WikiDer > Анахронизмы в Книге Мормона

Anachronisms in the Book of Mormon
Часть набор на
Книга Мормона
Mormon-book.jpg
Страница из оригинальной рукописи Книги Мормона, охватывающая 1 Нефий 4:38- 5:14

Есть несколько слов и фраз в Книга Мормона которые анахроничный- их присутствие в тексте Книги Мормона противоречит известным лингвистическим образцам или археологическим находкам.

Каждый из анахронизмов - это слово, фраза, артефакт или другое понятие, которое, по мнению критиков, историков, археологов или лингвистов, не существовало в Америке в тот период времени, в котором, как утверждают, была написана Книга Мормона.

Мормон ученые и апологеты реагировать на анахронизмы несколькими способами.

В приведенном ниже списке перечислены наиболее известные анахронизмы, а также взгляды ученых-мормонов и распространенные апологетические опровержения.

Задний план

Согласно с Джозеф Смит, Книга Мормона изначально была выгравирована на золотые пластины, которое он получил в 1827 г. ангел по имени Мороний,[1] кого Смит определил как воскресший[2] бывший житель американского континента. Смит утверждал, что перевел исходный текст пластин на английский язык; в книге сказано, что часть текста была написана на пластинах в "реформированный египтянин."

Считается, что действие Книги Мормона произошло где-то в Америке с ок. С 2500 г. до н.э. по 400 г. н.э., таким образом помещая его события в доколумбовая эпоха.

Критики утверждают, что корни книги уходят корнями в XIX век и что Смит создал ее с помощью доступных ему ресурсов, в том числе Версия короля Джеймса (KJV) Библии.

В отличие от Библии, никаких рукописей на предполагаемом языке оригинала Книги Мормона не известно. Никаких рукописей или табличек, содержащих текст, похожий на египетский или иврит, никогда не раскапывали в Новом Свете. Помимо ученых-мормонов, существует консенсус в том, что археологические находки не подтверждают историчность Книги Мормона. Некоторые мормонские археологи и исследователи заявляют о различных археологических находках, таких как названия мест и руины Инки, майя, Ольмек, а также другие древние цивилизации Америки и Старого Света, которые доверяют записи Книги Мормона.[3]

Исторические анахронизмы

Цитирование Исайи

Дальнейшая информация: Книга Исайи

Пророки из Книги Мормона цитируют главы с 48 по 54[4] из Книга Исайи после ухода Иерусалим около 600 г. до н.э. поскольку Исайя умер около 698 г. до н.э., согласно традиционным библейским верованиям, конфликта не будет. Преобладающее мнение ученых состоит в том, что эти главы были написаны не Исайей, а одним или несколькими людьми во время Вавилонский плен, где-то между 586 и 538 годами до нашей эры (между 14 и 82 годами после того, как это могло быть известно пророкам Книги Мормона).[5] Однако полного единодушия нет, некоторые консервативные исследователи Библии все еще утверждают, что Исайя является автором всей книги.[6]

Крещение

Крещение упоминается как ритуал, которому обучают и проводят Нефит цивилизации, первое упоминание о которой преподается Нефий между 559 и 545 годами до нашей эры.[7] Хотя некоторые отмечают, что крещение как часть обращения не было обычным явлением до Вавилонский плен,[8] подробное исследование Эверетт Фергюсон (2009) пришел к выводу, что «дату возникновения крещения прозелитов установить невозможно».[9] Вавилонский плен произошел после ухода Лехитов, о котором говорится в Книге Мормона.

И христианское, и раввинское крещение уходят корнями в омовения в книге Левит.[10] который датируется примерно 1445 г. до н. э.[11] Практика, подобная крещению, как известно, практиковалась иудеями. Ессеи между II веком до нашей эры и I веком нашей эры.[12] В Еврейская энциклопедия сравнивает христианское крещение с древними иудейскими обрядами очищения и инициации, включающими погружение в воду, и заявляет, что «крещение практиковалось в древности (Хасидский или Ессеи) Иудаизм ».[13]

Датировка известных исторических событий

Хронология Книги Мормона насчитывает 600 лет с момента, когда Легий покинул Иерусалим до рождения Иисуса Христа, что противоречит хронологии известных исторических событий.[14][15] Легий, как говорят, покинул Иерусалим в первый год правления Седекии, что произошло в 597 году до нашей эры.[14][16] В дата рождения Иисуса был не позднее 4 г. до н.э., основываясь на Библии, утверждающей, что это произошло во время правления Ирод Великий, умерший в 4 г. до н. э.[17][18][19]

Некоторые церковные ученые СПД объясняют это несоответствие, предполагая, что, возможно, Нефийский календарь был лунным календарем в тот период времени.[20][21][22]

Анахронизмы флоры и фауны

Смотрите также: Археология и Книга Мормона

Лошади

Смотрите также: Событие четвертичного вымирания

Есть пять случаев, когда лошади упоминаются в Книге Мормона и изображаются находящимися в лесу при первом прибытии Нефийцев, «поднять (г)», «накормить», «приготовить» (вместе с колесницами), использовались в пищу и были «полезны для человека».[23] Нет никаких доказательств того, что лошади существовали на американском континенте во времена Книги Мормона. Лошади появились в Северной Америке,[24] но считается, что вымирать на американском континенте в конце Плейстоцен.[25][26] Лошади не появлялись в Америке, пока испанцы не привезли их из Европы.[27] Их привезли на Карибы Христофор Колумб в 1493 г.,[28] и на американский континент Эрнан Кортес в 1519 г.[29]

Апологеты утверждают, что есть свидетельства того, что некоторые лошади Нового Света могли пережить Плейстоцен–Голоцен переход[30][31] и что такие доказательства принимаются некоторыми учеными, не являющимися мормонами.[31]

Другие считают, что слово «лошадь» в Книге Мормона не относится к представителям этого рода. Equus но вместо этого другим животным, таким как олень или тапиры.[32][33]

ФЕРМЫ апологет Роберт Р. Беннетт заявил, что для сравнения знаменитые лошади Гунны не оставил никаких археологических следов, но исчисляется тысячами.[34] Археологические останки лошадей были найдены на стоянках гуннов Бороо-Гол,[35] Манхан[36] а также на различных могилах, непосредственно предшествовавших гуннам.[37]

Беннетт также проводит аналогию, обсуждая ограниченные свидетельства существования «львов» в Палестине: «В библейском повествовании упоминаются львы, но только совсем недавно единственным другим свидетельством существования львов в Палестине было пиктографическое или литературное изображение. В 1988 г. были опубликованы два образца костей, не было никаких археологических свидетельств, подтверждающих существование львов в этом регионе ».

Слонов

Слоны упоминаются в Книга Эфира. Критики утверждают, что нет никаких свидетельств существования слонов в Америке после окончания Плейстоцен.

Слоны упоминаются дважды в одном стихе в Книга Эфира.[38] Мастодонты и мамонты жил в Новом Свете в Плейстоцен и очень рано Голоцен с исчезновением мастодонта из Северной Америки около 10 500 лет назад, где недавние исследования показывают, что мамонты выжили на материковой части Америки до 10 000 лет назад;[39] однако, как и в случае с доисторической лошадью, летопись окаменелостей указывает на то, что они вымерли вместе с большей частью мегафауна ближе к концу последнего ледникового периода. Источник этого вымирания, известный как Голоценовое вымирание предполагается, что это результат человеческого хищничества, значительного изменения климата или сочетания обоих факторов.[40][41] как часть массовое вымирание из большинства Мегафауна плейстоцена это, как широко считается, было результатом давления человека на охоту.[42][43] Известно, что небольшая популяция мамонтов выжила на Остров Сент-Пол, Аляска, до 5725 г. до н.э. (3705 г. до н.э.),[44] но эта дата более чем за 1000 лет до начала записи Иаредей в Книге Мормона.

Основным предметом споров является то, как поздно эти животные появились в Америке, прежде чем вымерли, при этом мормонские авторы утверждают, что острова с населением этих животных продолжали существовать во времена Иаредейцев.[45]

Различные мормонские авторы приводили доказательства того, что североамериканские строитель курганов культуры были знакомы со слоном.[46] Самые старые общества строителей курганов датируются примерно 2000 годом до нашей эры. Противоречие между строителями курганов и слонами возникло не из Книги Мормона.[47] В Строители курганов, их работы и реликвии, автор Стивен Деннисон Пит приводит примеры эксгумированных останков мастодонта и аргументы в пользу того, почему останки считались современниками строителей курганов.[48] Трубки с изображениями слонов, характерные для платформы курганов, были зарегистрированы как археологические находки в Айове.[49] и многие легко опознали животное, изображенное в форме «слоновьей насыпи» в Висконсине, хотя другие сомневаются, действительно ли это животное изображено.[50] Бывший археолог из штата Айова Маршалл МакКьюсик в своей книге о так называемом Таблетки Дэвенпорт.[51]

Сосуществование человека и животных-слонов согласуется с данными археологических раскопок, но не обращается к анахронизму, поскольку даты всех останков слонов в Америке были помещены задолго до их упоминания в Книге Мормона.[52]

