертс сравнивает эту историю с возвращением Джозефом Смитом золотые пластины в нью-йоркский холм, и добавляет вопрос: «Могло ли все это послужить структурной работой для Книги Мормона?»[19]

Кираса, урим и туммин

Взгляд евреев описывает нагрудник, «похожий на Урим и Туммин», сделанный из белой раковины с двумя отверстиями, к которым прикреплены белые пуговицы из рогового рога, «как бы подражая драгоценным камням Урима».[20] Робертс сравнивает это с Урим и Туммим которые Джозеф Смит сказал, что он был дан для перевода золотых листов.[21]

«Египетские» иероглифы

Взгляд евреев описывает иероглифические рисунки, найденные на юго-западе Америки.[22] Робертс писал: «Было ли этого достаточно, чтобы предположить странный способ написания Книги Мормона… на измененном египетском языке?»[23] (Джозеф Смит сказал, что на золотых листах написано "реформированный египтянин".)

Варварские против цивилизованных людей Нового Света

Взгляд евреев утверждает, что евреи, прибывшие на американские континенты, разделились на два класса, что «большинство из них впали в блуждающую праздную охотничью жизнь», но что «более разумные части этого народа объединились вместе, чтобы улучшить свои знания в области искусства».[24] Более цивилизованная часть этого общества отделилась от более примитивной группы, которая «потеряла сознание своего происхождения из одной семьи». В результате «грандиозных войн» цивилизованная группа «вымерла».[24]В Книге Мормона Нефийцы и Ламанийцы также разделены на две группы и часто ведут войны, которые в конечном итоге приводят к исчезновению более цивилизованных нефийцев.[25]

Правительство

В обоих Взгляд евреев и Книга Мормона, часть древних жителей Америки перешла от монархического правления к республиканскому, и гражданская и церковная власть объединились в одном лице.[26]

Пророчество о рассеянии и собирании Израиля

Робертс отмечает, что в обоих Взгляд евреев и Книгу Мормона есть обширные цитаты из Книга Исайи относительно рассеяния и будущего собирания Израиля. Робертс спрашивает: «Слишком ли внимательно автор Книги Мормона следил за курсом Итана Смита в использовании Исайи, было бы законным вопросом».[27] Апологеты мормонов отвечают, что Взгляд евреев включает в себя много других библейских пророчеств о восстановлении Израиля, тогда как Книга Мормона цитирует только 11 главу Исаии.[28]

Белый бог в Новом Свете

Кецалькоатль, изображенный на Кодекс Мальябечиано.

Взгляд евреев обсуждает легенды о том, что он называл «бородатым белым богом» Кецалькоатль и предполагает, что этот «законодатель» или «мексиканский мессия» мог быть Моисей.[29] Итан Смит также предполагает, что эта вера, которой придерживался народ Мексики во время Монтесума позволил испанцам легко завоевать страну, потому что «мексиканцы приняли белобородых захватчиков с востока за потомков своего давнего культурного героя Кецалькоатля».[30] Робертс риторически спрашивает, "если этот персонаж упоминается в Взгляд евреев"представили предложение Иисуса Христа в Новом Мире в Книге Мормона.[31]

Споры о параллелях Робертса

Некоторые апологеты мормонов утверждали, что параллели Робертса не важны как потому, что на многие из них ответили апологеты мормонов за прошедшие годы, так и потому, что между ними существует множество «несоответствий». Взгляд евреев и Книгу Мормона.[32] Критики отвечают, что Джозеф Смит не был обязан использовать все, что он нашел в Взгляд евреев, что он вполне мог взять основные идеи и отбросить другие в соответствии со своим воображением, и что, кроме того, концептуальные различия незначительны, а сходства значительны.[33]