Есть примеры историй, устно сохраненных коренными американцами, которые некоторые ученые-мормоны[53] верю, может описывать слонов. Одна такая история рассказана Наскапи Индейское племя, расположенное в восточной Квебек и Лабрадор регион Канады. Эта история касается монстра из традиции наскапи под названием «Katcheetohuskw», который описывается как очень большой, с большими ушами, зубами и длинным носом.[54] Подобные версии легенд о «чудовищах», связанных с другими племенами, относятся к монстру по имени «Урсида», который описывается как скорее большой, жестконогий медведь, чем мамонт. Историю о «медведе-чудовище» некоторые ученые считают чисто мифическим.[55] Делавэр и другие легенды коренных народов Америки мастодонт также говорят, что существуют.[56]

Крупный рогатый скот и коровы

В Новом Свете в Книге Мормона есть пять отдельных случаев «коров» или «крупного рогатого скота», включая словоблудие о том, что они были «выращивать (г)» и были «для использования человеком» или «полезны для пищи». мужчина,"[57] и указывает, что «крупный рогатый скот» и «коровы» не считались одним и тем же животным.[58] Критики утверждают, что нет никаких доказательств того, что крупный рогатый скот Старого Света (представители этого рода Bos) населяли Новый Свет до контакта с европейцами в 16 веке нашей эры.[59][60]

Апологеты утверждают, что термин «крупный рогатый скот» может быть более общим, чем предполагать представителей этого рода. Bos, и, возможно, имел в виду зубр, горные козы, ламы, или другие американские виды.[61] Согласно Книге Мормона, «крупный рогатый скот» можно было найти в древней Америке. Однако известно, что ни один из видов бизонов не был одомашнен.[62] и нет никаких свидетельств приручения каких-либо других крупных млекопитающих в доколумбовой Америке, кроме ламы и альпака которые, будучи членами верблюжьей семьи, были нечисты и непригодны для соблюдения Закона Моисея (Левит 11: 4).

Козы

Брокет олень

В Книге Мормона есть четыре упоминания о существовании козлов. Иаредейцы отметили, что козы «были полезны в пищу человеку» (примерно 2300 г. до н.э.), Нефийцы «нашли» «козла и дикого козла» по прибытии (примерно 589 г. до н.э.), а позже «разводили (d)» «козлов. и дикие козы »(примерно 500 г. до н.э.), а козел упоминается аллегорически (примерно 80 г. до н.э.).[63]

Одомашненные козы не являются местными для Северной и Южной Америки, они были одомашнены в доисторические времена на Евразийском континенте. Считается, что домашние козы были завезены на американский континент после прибытия европейцев в 15 веке.[нужна цитата] Через 1000 лет после заключения Книги Мормона и почти через 2000 лет после того, как они в последний раз упомянуты в Книге Мормона. В горный козел является коренным жителем Северной Америки, на него охотились, а шерсть использовалась для изготовления одежды.[64] Однако он никогда не был одомашнен и известен своей агрессивностью по отношению к людям.[нужна цитата]

Мэтью Ропер, писатель FARMS, обсуждал тему коз в своей статье «Олень как« коза »и доколумбовское приручение». Он отметил, что когда первые испанские исследователи посетили юго-восток Соединенных Штатов, они обнаружили, что коренные американцы пасут ручных оленей:

Во всех посещенных ими регионах испанцы заметили стада оленей, похожие на наши стада крупного рогатого скота. Эти олени рождают и кормят своих детенышей в домах туземцев. Днем они свободно бродят по лесу в поисках пищи, а вечером возвращаются к своим малышам, о которых позаботились, позволяя запереться во дворе и даже подоиться, когда они кормили своих оленят. Единственное молоко, которое знают туземцы, - это молоко, из которого они делают сыр.[65]

Ропер основывал свои аргументы на анекдотах ранних испанских колонистов, которые называли коренных жителей Мезоамерики. Брокет олень козы: «Брат Диего де Ланда заметил:« Есть дикие козы, которых индейцы называют юк ». Он процитировал другого монаха в конце 16 века,« на Юкатане в этой провинции обитает большое количество оленей, и козочки ».[66]

Антрополог из Йельского университета Мэрион Шварц отметила, что в Америке «белохвостый олень является хорошим примером животного, уединенное поведение которого исключает возможность его приручения, даже если оно предпочитает жить в районах, открытых для людей. Оленей приручили и пасли, но не пасли. действительно прирученный ".[67]

Свинья

А пекари с воротником

«Свинья» дважды упоминается в Книге Мормона,[68][69] и заявляет, что свиньи были «полезны в пищу человеку» среди Иаредейцы.[69] Не было никаких останков, ссылок, произведений искусства, инструментов или каких-либо других свидетельств того, что свиньи когда-либо присутствовали в доколумбовом Новом Свете.[70]

Апологеты отмечают, что пекари (также известные как джавелины), которые имеют внешнее сходство со свиньями и принадлежат к тому же подсемейству Suinae как свиньи, присутствовали в Южной Америке с доисторических времен.[71] Авторы мормонов, выступающие за создание курганов для Книги Мормона, аналогичным образом предложили североамериканские пекари (также называемые «дикие свиньи»).[72] как «свинью» иаредейцев.[73] Самое раннее научное описание пекари в Новом Свете было сделано в Бразилии в 1547 году и относилось к ним как к «диким свиньям».[74]

Хотя документально не подтверждено, что пекари разводили в неволе, было задокументировано, что пекари приручили, загоняли и выращивали в пищу и в ритуальных целях на Юкатане, Панаме, южной части Карибского бассейна и Колумбии во время Завоевания.[75] Археологические останки пекариев были обнаружены в Мезоамерике с доклассического (или формирующего) периода до момента, предшествующего контакту с испанцами.[76] В частности, останки пекари были найдены на местах ранней цивилизации ольмеков,[77] какая цивилизация, по мнению некоторых апологетов мормонов, соотносится с иаредейцами.[нужна цитата]

Ячмень и пшеница

Ячмень

Зерновые культуры упоминаются в Книге Мормона 28 раз, включая «ячмень» и «пшеницу».[78] Введение одомашненных современных ячменя и пшеницы в Новый Свет было произведено европейцами где-то после 1492 года, много веков спустя после времени действия Книги Мормона.

ФЕРМЫ ученый Роберт Беннетт предложил два возможных объяснения этого анахронизма:

Исследования по этому вопросу подтверждают два возможных объяснения. Во-первых, термины ячмень и пшеница, используемые в Книге Мормона, могут относиться к некоторым другим культурным растениям Нового Света, которым было дано обозначение Старого Света; и, во-вторых, эти термины могут относиться к подлинным сортам ячменя и пшеницы Нового Света. Например, испанцы называли плод кактуса опунции «инжиром», а эмигранты из Англии называли кукурузу «кукурузой», английский термин, относящийся к зернам в целом. Подобная практика, возможно, использовалась, когда люди из Книги Мормона впервые столкнулись с видами растений Нового Света.[79]

Беннетт также постулирует, что упоминание «ячменя» может относиться к Hordeum pusillum, также известный как «маленький ячмень», вид травы, произрастающей в Америке. Семена съедобны, и это растение было частью доколумбовой эпохи. Восточный агрокомплекс культурных растений, используемых коренными американцами. Hordeum pusillum был неизвестен в Мезоамерике, где нет свидетельств культивирования ячменя в доколумбовой эпохе. Существуют свидетельства того, что это растение было одомашнено в Северной Америке в период лесов, совмещенный с обществами строителей курганов (первые века нашей эры), и датирован углеродом 2500 лет назад.[80][81][82] Образцы ячменя, датируемые 900 годом нашей эры, также были найдены в Фениксе, штат Аризона, а образцы из Южного Иллинойса датируются периодом между 1 и 900 годами нашей эры.[83]

Технологические анахронизмы

Смотрите также: Археология и Книга Мормона и Использование обсидиана в Мезоамерике

Колесницы

Дорога инков в Перу

В Книге Мормона упоминается присутствие «колесниц» в трех случаях, в двух случаях (оба примерно в 90 г. до н.э. в одном и том же месте), считая их средством передвижения.[84] Нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих использование колесный автомобили в доколумбовой Мезоамерике. Многие части древней Мезоамерики не подходили для колесного транспорта. Кларк Висслер, куратор этнографии Американский музей естественной истории в Нью-Йорке отметил: «Мы видим, что преобладающим видом наземного транспорта в Новом Свете был человек-носитель. В доколумбовые времена колесо было неизвестно».[85]

Более широкое утверждение о том, что колес не существовало в доколумбовой Мезоамерике, неверно. Колеса использовались в ограниченном контексте в Мезоамерике для того, что, вероятно, было ритуальными объектами, «маленькими глиняными изображениями животных на колесах».[86] Ричард Диль и Маргарет Мандевиль задокументировали археологическое открытие колесных игрушек в Теотиуакане, Трес-Сапотесе, Веракрусе и Пануко в Мезоамерике.[87] Некоторые из этих колесных игрушек были упомянуты археологом из Смитсоновского института. Уильям Генри Холмс и археолог Дезире Шарне как «колесницы». [88][89] Хотя эти предметы подтверждают, что концепция колеса была известна в древней Мезоамерике, отсутствие подходящих тягловых животных и местность, не подходящая для колесного движения, являются вероятными причинами того, что колесный транспорт так и не был разработан ».[90][91]

Сравнение южноамериканских Инки От цивилизации до мезоамериканских цивилизаций такое же отсутствие колесных транспортных средств. Хотя инки использовали обширная сеть дорог с твердым покрытиемэти дороги настолько неровные, крутые и узкие, что они, вероятно, не подходят для передвижения на колесах.[нужна цитата] Мосты, которые люди инки построили и даже продолжают использовать и поддерживать сегодня в некоторых отдаленных районах, представляют собой соломенно-веревочные мосты, настолько узкие (около 2–3 футов шириной), что ни одно колесное транспортное средство не может вместить их.[нужна цитата] Дороги инков использовались в основном Часки бегунов сообщений и лама караваны. майя асфальтированные дороги в Юкатан имели характеристики, которые позволяли использовать колесные транспортные средства, но нет никаких доказательств того, что эти дороги использовались кем-то, кроме пеших людей и знати, которые носили на носилках.[92]

Один мормонский исследователь отвечает на отсутствие доказательств сравнением с библейской археологией, предполагая, что, хотя нет никаких археологических доказательств того, что какая-либо из многочисленных древних американских цивилизаций использовала колесный транспорт, на Ближнем Востоке было найдено несколько фрагментов колесниц, относящихся к библейским временам.[93] (кроме разобранных колесниц, найденных в Могила Тутанхамона). Хотя на Ближнем Востоке было найдено немного фрагментов колесниц, есть много изображений древних колесниц на керамике и фрески и во многих скульптурах средиземноморского происхождения, что подтверждает их существование в тех обществах.[нужна цитата] Колесницы отсутствуют на доколумбовых фресках, керамике и произведениях искусства, найденных в Новом Свете.

Ссылаясь на находку "игрушек" колесниц в г. майя погребальная обстановка, мормонский ученый Уильям Дж. Хэмблин предположил, что «колесницы», упомянутые в Книге Мормона, могут относиться к мифическим или культовым колесным транспортным средствам.[94]

Мормонский ученый Брант Гарднер утверждал, что «колесница» из Книги Мормона может быть паланкином или носилкой, поскольку в Книге Мормона не упоминается конкретное использование колеса.[95]

Шелк

Шелкопряд строит свой кокон

В Книге Мормона четыре раза упоминается использование «шелка» в Новом Свете.[96] Большая часть коммерческого шелка производится из кокона одной из нескольких азиатских бабочек, преимущественно Bombyx mori; этот тип шелка был неизвестен в доколумбовой Америке.

Мормонский ученый Джон Л. Соренсон документирует несколько материалов, которые использовались в Мезоамерике для изготовления тонкой ткани, эквивалентной шелку, некоторые из которых испанцы называли «шелком» по прибытии, включая волокна (капок) из семенных коробочек дерева сейба, коконов диких мотыльков. , волокна шелкографии (Ахмея магдалена), листья дикого ананаса и тонкую шерсть на нижней части живота кроликов.[97] Он утверждает, что жители Мексики использовали волокно, пряденное дикий шелкчервяк для создания ткани.[98]

В Ацтеков, Mixtecs и Сапотеки использованный и проданный[99] шелковый материал, взятый из больших гнезд, сделанных двумя местными насекомыми, молью Eucheira socialis[100] и бабочка Гловерия Псидии.[101] Гнезда были вырезаны и собраны вместе, чтобы сделать ткань, а не извлекать и ткать волокна, как в современном шелке. О плетении шелка из того, что считается одними и теми же насекомыми, сообщалось в последнее время, хотя его использование в доколумбовые времена было предметом споров.[102]

Компас

В Книге Мормона также говорится, что "компас" или "Лиахона"был использован Нефием в VI веке до нашей эры. Широко признано, что компас был изобретен в Китае около 1100 года нашей эры, а остатки компаса никогда не находили в Америке. Книга Алмы, Альма объясняет своему сыну, что «наши отцы называли это Лиахона, что в переводе означает компас».[103]

Апологеты возражают, что Лиахона, согласно повествованию, была создана Богом,[103] а не нефийцами. Кроме того, в отличие от обычного компаса, в Книге Мормона говорится, что на шаре были написаны наставления от Бога:[104] и не было упоминания о какой-либо его части, указывающей на географическую точку. Недавние предположения подняли вероятность того, что Лиахона является формой астролябия которые, как указано, существовали во времена Легия.[105]

Windows

В Книге Мормона описывается, что иаредийцы были знакомы с концепцией «окон» во времена, когда была построена библейская Вавилонская башня, и что они специально избегали создания окон для освещения на своих крытых морских судах из-за опасений, что «они быть разбитым на куски »во время плавания по океану.[106] Прозрачные оконные стекла - более позднее изобретение, датируемое XI веком нашей эры в Германии.[107]

FairMormon, ссылаясь на несколько таких употреблений в KJV Библии, отмечает, что «термин« окно »первоначально относился к отверстию, через которое мог проникать ветер, и которое иногда имело двери или ставни (4 Царств 13:17) или решетки (Песнь о Соломон 2: 9) и не были стеклянными, поэтому эти части окна могли быть, как говорится, «разбиты вдребезги». Также предполагается, что предупреждение в эфире могло относиться к тому, что весь сосуд «разбился на куски», если конструкция была ослаблена дополнительными отверстиями.[108]

Использование металла

В Книге Мормона упоминается ряд металлов и их использование. Однако, хотя доколумбовские племена использовали металл, часто битый, нет подтвержденных свидетельств высокотемпературного плавления. Слово «шлак» встречается дважды в Книга Алмы. Помимо побочного продукта плавки, это слово также может означать «отходы; отходы; любое бесполезное вещество, отделенное от лучшей части; нечистое вещество».[109] Таким образом, использование слова «окалина» не обязательно подразумевает плавление металла, но может соответствовать низкотемпературной обработке металла для удаления включений или окружающего материала пустой породы. Книга Мосии также упоминает "ziff«как металл, но его современный аналог неизвестен.

Сталь и железо

Три случая «стали» в Новом Свете упоминаются в Книге Мормона, один ранний среди иаредейцев после их прибытия около 2400 г. до н.э., один сразу после прибытия группы Легия в Новый Свет, где обсуждали знания Нефия о стали примерно в 580 г. до н.э. и один из нефийцев около 400 г. до н. э.[110] Четыре случая "железа" в Новом Свете упоминаются в Книге Мормона: один - среди иаредейцев около 1000 г. до н.э., один - сразу после прибытия группы Легия в Новый Свет, обсуждая знания Нефия о железе примерно в 580 г. до н.э., и два - встречается у нефийцев, один около 400 г. до н.э., а другой около 160 г. до н.э.[111]

Между 2004 и 2007 гг. Университет Пердью археолог Кевин Дж. Вон обнаружил около 2000-летнего месторождения железной руды Наска, Перу; однако свидетельств плавления нет, и гематит, по-видимому, использовался для изготовления пигментов.[112] Он отметил:

Хотя древние жители Анд плавили некоторые металлы, такие как медь, они никогда не плавили железо, как в Старом Свете ... Металлы использовались для изготовления различных инструментов в Старом Свете, таких как оружие, а в Америке металлы использовались как престижный товар для богатой элиты.[113]

В долине Чинталапа в Мексике была обнаружена шахтерская колония ольмеков. Среди обнаруженных предметов были частично обработанные блоки ильменита (форма оксида железа) и магнетита (магнитный оксид железа), а также фрагмент железного зеркала, а также инструменты и керамика в стиле Сан-Лоренцо. Эти останки датируются примерно 950 годом до нашей эры. Среди изделий, изготовленных из этого материала, были ольмекские зеркала, сделанные из полированного железа, бусины и фигурки.[114] На стоянке ольмеков в Лас-Бокас в Пуэбле, Мексика, было обнаружено особенно прекрасное железное мозаичное зеркало, датируемое примерно 1000 годом до нашей эры.[115]

Существовали две формы древней выплавки железа, не связанные с плавкой.Первый достигается закалкой, а второй - науглероживанием железа путем нагрева, удара и складывания железа в присутствии древесного угля.[116]

Апологеты возражают, что слово «сталь» может относиться к другому сплаву из закаленного металла, например, к закаленному медному сплаву, который переводится словом «сталь» в KJV.[117][118] На самом деле этот сплав представляет собой закаленную медь, похожую на бронзу, а не закаленное железо.[119]

Металлические мечи, которые «заржавели»

Ацтеков воины размахивают макауиты

В Книге Мормона есть многочисленные ссылки на «мечи» и их использование в бою.[120] Из чего сделаны мечи, в основном неясно, за исключением двух случаев с участием Иаредейцев. Первым было раннее сражение (около 2400 г. до н.э.) с участием царя Шуле, который использовал «стальные» мечи.[121] Когда были обнаружены остатки заброшенных городов иаредейцев (около 120 г. до н.э.),[122] в повествовании из Книги Мормона говорится, что некоторые мечи были возвращены, «рукоятки их погибли, а лезвия покрылись ржавчиной», предполагая, что у этих мечей были металлические лезвия.[123]

Хотя обычно медные сплавы более устойчивы к окислению, чем железо, они подвержены бронзовая болезнь во влажных условиях[124] и закаленные сплавы меди могут окисляться[нужна цитата]. Поэтому нельзя с уверенностью сказать, что упоминание «ржавчины»[125] ссылка на оксид железа.

Известно, что воины в доколумбовой Мезоамерике использовали деревянные дубинки с лезвиями. обсидиан хлопья;[126] как вулканическое стекло обсидиан не ржавеет.