Споры об окончательных убеждениях Робертса

Немормоны утверждали, что вера Робертса в Книгу Мормона могла быть поколеблена его исследованиями. Например, рецензент книги по Христианский век написал, что Робертс не только «серьезно сомневался» в Книге Мормона, но и что его исследования подняли «вопросы о его собственных убеждениях».[34] Апологеты мормонов ответили, что Робертс, должно быть, играл Адвокат дьявола, потому что он продолжал свидетельствовать об истине Книги Мормона до самой своей смерти. Марвин С. Хилл Тем не менее, утверждал, что «это утверждение кажется напряженным, учитывая его мольбы в конце каждого раздела о том, что церковные руководители должны предлагать вдохновенную помощь».[35] Апологеты мормонов также утверждали, что Стерлинг МакМуррин и Бригам Д. Мэдсен, который редактировал книгу, «искажал окончательные взгляды Робертса об историчности мормонских писаний».[36]

Споры в церкви СПД после публикации 1985 года

Публикация исследования Робертса «вызвала большой протест в некоторых кругах Юты».[37] Стерлинг МакМуррин, а Университет Юты профессор философии, даже «обвинил в безуспешной попытке заставить Университет Иллинойса запретить публикацию исследования».[38] По словам писателя Роберта Линдси, «церковные руководители изо всех сил пытались сдержать волну исследований и восстановить контроль над прошлым».[6]

В 1996 году, через много лет после того, как исследование Робертса стало доступно через Джеральд и Сандра Таннер, видные критики церкви, и более чем через десять лет после того, как Университет Иллинойса опубликовал книгу Робертса Изучать, BYU переиздан Взгляд евреев.[39]