Некоторые исследования показали, что металлургия существовала в примитивном состоянии в Мезоамерике во времена Доклассический / Формирующий и Классический периоды (что соответствует периоду времени в Книге Мормона). Эти металлы включают латунь, железную руду, медь, серебро и золото.[127] Однако металлы никогда не использовались для изготовления мечей:

Хотя древние жители Анд плавили некоторые металлы, такие как медь, они никогда не плавили железо, как в Старом Свете ... Металлы использовались для изготовления различных инструментов в Старом Свете, таких как оружие, а в Америке металлы использовались как престижный товар для богатой элиты.[128]

Ближайшие свидетельства существования доколумбового металлического клинка в Мезоамерике исходят от майя, но это были не мечи, а небольшие медные топоры, используемые в качестве инструментов.[129]

Симетры

«Циметры» упоминаются в восьми случаях в Книге Мормона, начиная примерно с 500 г. до н.э. до 51 г. до н.э.[130] Критики утверждают, что это существовало за сотни лет до появления термина «ятаган». Слово «кимитер» считается анахронизмом, поскольку это слово никогда не использовалось евреями (от которых произошли народы Книги Мормона) или какой-либо другой цивилизацией до 450 г. н.э.[131] и потому, что металлические мечи не встречаются в Северной и Южной Америке в рамках Книги Мормона. Слово «cimeterre» встречается в словаре английского языка Glossographia 1661 года и определяется как «кривой меч» и было частью английского языка в то время, когда была переведена Книга Мормона.[132] В VII веке ятаганы впервые появились у тюрко-монгольских кочевников Центральной Азии, однако заметным исключением был серповидный меч древнего Египта, известный как хопеш[133] который использовался с 3000 г. до н.э. и находится на Розеттский камень датируется 196 годом до нашей эры. Эаннатум, царь Лагаша, изображен на шумерской стеле 2500 г. до н.э., вооруженной серповидным мечом.[134]

Апологеты, в том числе Майкл Р. Эш и Уильям Хэмблин из ЯРМАРКА, обратите внимание, что в Книге Мормона не упоминаются материалы, из которых были сделаны «кимитры», и утверждается, что это слово было выбрано Джозефом Смитом в качестве наиболее подходящего английского слова для обозначения оружия, используемого нефийцами.[135] это было не из металла, а было коротким и изогнутым. Мормонский ученый Мэтью Ропер отметил, что в Мезоамерике можно найти множество видов оружия с изогнутыми лезвиями.[136]

Система обмена, основанная на мерах зерна с использованием драгоценных металлов в качестве стандарта

В Книге Мормона подробно рассказывается о система мер используется описанными в нем обществами.[137] Однако общее использование металла в древней Америке, по-видимому, было чрезвычайно ограниченным. Более распространенной средой обмена в Мезоамерике были какао-бобы.[138]

Лингвистические анахронизмы

Знание модифицированного иврита и реформированных египетских языков

Смотрите также: Лингвистика и Книга Мормона, Модель ограниченной географии (Книга Мормона), и Реформатский египтянин
Фотография документа, известного как Документ Caractors, с участием реформированный египтянин символы

В Книге Мормона говорится о различных группах грамотных людей, по крайней мере, одна из которых описана как использующая язык и систему письма, уходящие корнями в иврит и Египтянин. Пятнадцать примеров различных скрипты были идентифицированы в доколумбовой Мезоамерике, многие из них из одной надписи.[139] Методы археологического датирования затрудняют установление того, что было самым ранним (и, следовательно, предшественником, от которого произошли другие), и значительная часть задокументированных письменностей не была расшифрована. Ни один из задокументированных Мезоамериканский язык скрипты имеют какое-либо отношение к ивриту или египетскому языку. Книга Мормона описывает другую грамотную культуру, Иаредейцы, но не идентифицирует язык или систему письма по имени. Текст, описывающий иаредейцев (Книга Эфира) относится только к языку, который использовался до предполагаемого смешения языков в Великой башне, предположительно, отсылка к Вавилонская башня.

Лингвистические исследования эволюции разговорных языков в Северной и Южной Америке согласуются с широко распространенной моделью, согласно которой первоначальный колонизация Америки от Homo sapiens произошло более 10 000 лет назад.[140]

FairMormon апологеты утверждают, что Книга Мормона описывает не всех первоначальных поселенцев Америки, а скорее часть более крупного населения, поселившегося в ограниченном географическом пространстве. Таким образом, их язык и письмо, возможно, практически не повлияли на культуру остальной части населения.[141]

«Христос» и «Мессия»

Слова «Христос» и «Мессия» используются в Книге Мормона несколько сотен раз.[142] Первое упоминание слова «Христос» в Книге Мормона датируется периодом между 559 и 545 годами до нашей эры.[143] Первое упоминание слова «Мессия» датируется примерно 600 годом до нашей эры.[144]

"Христос«является английской транслитерацией греческого слова Χριστός (транслитерированного точно как Christós); это относительно синоним переведенного еврейского слова»Мессия" (иврит: מָשִׁיחַ‎, Современный: Машиа, Тиберийский: Машыш). Оба слова имеют значение «помазанник» и используются в Библии для обозначения «Помазанника».[145] В греческих переводах Ветхого Завета (включая Септуагинта), слово «Христос» используется для еврейского «Мессия», а в еврейских переводах Нового Завета слово «Мессия» используется для греческого «Христос».[146] Любое использование в Библии слова «Христос» можно альтернативно перевести как «Мессия» без изменения значения (например, Матфея 1: 1, 16, 18).

В Книге Мормона используются оба термина по всей книге. В подавляющем большинстве случаев термины используются так же, как и в Библии, где не имеет значения, какое слово используется:

И теперь, сыновья мои, помните, помните, что именно на камне нашего Искупителя, который есть Христос, Сын Божий, вы должны построить ваше основание; что когда дьявол пошлет свои могучие ветры, да, свои древки в вихре, да, когда весь его град и его могучая буря обрушатся на вас, он не будет иметь силы над вами, чтобы затащить вас в пропасть страданий и горе бесконечное из-за камня, на котором вы построены, который является надежным основанием, основанием, на котором, если люди построят, они не могут упасть (Геламан 5:12).

И после того, как он крестил Мессию водой, он должен увидеть и засвидетельствовать, что он крестил Агнца Божьего, Который должен взять на Себя грехи мира "(1 Нефий 10:10).

В Книге Мормона иногда используется слово «Христос», которое не является взаимозаменяемым со словом «Мессия». Например в 2 Нефий 10: 3, пророк из Книги Мормона Джейкоб говорит ангел сообщил ему, что имя Мессии будет Христос:

А потому, как я сказал вам, должно быть целесообразно, чтобы Христос - ибо в последнюю ночь ангел сказал мне, что это должно быть его имя - пришел к иудеям (2 Нефий 10: 3)

Слово «Мессия» используется в тексте до этого места, но с этого момента слово «Христос» используется почти исключительно.

Ричард Пэкхэм утверждает, что греческое слово «Христос» в Книге Мормона ставит под сомнение подлинность работы, поскольку Джозеф Смит ясно заявил, что «не было ни греческого, ни латинского на листах, с которых я по милости Господа перевел Книгу Мормона ".[147]

В Фонд апологетической информации и исследований утверждает, что слово «Христос» является греческим эквивалентом еврейского слова «Мессия», и что Смит просто выбрал более знакомое греческое слово для перевода слова, появившегося на языке пластин.[148]

Хью Нибли постулировал, что слово «Мессия» могло быть получено из арабского, а не из иврита,[149] хотя арабский язык не упоминается как один из языков, на которых были написаны золотые пластины.

Греческие имена

Джозеф Смит написал в письме редактору журнала Времена и времена года«Не было ни греческого, ни латинского на листах, с которых я милостью Господа перевел Книгу Мормона».[150] В Книге Мормона есть имена, которые кажутся Греческий, некоторые из которых Эллинизации еврейских имен (например, Антипа, Археант, Эсром, Эциас, Йонас, Иудея, Лахонеус и Зенос).

Другие греческие имена небиблейские, и их присутствие в книге озадачивает как верующих, так и скептиков, поскольку ни Смит, ни нефийцы не говорили по-гречески. Одно объяснение было предложено Стивеном Д. Риксом. Писать в журнал LDS Ensign он сказал, что хотя язык Мулекиты не указано в Книге Мормона, в эту группу могли входить финикийцы, которые имели регулярные контакты с греками, или, возможно, какой-нибудь греческий моряк или торговцы также входили в первоначальную группу. Кроме того, в древнееврейском языке греческие имена использовались как заимствования.[151]

«Церковь» и «синагога»

Слово «церковь» впервые встречается в 1 Нефий 4:26, где пророк по имени Нефий маскируется под Лавана, известного человека в Иерусалиме, убитого Нефием:

И он [слуга Лавана], полагая, что я говорил о братьях церкви, и что я действительно был тем Лаваном, которого я убил, и поэтому он последовал за мной (1 Нефий 4:26).

Согласно Книге Мормона, этот обмен произошел в Иерусалиме около 600 г. до н. Э. Значение слова «церковь» в Книге Мормона более сравнимо с употреблением в KJV, чем в современном английском. Понятие церкви, значение собрание верующих, существовали среди Дом Израиля до христианства. Например, Псалмы 89:5 говорит о восхвалении Господа «в собрании святых»; Септуагинта содержит греческое слово «ecclesia», означающее «собрание», которое также переводится как «церковь» в Новом Завете. Книга Мормона, в которой слово «церковь» используется в том же «стиле», что и KJV, рассматривается некоторыми апологетами как поддержка Книги Мормона.[нужна цитата]

Похожий вопрос касается слова «синагога» из Алма 16:13:

И Алма и Амулек пошли проповедовать покаяние людям в их храмах и в их святилищах, а также в их синагогах, которые были построены по образцу иудеев (Алма 16:13).

Ученые отмечают, что синагоги не существовали в их современном виде до разрушения храма и Вавилонский плен. Самая старая известная синагога находится в Делосе, Греция, и датируется 150 годом до нашей эры.[152] Ссылки на синагоги были найдены в Египте еще в 3 веке до нашей эры.[153]

Имя «Сэм» как анахронизм

Критики Джеральд и Сандра Таннер и Марвин В. Коуэн утверждают, что определенные лингвистические свойства Книги Мормона свидетельствуют о том, что книга была сфабрикована Джозефом Смитом.[154][155]Эти критики называют лингвистическим анахронизм американизированное имя «Сэм» (1 Нефий 2: 5,17). Апологеты утверждают, что это потенциально лицемер от Самуила, представляющий общий семитский язык. šm и, скорее всего, будет означать «имя», «имя» или даже «потомок / потомок» среди других ближневосточных языковых возможностей.[156] Джи, Ропер и Тведтнес сообщают, что имя «Сэм» найдено на бронзовой кольцевой печати, датируемой 7 веком до нашей эры.[157] Они также отмечают, что имя «Самуил» на иврите представляет собой комбинацию двух слов:Шем и Эль. В раннем иврите одна и та же буква использовалась для обозначений «с» и «ш», а гласные не указывались. Судей 12: 6 показывает, что колено Иосифа произнесла букву, с которой Сим начал, как «с».

"Прощай"

В Французский Слово «прощай» встречается один раз в Книге Мормона, в Иаков 7:27.

Сторонники Книги Мормона утверждают, что текст является переводом на современный английский язык, поэтому использование французского слова не является лишним. Например, Дэниел Х. Ладлоу утверждает, что это могло быть результатом того, что Джозеф Смит выбрал лучшее слово, доступное для передачи значения исходного текста.[158] Это слово встречается в словаре Вебстера 1828 года, поэтому на момент перевода Книги Мормона считалось английским словом.[159]

Анахронизмы, очевидно, увековеченные из перевода короля Якова

Смотрите также: Книга Мормона и Библия короля Иакова

Значительная часть Книги Мормона цитирует латунные пластины, которые претендуют на то, чтобы быть еще одним источником писаний Ветхого Завета, отражающих писания Библии. Во многих случаях библейские цитаты в Книге Мормона на английском языке близки или идентичны эквивалентным разделам KJV. Критики считают, что несколько анахронизмов Книги Мормона берут свое начало в KJV.

"Сатир"

Во 2 Нефий 23:21 Книга Мормона цитирует Исаию 13:21, где упоминается «сатир». Сатиры существа из Греческая мифология, которые являются получеловеком, полу-козлом. KJV переводит Исаии 34:14 таким образом:

Дикие звери пустыни также встретятся с дикими зверями острова, и сатир будет взывать к своим собратьям; визжащая сова тоже будет отдыхать там и найдет себе место отдыха. ("וְרָבְצוּ־שָׁם צִיִּים וּמָלְאוּ בָתֵּיהֶם אֹחִים וְשָׁכְנוּ שָׁם בְּנֹות יַֽעֲנָה וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ־ ")

Другие англоязычные версии Библии, включая Новая международная версия, переведите слово שעיר (sa`iyr) как «дикий козел»; другие переводы включают «обезьяна» и «танцующий дьявол».[160]

Доктринальные анахронизмы

Антиуниверсалистская риторика

Смотрите также: Универсализм и движение Святых последних дней

Универсализм, или доктрина о том, что все человечество будет спасено, была выдающейся теологией, которая достигла пика популярности на северо-востоке Соединенных Штатов в 1820-х и 1830-х годах. Книга Мормона содержит ряд проповедей и отрывков, в которых используются антиуниверсалистские религиозные аргументы, общие для того времени и места, которые, как известно, не встречались в какой-либо древней американской среде.[161] Существование антиуниверсалистских аргументов и риторики XIX века в Книге Мормона было отмечено как анахронизм различными учеными, включая Фаун М. Броди и Дэн Фогель.[162]

Церковные ученые СПД обычно утверждают, что, поскольку пророки Книги Мормона были показаны Иисусом Христом современную эпоху, а аудитория Книги Мормона была людьми современной эпохи, эти пророки Книги Мормона были бы хорошо знакомы с антиуниверсалистской риторикой. и целенаправленно использовал его, чтобы убедить современных читателей.[162]