Примечания

  1. ^ Пол М. Эдвардс, "Обзор Исследования Книги Мормона," Христианский век 103 (6 августа 1986 г.), 684. Исследования Книги Мормона состоит из трех эссе, краткой переписки, связанной с написанием эссе, биографического очерка Стерлинга Макмеррина и введения Бригама Мэдсена. Рукописи озаглавлены «Трудности Книги Мормона: Исследование», «Изучение Книги Мормона», »и« Параллель ».
  2. ^ Пол М. Эдвардс, "Обзор исследований Книги Мормона", Христианский век 103 (6 августа 1986 г.), 684.
  3. ^ а б Марвин С. Хилл, "Рассмотрение," История Церкви 55 (Декабрь 1986), 547.
  4. ^ Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Остлинг, Мормонская Америка: сила и обещание (HarperSanFrancisco, 1999), 275–76.
  5. ^ а б Остлинг, 275.
  6. ^ а б c Роберт Линдси, Собор святых: правдивая история денег, убийства и обмана (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1988), 187–88.
  7. ^ Робертс 1983 Робертс написал в письме Элизабет Сколфилд (14 марта 1932 г.): «Я пересылаю вам этим письмом вводную главу к моей работе, которая напечатана на машинке под названием« Изучение Книги Мормона ». Он составляет 435 страниц машинописного материала. Это результат исследовательской работы, которую я проводил перед тем, как возглавить миссию Восточных штатов [в мае 1922 года]. Я написал его для представления Двенадцати и Президентству, а не для публикации, но я приостановил представление этого документа до тех пор, пока я не вернусь домой, но мне еще не удалось его представить, хотя письмо о представлении было сделано до того, как покинуть ESM [в 1927 году]. Я предпринял одну слабую попытку получить его раньше после возвращения домой, но они не в настроении прилежно ".
  8. ^ Робертс 1985, п. 58
  9. ^ Робертс 1985, п. 47
  10. ^ Робертс 1985, п. 235 Смит сам указал, что знал о книге, упомянув Итана Смита и процитировав отрывки из Взгляд евреев в статье, опубликованной в Времена и времена года 3: 15 (1 июня 1842 г.): 813–15.
  11. ^ Робертс 1985, п. 235
  12. ^ Робертс 1985С. 241, 323.
  13. ^ Робертс 1985, п. 93: «[Могли ли] люди Мюлека и Легия ... часть времени, исчисляющие и занимающие земли, по крайней мере, от Юкатана до Куморы ... жить и перемещаться и существовать на земле Америки и не приходить в контакте с другими расами и племенами людей, если таковые существовали в Новом Свете во времена Книги Мормона? Чтобы это казалось возможным, территория, занятая нефийцами и ламанийцами, должна быть чрезвычайно ограниченной, гораздо более ограниченной, я боюсь, чем Книга Мормона допускает наше предположение ».
  14. ^ Дэн Фогель, Джозеф Смит: становление Пророка (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 2004), 344; Робертс 1985С. 183–87.
  15. ^ Робертс 1985, п. 334
  16. ^ Уэлч 1992
  17. ^ Смит 2002, п. 167
  18. ^ Смит 2002, стр. 164–165
  19. ^ Робертс 1985, п. 326
  20. ^ Смит 2002, п. 108
  21. ^ Робертс 1985, стр. 327–328
  22. ^ Смит 2002, стр. 135–36
  23. ^ Робертс 1985, п. 330
  24. ^ а б Смит 2002, п. 126
  25. ^ Робертс 1985С. 330–34.
  26. ^ Робертс 1985, п. 242.
  27. ^ Робертс 1985, п. 335
  28. ^ Уэлч 1992 Взгляд евреев включает цитаты из Второзакония 30; Исаии 11, 18, 60, 65; Иеремия 16, 23, 30–31, 35–37; Софония 3; Амос 9; Осия и Иоиль.
  29. ^ Смит 2002, п. 154: «Кто это мог быть, кроме Моисея, древнего законодателя в Израиле?»
  30. ^ Робертс 1985, п. 234
  31. ^ Робертс 1985, стр. 343–44
  32. ^ Ответ Уолша-Линдси
  33. ^ Дэвид Перситт, Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона (Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 1985), 111–12.
  34. ^ Пол М. Эдвардс, "Обзор исследований Книги Мормона", Христианский век 103 (6 августа 1986 г.), 684. См. Также Джеймс Р. Спенсер, «Разочарование Б. Х. Робертса: пять вопросов, которые вынудили высшую мормонскую власть отказаться от Книги Мормона» (1991). Сомнения высшей власти мормонов по поводу подлинности Книги Мормона В архиве 2007-03-10 на Wayback Machine Мормоны в переходный период, спонсируемый Институтом религиозных исследований.
  35. ^ Марвин С. Хилл, "Рассмотрение," История Церкви 55 (Декабрь 1986), 548.
  36. ^ Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Остлинг, Мормонская Америка: сила и обещание (HarperSanFrancisco, 1999), 276. Апологеты мормонов часто ссылаются на письмо, которое Робертс написал - но так и не отправил - общие власти: «Писая вам свой отчет об этих исследованиях, я написал его с точки зрения непредвзятости, исследуя факты происхождения и авторства Книги Мормона. Позвольте мне сказать раз и навсегда, чтобы избежать то, что в противном случае могло бы потребовать повторного объяснения, то, что изложено здесь, не отражает никаких моих выводов. Представленный здесь отчет является тем, чем он является, а именно "исследованием происхождения Книги Мормона" для информации тех, кто должен знать все о нем за и против, а также то, что было сделано против него. Я не делаю своих выводов, потому что они не сделаны. Это может иметь большое значение, поскольку представляет то, что может быть использовано каким-либо оппонентом в критике. Книги Мормона. Я занимаю позицию, согласно которой наша вера не только непоколебима, но и непоколебима в Книгу Мормона, и поэтому мы можем без страха смотреть на все, что можно сказать против нее ».Робертс 1985, стр. 57–58
  37. ^ Марвин С. Хилл, "Рассмотрение," История Церкви 55 (Декабрь 1986), 547.
  38. ^ Остлинг, 276.
  39. ^ Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Остлинг, Мормонская Америка: сила и обещание (HarperSanFrancisco, 1999), 276.

Рекомендации

внешняя ссылка