Теория удовлетворения искупления

В теория удовлетворения искупления был средневековым теологическим развитием, созданным для объяснения того, как Бог может быть одновременно милосердным и справедливым посредством бесконечного искупления, и о его появлении не было известно ни в одной древней американской среде.[163]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Робертс (1902 г.С. 11, 18–19).
  2. ^ Смит (1838, стр. 42–43)..
  3. ^ Приддис 1975; увидеть RLDS D&C 110: 20, были продвинуты RLDS участники: Холмы 1917 г.; Холмы 1918; Холмы 1924 г., и Gunsolley 1922
  4. ^ «Заголовки глав СПД в Книге Исаии». churchofjesuschrist.org. 2012-02-21. Получено 2012-06-11.
  5. ^ Джон Л. Маккензи, Второй Исайя (1969, издательство Йельского университета)
    Бревард С. Чайлдс, Исайя (2000, Westminster John Knox Press)
    Герберт Г. Мэй и Брюс М. Мецгер, Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами (1977, Оксфорд)
  6. ^ Бергсма отмечает: «С тех пор, как Дум опубликовал влиятельный комментарий к Исайи, Исайя 40–55 обычно приписывался второму Исайе, находящемуся в изгнании, а главы 56–66 приписывались Третьему Исайе, пережившему изгнание. полное единодушие. Некоторые консервативные ученые продолжают защищать авторство пророка восьмого века в отношении всей книги ». от - Бергсма, Джон Ситце (2007). Юбилей от Левита до Кумрана: история толкования (Дополнения к Vetus Testamentum, том 115, изд.). Бостон, Массачусетс: Брилл Лейден. п. 191. ISBN 978-90-04-15299-1.
  7. ^ 2 Нефий 9:23 «И он повелевает всем людям покаяться и креститься во имя Его».
  8. ^ «Заметки о Библии Альберта Барнса: от Матфея: от Матфея, глава 3». www.sacred-texts.com. Получено 2018-03-15.
  9. ^ Фергюсон, Эверетт (2009). Крещение в ранней церкви: история, богословие и литургия в первые пять веков. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 76. ISBN 978-0802871084.
  10. ^ Коллинз, А. (1989). «Происхождение христианского крещения». Studia Liturgica. 19: 28–46. Дои:10.1177/003932078901900104. S2CID 171869392.
  11. ^ "Хронология Библии Левит". Biblehub.com. Получено 4 сентября 2019.
  12. ^ «Религия: из пустыни». Время. 1957-04-15.
  13. ^ "КРЕЩЕНИЕ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com. Получено 2018-03-15.
  14. ^ а б Харди, Г. (2010). Понимание Книги Мормона - руководство для читателей. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Сноска 15 на странице 103
  15. ^ Книга Мормона, 1 Нефий 10: 4, 19: 8; 2 Нефий 25:19, 3 Нефий 1: 1
  16. ^ Книга Мормона, 1 Нефий 1: 4
  17. ^ Барнс, Тимоти Дэвид (1968). «Дата смерти Ирода». Журнал богословских исследований (19): 204–219. Дои:10.1093 / jts / XIX.1.204.
  18. ^ Бернеггер, П. М. (1983). «Подтверждение смерти Ирода в 4 г. до н. Э.». Журнал богословских исследований. 34 (2): 526–531. Дои:10.1093 / jts / 34.2.526. JSTOR 23963471.
  19. ^ Гелб, Норман (21 февраля 2013 г.). Ирод Великий: государственный деятель, провидец, тиран. Rowman & Littlefield Publishers. п. 140.
  20. ^ Соренсон, Джон Л. Комментарии к нефийской хронологии Журнал исследований Книги Мормона 2, 2 (1993): 207–211
  21. ^ Спакман, Рэндалл П. Еврейский / нефийский лунный календарь Журнал исследований Книги Мормона 7, 1 (1998): 48–59.
  22. ^ Спакман, Рэндалл П. (1993). «Введение в хронологию Книги Мормона: основные пророчества, календари и даты». Фонд древних исследований и изучения мормонов: предварительные отчеты. СПА-93.
  23. ^ 1 Нефий 18:25, Енос 1:21, Алма 18: 9,10,12, Алма 20: 6, 3 Нефий 3:22, 3 Нефий 4: 4 и Ефер 9:19.
  24. ^ R.J.G. Сэвидж и М.Р. Лонг, Эволюция млекопитающих, иллюстрированное руководство (1986, Факты в файле, стр. 202): «хотя настоящие лошади к тому времени вымерли в Европе и Азии, они выжили в Северной Америке и оттуда продолжили развиваться».
  25. ^ Гатри, Р. Дейл (2003). «Быстрое уменьшение размеров тела у аляскинских лошадей эпохи плейстоцена перед исчезновением». Природа. 426 (6963): 169–171. Bibcode:2003Натура.426..169D. Дои:10.1038 / природа02098. PMID 14614503. S2CID 186242574. Получено 2006-12-10.
  26. ^ Бейкер, Барри У .; Коллинз, Майкл Б .; Боусман, К. Бритт. "Лошадь позднего плейстоцена (Equus sp.) Из археологического памятника Уилсон-Леонард, Центральный Техас" (PDF). Получено 2011-02-20.
  27. ^ Р. Дейл Гатри, Новые датировки углерода связывают климатические изменения с человеческой колонизацией и вымиранием плейстоцена, Природа 441 (11 мая 2006 г.), 207–209.
  28. ^ Киркпатрик, Джей Ф .; Фацио, Патрисия М. «Дикие лошади как коренная дикая природа Северной Америки». Архивировано из оригинал на 2006-11-29. Получено 2006-12-10.
  29. ^ Певец, Бен. «Краткая история лошади в Америке; Филогения и эволюция лошади». Канадский географический журнал. Архивировано из оригинал в 2014-08-19. Получено 2009-10-30.
  30. ^ Увидеть Рэй, Клейтон Э. (май 1957 г.). «Доколумбовые лошади с Юкатана». Журнал маммологии. 58 (2): 278. Дои:10.2307/1376338. JSTOR 1376338. и цитируемые там ссылки; см. также другие ссылки, цитируемые у Джона Л. Соренсона, Древняя американская обстановка для Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет, 1996), 295, номер 63.
  31. ^ а б «Книга Мормона / Животные / Лошади - FairMormon». www.fairmormon.org. Получено 2017-10-11.
  32. ^ Беннет, Роберт Р. «Лошади в Книге Мормона». Институт Максвелла. Университет Бригама Янга. Архивировано из оригинал на 2008-06-11. Получено 2008-08-30.
  33. ^ «Переосмысление Книги Мормона». Институт религиоведения им. Нила А. Максвелла. Архивировано из оригинал на 2015-02-13. Получено 2015-03-05.
  34. ^ Роберт Р. Беннетт. «Переосмысление Книги Мормона». Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла. Архивировано из оригинал на 2015-02-13. Получено 2015-03-05.
  35. ^ Денис Рэмсиер; Николь Поуза; Цагаан Торбат. «ПОСЕЛЕНИЕ СЮНГНУ, БОРО-ГОЛ, СЕЛЕНГЕ-АЙМАГ, МОНГОЛИЯ». Academia.edu. Получено 2014-06-25.
  36. ^ Монголия сегодня. "Секрет кладбища принцессы гуннов". Монголия сегодня. Архивировано из оригинал на 2012-03-26. Получено 2014-06-25.
  37. ^ Хайэм, Чарльз Ф. В. ""Xiongnu. "Энциклопедия древних азиатских цивилизаций". Факты о File, Inc. Получено 2014-06-25.
  38. ^ Ефер 9:19 «И у них также были лошади и ослы, и были слоны», которых считали, по крайней мере, полуодомашненными, «полезными для человека».
  39. ^ Haile, J .; Froese, D.G .; MacPhee, R.D.E .; Roberts, R.G .; Арнольд, Л. Дж .; Reyes, A. V .; Rasmussen, M .; Nielsen, R .; Brook, B.W .; Робинсон, С .; Demuro, M .; Gilbert, M. T. P .; Munch, K .; Остин, Дж. Дж .; Купер, А .; Barnes, I .; Moller, P .; Виллерслев, Э. (2009). «Древняя ДНК свидетельствует о позднем выживании мамонта и лошади во внутренних районах Аляски». Труды Национальной академии наук. 106 (52): 22352–22357. Bibcode:2009PNAS..10622352H. Дои:10.1073 / pnas.0912510106. ЧВК 2795395. PMID 20018740.
  40. ^ Бриллиант 1999
  41. ^ Шэрон Леви, «Тайна мамонта. Изменения климата уничтожили гигантских млекопитающих Северной Америки, или наши предки из каменного века охотились на них до исчезновения?», На земле, зима 2006 г., стр. 15–19.
  42. ^ Мартин, П.С. (2005). "Глава 6. Смертельная синкопа". Сумерки мамонтов: вымирание ледникового периода и возрождение Америки. Калифорнийский университет Press. С. 118–128. ISBN 0-520-23141-4. OCLC 58055404. Получено 1 февраля, 2016.
  43. ^ Burney, D.A .; Фланнери, Т. Ф. (июль 2005 г.). «Пятьдесят тысячелетий катастрофических исчезновений после контакта с людьми» (PDF). Тенденции в экологии и эволюции. Эльзевир. 20 (7): 395–401. Дои:10.1016 / j.tree.2005.04.022. PMID 16701402. Архивировано из оригинал (PDF) 10 июня 2010 г.. Получено 12 июня, 2009.
  44. ^ Enk, J.M .; Yesner, D. R .; Crossen, K. J .; Велтре, Д. В .; О'Рурк, Д. Х. (2009). «Филогеографический анализ мамонта середины голоцена из пещеры Кагнакс, остров Святого Павла, Аляска» (PDF). Палеогеография, палеоклиматология, палеоэкология. 273 (1–2): 184–190. Bibcode:2009ППП ... 273Д ... 5.. Дои:10.1016 / j.palaeo.2008.12.019.
  45. ^ Соренсон, Джон (2013). Кодекс Мормона: древняя американская книга. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книжная компания Дезерет. С. 313–314. ISBN 978-1-60907-399-2.
  46. ^ Уэйн Н. Мэй (редактор), Древний американец, Археология Америки до Колумба, Специальное издание СПД III
  47. ^ По поводу споров между строителями курганов и слонов и первоначальной обстановкой строительства курганов для Книги Мормона (литературный жанр строителя курганов XIX века): Роберт Сильверберг, «и строители курганов исчезли с земли», Журнал American Heritage, Июнь 1969, том 20, выпуск 4 http://www.americanheritage.com/articles/magazine/ah/1969/4/1949_4_60.shtml[постоянная мертвая ссылка]
  48. ^ Стивен Деннисон Пит, Строители курганов, стр. 38–44
  49. ^ Стивен Деннисон Пит, Строители кургановС. 11–14. см. также M.C. Читать, Археология Огайо, стр 116–117
  50. ^ О трубах платформы Elephant и Elephant Mound в Гранд-Каунти, штат Висконсин, см. Чарльз Э. Патнэм (президент Академии естественных наук Давенпорта), Слоновьи трубки и таблички с надписью в Музее Академии естественных наук, Давенпорт, Айова, 1885, pp. 19–20, и U.S. Ethnology Bureau, Vol. 2., 1880–81, Pg. 153; см. также Чарльза Валентайна Райли, Американский натуралист, Американское общество естествоиспытателей (Институт Эссекса), стр. 275–277.
  51. ^ МакКьюсик, Маршалл, Возвращение к заговору Давенпорта. Эймс: Издательство государственного университета Айовы, 1991. ISBN 978-0-8138-0344-9
  52. ^ Дики, Глория (16 июля 2014 г.). "Древние коренные американцы ели толстокожих; теория проблем сайта, откуда началась новая мировая культура".
  53. ^ "Книга Мормона анахронизмов: слоны".
  54. ^ Джонсон, Людвелл H III (октябрь 1952 г.). «Люди и слоны в Америке». Ежемесячный научный журнал. 75 (4): 215–21. Bibcode:1952SciMo..75..215J.Джонсон утверждает, что в рассказах утверждалось, что монстр был «очень большим, имел большую голову, большие уши и зубы, а также длинный нос, которым он бил людей».
  55. ^ Зиберт, Ф. Т. младший (октябрь – декабрь 1937 г.). "Мамонт или" жестконогий медведь"". Американский антрополог. 39 (4): 721–25. Дои:10.1525 / aa.1937.39.4.02a00410.
  56. ^ Ричард С. Адамс, Легенды индейцев Делавэра и рисование картинок, стр. 70-71, 1905; также Джоанна Р. М. Лайбак, Индийские легенды Восточной Америки, стр. 155–59, 1925
  57. ^ Енос 1:21, 1 Нефий 18:25, Ефер 9:18
  58. ^ Ефер 9:18
  59. ^ Johnson, D.L .; Шварц, Б.К. «Доказательства доколумбовой приручения животных в Новом Свете». Лямбда-альфа-журнал. 21: 34–46.
  60. ^ [1]
  61. ^ Например, Енос в Книге Мормона говорит, что Нефийцы выращивали «стада всякого скота всякого рода»: Енос 1:21, см. Также 2 Нефий 17:25.
  62. ^ Джаред Даймонд. Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ (1999, Нортон, страницы 165, 167, 168)
  63. ^ Енос 1:21, 1 Нефий 18:25, Ефер 9:18, Алма 14:29
  64. ^ "горный козел". www.env.gov.yk.ca. Архивировано из оригинал на 2018-03-22. Получено 2018-03-16.
  65. ^ Мэтью Ропер. «Олень как« коза »и доколумбовское одомашнивание - Мэтью Ропер - Insights - Volume 26 - Issue 6». Farms.byu.edu. Архивировано из оригинал на 2009-02-10. Получено 2012-06-11.
  66. ^ Олень как "Коза" и одомашнивание доколумбовой эпохи Мэтью Ропер
  67. ^ "История собак в ранней Америке". www.nytimes.com.
  68. ^ 3 Нефий 14: 6
  69. ^ а б Ефер 9: 17–18
  70. ^ Джон Дж. Майер и я Лер Брисбин-младший. Дикие свиньи в США: их история, сравнительная морфология и современное состояние (1991, Издательство Университета Джорджии).
  71. ^ Gongora, J .; Моран, К. (2005). «Ядерный и митохондриальный эволюционный анализ пекари с воротничком, белогубым и чакоа (Tayassuidae)». Молекулярная филогенетика и эволюция. 34 (1): 181–189. Дои:10.1016 / j.ympev.2004.08.021. PMID 15579391.
  72. ^ S.v. "пекари", Энциклопедия Новой Колумбии.
  73. ^ Филлис Кэрол Олив, Затерянные земли Книги Мормона, 83
  74. ^ Донкин, Р.А. (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества. 75 (5): 3. Дои:10.2307/1006340. JSTOR 1006340.
  75. ^ Донкин, Р.А. (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества. 75 (5): 30,35–39. Дои:10.2307/1006340. JSTOR 1006340.
  76. ^ Донкин, Р.А. (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества. 75 (5): 29. Дои:10.2307/1006340. JSTOR 1006340.
  77. ^ Вендерваркер, Эмбер М. (2006). Земледелие, охота и рыбалка в мире ольмеков. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 125–127, 131. ISBN 9780292726246.
  78. ^ «Ячмень и пшеница в Книге Мормона». Избранные статьи. Архивировано из оригинал 23 февраля 2007 г.. Получено 2007-01-19.
  79. ^ Ячмень и пшеница в книге Мормон, Роберт Р. Беннет Прово, Юта: Институт Максвелла.[2] В архиве 2008-09-18 на Wayback Machine
  80. ^ Беннет цитирует Нэнси Б. Эш и Дэвида Л. Эша, «Археоботаника», в книге «След оленей: поздняя лесная деревня в долине Миссисипи», изд. Чарльз Р. МакГимси и Майкл Д. Коннер (Кампсвилл, Иллинойс, Центр американской археологии, 1985), 44, с. 78
  81. ^ Роберт Р. Беннет, «Ячмень и пшеница в Книге Мормона», Прово, Юта: Институт Максвелла.[3] В архиве 2008-09-18 на Wayback Machine
  82. ^ "Маленький ячмень". Архивировано из оригинал 30 декабря 2013 г.
  83. ^ "Полноэкранный режим | Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла". Publications.maxwellinstitute.byu.edu. Архивировано из оригинал на 2015-05-12. Получено 2015-05-06.
  84. ^ Алма 18: 9-10,12, Алма 20: 6, 3 Нефий 3:22
  85. ^ Висслер, Кларк. Американский индеец. стр. 32–39 - цитируется Б. Х. Робертсом, Исследования Книги Мормона, Второе издание, Signature Books, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1992, стр. 99.
  86. ^ Филлипс, Чарльз; Джонс, Дэвид М (2005). Ацтеки и майя: жизнь в древней цивилизации. Лондон: Дом Гермеса. п. 65.
  87. ^ Diehl, Richard A .; Мандевиль, Маргарет Д. (июль 1987 г.). «Тула и чучела колесных зверей в Мезоамерике» (PDF). Античность. 61 (232): 239–46. Дои:10.1017 / S0003598X00052054.
  88. ^ Шарне, Дезире (1888). Древние города Нового Света: путешествия и исследования в Мексике и Центральной Америке в 1857–1882 гг.. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и братья. п.171. Получено 24 сентября 2019.
  89. ^ Холмс, Уильям Генри (1919). Справочник американских древностей аборигенов - Бюллетень 60, часть 1. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. п.20. Получено 24 сентября 2019.
  90. ^ «Тула и чучела колесных зверей в Мезоамерике» http://www.precolumbianwheels.com/Tula&wheeled_animal_effigies.pdf В архиве 2012-07-16 в Wayback Machine
  91. ^ Игрушки на колесах в Мексике. Гордон Ф. Экхольм, Американская древность. Vol. 11, No. 4 (апрель 1946 г.)
  92. ^ "Публикации Mesoweb". www.mesoweb.com.
  93. ^ Соренсон[когда?], п. 59.
  94. ^ Увидеть Доколумбовые контакты с Америкой по ту сторону океанов: аннотированная библиография В архиве 2008-03-06 на Wayback Machine
  95. ^ Гарднер, Брант (2015). Традиции отцов: Книга Мормона как история. Сэнди, Юта: Грег Кофффорд Букс. С. 295–297. ISBN 978-1589586659.
  96. ^ Алма 1:29, Алма 4: 6, Ефер 9:17, Эфир 10:24.
  97. ^ Соренсон, Джон Л. (2013). Кодекс Мормона. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. С. 346–347.
  98. ^ Соренсон, Джон Л (Март 1995 г.). Заявление «Новая оценка Смитсоновского института» относительно Книги Мормона"". Институт религиозной стипендии Нила А. Максвелла. Архивировано из оригинал на 2018-09-03. Получено 2018-09-03.
  99. ^ Пиглер, Ричард С. (1993-07-01). «Дикие шелка мира». Американский энтомолог. 39 (3): 151–162. Дои:10.1093 / ae / 39.3.151. ISSN 1046-2821. ... шелк использовался ацтеками и двумя основными коренными народами штата Оахака: микстеками и сапотеками ... Предположительно, шелк был предметом торговли во времена Моктесумы II, правление которого было в 1502–150 гг. 1519.
  100. ^ Браун, Томас (1832). Книга бабочек, сфинксов и мотыльков: иллюстрированная 96 гравюрами, раскрашенными в цвета природы. Уиттакер, Тричер. С. 65–66. Производство этого шелка было объектом большого коммерческого интереса у древних мексиканцев, по крайней мере, еще во времена Монтесумы, короля Мексики.
  101. ^ Hogue, Чарльз Леонард (1993). Латиноамериканские насекомые и энтомология. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 328. ISBN 978-0520078499. OCLC 25164105. Полосы шелка, собранные из больших коконов Gloveria psidii (= Sagana sapotoza), склеенных вместе, чтобы образовать твердую ткань или бумагу, были важным предметом торговли в Мексике во времена Монтесумы II.
  102. ^ де Авила, Алехандро (1997). Кляйн, Кэтрин (ред.). Непрерывная нить: сохранение текстильных традиций Оахаки (PDF). Лос-Анджелес: Институт охраны природы Гетти. п. 125. Бора (1943: 102–14) предположил, что местные ткачи начали использовать дикий шелк только после того, как шелководство, привезенное из Европы, начало приходить в упадок. Однако документ, датируемый 1777 годом, описывает раскопки доколумбового захоронения, в котором были найдены ткани из дикого шелка, хлопка и перьев.
  103. ^ а б Алма 37:38
  104. ^ 1 Нефий 16: 26-29
  105. ^ Жерве, Тимоти; и другие. (30 сентября 2018 г.). ""Маленькими средствами ": переосмысление Лиахоны". Переводчик. 30: 207–232. Получено 2019-03-30.
  106. ^ Ефер 2: 22–23
  107. ^ «Краткая история стекла». Архивировано из оригинал на 2011-10-24.
  108. ^ "Книга Мормона / Windows - FairMormon". www.fairmormon.org. Получено 2017-10-11.
  109. ^ Вебстер, Ной. «Дросс». Словарь Вебстера 1828 г.. Получено 2019-03-28.
  110. ^ Ефер 7: 9, 2 Нефий 5:15, Иаром 1: 8,
  111. ^ Ефер 10:23, 2 Нефий 5:15, Иаром 1: 8, Мосия 7: 3, 8
  112. ^ «Добыча гематита в Древней Америке: Мина Примавера, 2000-летний перуанский рудник». Получено 2012-10-03.
  113. ^ «Археолог« поражает золотом »находками древней железорудной шахты Наска в Перу». ScienceDaily. Университет Пердью. 29 января 2008 г.. Получено 1 июня 2012.
  114. ^ Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки. Лондон: Темза и Гудзон. п. 93, 133. ISBN 978-0500285039.
  115. ^ Карлсон, Джон Б. (1081). «Вогнутые железорудные зеркала ольмеков: эстетика каменной технологии и властелин зеркала» в книге «Ольмеки и их соседи: очерки памяти Мэтью В. Стирлинга». Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. п. 117-148. ISBN 978-0884020981.
  116. ^ Мэдден, Р. (октябрь 1977 г.). «Как начался железный век». Scientific American. 237 (4): 131. Bibcode:1977SciAm.237d.122M. Дои:10.1038 / scientificamerican1077-122.
  117. ^ «Сталь в Книге Мормона - FairMormon».
  118. ^ "СТАЛЬ". www.kingjamesbibleonline.org. Получено 2017-07-27.
  119. ^ Даже в библейских стихах, где железо соединяется со «сталью» (Иов 20:24, Иеремия 15:12), «сталь», тем не менее, относится к твердым медным сплавам. См. נְחוּשָׁה и נְחֹשֶׁת в иврите / арамейском лексиконе Браун-Драйвер-Бриггс-Гесениус)
  120. ^ 2 Нефий 5:14
  121. ^ «Вопрос: Все ли мечи, упомянутые в Книге Мормона, сделаны из металла?». FairMormon. Получено 23 ноября 2018.
  122. ^ Мосия 8: 8
  123. ^ Мосия 8:11
  124. ^ "Электронный журнал сохранения - Появление" бронзовой болезни """. 2012-09-17. Архивировано из оригинал на 2012-09-17. Получено 2018-11-23.
  125. ^ Мосия 8:11
  126. ^ Ропер, Мэтью (1999). «Мечи и« симетры »в Книге Мормона». Журнал исследований Книги Мормона. 8 (1): 34–43. Архивировано из оригинал 8 декабря 2006 г.. Получено 2007-01-11.«Испанцы, столкнувшиеся в битве с местными мечами из Мезоамерики, были глубоко впечатлены их смертоносной режущей силой и остротой, подобной бритве».
  127. ^
    • Сайт "Первые свидетельства существования металлургии в Андах датируются 1500 годом до нашей эры": http://findarticles.com/p/articles/mi_qa5348/is_199905/ai_n21438921 он находится посередине страницы.
    • Серия Olmec Archeology and Early Mesoamerica: Cambridge World Archeology, Университет Кристофера Пул, Кентукки
    • Hosler, D .; Пин, Г. Стрессер (1992). «Регион Уастек: второе место производства бронзовых сплавов в древней Мезоамерике». Наука. 257 (5074): 1215–1220. Bibcode:1992Sci ... 257.1215H. Дои:10.1126 / science.257.5074.1215. PMID 17742754. S2CID 24957171.
    • Hosler, D .; Макфарлейн, Эндрю (1996). «Источники меди, производство металлов и торговля металлами в поздней постклассической Мезоамерике». Наука. 273 (5283): 1819–1824. Bibcode:1996Sci ... 273.1819H. Дои:10.1126 / science.273.5283.1819. S2CID 178633633.
    • Brill, R .; Wampler, J. (1967). «Изотопные исследования древнего свинца». Американец из архей. 71 (1): 63–77. Дои:10.2307/501589. JSTOR 501589.
    • Э. Пемика, Археометрия, 35 (1993), с. 259
    • А.Ф. Макфарлейн (доклад, представленный на Гарвардском симпозиуме по древней металлургии, сентябрь 1997 г.
    • Г.Л. Каммингс, С.Е. Кесслер, Д. Кристич, Экономическая геология 74 (1979), стр. 1395
    • Д. Хослер, «Шесть предприятий по производству металлов в Огненной Земле Герреро» (неопубликованное исследование).
    • Х. Болл и Д. Брокинтон, Мезоамериканские коммуникационные пути и культурные контакты, Документы Археологического фонда Нового Света, 40, стр. 75–106.
    • Звуки и цвета силы: Священная металлургическая технология древней Западной Мексики, Дороти Хослер
  128. ^ «Археолог« поражает золотом »находками древней железорудной шахты Наска в Перу». ScienceDaily. Университет Пердью. 29 января 2008 г.. Получено 1 июня 2012.
  129. ^ «Проект археометаллургии майя в Ламанаи».
  130. ^ Енос 1:20, Мосия 9:16, Мосия 10: 8, Алма 2:12, Алма 27:29, Алма 43:18, 20, 37, Алма 44: 8, Алма 60: 2, Геламан 1:14
  131. ^ Б. Х. Робертс отметил: «Слово [cimiter] имеет восточное и неопределенное происхождение и встречается в различных формах. Как оно было введено в речь и писания нефийцев и как ранее не использовалось в другой еврейской литературе, - это Насколько я знаю, необъяснимо. Самое раннее употребление этого слова, которое я нашел, было у Гиббона, где, говоря о предполагаемом инциденте с обнаружением Марсового меча для Аттилы, он называет этот меч Марса «симитром»; но это было около 450 г. н.э. " - Робертс 1992, п. 112
  132. ^ Блаунт, Томас (1661). Glossographia, или словарь, интерпретирующий все такие жесткие слова любого языка, который сейчас используется в нашем усовершенствованном английском языке, с этимологией, определениями и историческими наблюдениями на то же самое: также объяснены термины божественности, права, физики, математики и других искусств и наук.. Лондон, Англия: Tho. Ньюкомб. Получено 24 сентября 2019.
  133. ^ Каменир Виктор. "Ятаган: как один меч веками доминировал в войне". nationalinterest.org. Сеть национальных интересов, история войн. Получено 24 сентября 2019.
  134. ^ Ядин, Игаэль (1963). Искусство войны в библейских землях: в свете археологического исследования Том 1. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 134.
  135. ^ Эш заявляет: «Существует достаточно мезоамериканских произведений искусства и артефактов, отображающих основные характеристики ятагана, использование которых подтверждается Книгой Мормона». Увидеть: http://www.fairlds.org/FAIR_Brochures/Anachronisms3.pdf
  136. ^ Ропер, Мэтью (1999). «Мечи и циметры в Книге Мормона». Журнал исследований Книги Мормона. 8 (1): 34–43, 77–78. Получено 24 сентября 2019.
  137. ^ «Алма 11». churchofjesuschrist.org. 2012-02-21. Получено 2012-06-11.
  138. ^ Коу 2002, п. 132 «[Мы] в колониальные времена бобы служили формой денег на региональных рынках».
  139. ^ Макри, Марта Дж. (1996). «Майя и другие мезоамериканские письменности» в Мировых письменных системах. Англия: Оксфорд. С. 172–182.
  140. ^ Лайл Кэмпбелл, Языки американских индейцев, Историческая лингвистика коренных народов Америки (1997, Оксфорд)
  141. ^ «Иврит и индейские языки».
  142. ^ Слово «Христос» используется 99 раз, а слово «Мессия» - 13 раз.
  143. ^ См. 2 Нефий 10: 3.
  144. ^ 1 Нефий 1:19.
  145. ^ «Мессия». JewishEncyclopedia.com. Получено 2012-06-11.
  146. ^ «BibleGateway.com: онлайн-Библия с возможностью поиска в более чем 50 версиях на 35 языках». Библейский портал. Получено 1 июня 2012.
  147. ^ Пакхэм, Ричард (20 апреля 2003 г.). «Лингвист смотрит на мормонизм».
  148. ^ «Книга Мормонов Анахронизмов: дохристианство». Получено 7 ноября, 2013.
  149. ^ Хью Нибли, С Куморы, pp. 167–68, обсуждает происхождение, взаимозаменяемость и использование в переводе терминов «Мессия» и «Христос» в том виде, в котором они встречаются в Священных Писаниях. Нибли указывает, что арабское слово аль-масих, например, может быть переведено с использованием еврейского термина «Мессия» или новозаветного термина «Христос» в зависимости от контекста и переводчика. См. Также «Мешиах» (מָשִׁיחַ), «помазанник», иврито-арамейский лексикон.
  150. ^ Времена и времена года, том 4, номер 13, 15 мая 1843 г., стр. 194
  151. ^ Рикс, Стивен Д. (октябрь 1992 г.). «Имя одного из учеников Господа, перечисленных в 3 Нефий 19: 4 - Тимофей - кажется, имеет греческое происхождение. Есть ли объяснение появлению греческого имени в Книге Мормона?». прапорщик. 22 (10): 53–54. Получено 3 апреля 2019.
  152. ^ Самое старое оригинальное здание синагоги в диаспоре: пересмотр синагоги Делос " Моника Трюмпер Хесперия, Vol. 73, № 4 (октябрь – декабрь 2004 г.), стр. 513–98
  153. ^ Дональд Д. Биндер. "Египет".
  154. ^ Беквит, Фрэнсис (2002). Новый вызов мормонов. Зондерван. С. 367–396. ISBN 978-0-310-23194-3.
  155. ^ Коуэн, Марвин (1997). Ответы на утверждения мормонов.
  156. ^ "Сэм". Книга Мормона Ономастикон. Получено 3 апреля, 2019.
  157. ^ Авигад, Нахман; Сасс, Бенджамин (1997). Корпус западно-семитских печатей. Иерусалим, Израиль: Институт археологии Еврейского университета в Иерусалиме. п. 69. ISBN 978-9652081384.
  158. ^ Дэниел Х. Ладлоу, Ваш помощник в изучении Книги Мормона, с. 163
  159. ^ Вебстер, Ной. "Прощай". Словарь Вебстера 1828 г.. Получено 2019-03-28.
  160. ^ "Isaiah 13:21 А там будут лежать твари пустыни, шакалы наполнятся домами ее; там совы будут жить, и там будут прыгать дикие козлы". Bible.cc. Получено 2012-06-11.
  161. ^ Меткалф, Б. Л., и Фогель, Д. (1993). Новые подходы к Книге Мормона: исследование критической методологии. Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. глава 2 онлайн по адресу:http://signaturebookslibrary.org/anti-universalist-rhetoric-in-the-book-of-mormon/ ; представлены в виде лекций по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=wm7t7pNUWAM
  162. ^ а б Гивенс, Т. (2002). Рукой Мормона: американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 164-166
  163. ^ Блейк Т. Остлер, «Книга Мормона как современное расширение древнего источника» Диалог: Журнал мормонской мысли (Весна 1987): страница 82 онлайн по адресу: https://www.dialoguejournal.com/wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_V20N01_68.pdf

Источники