WikiDer > Археология и Книга Мормона

Archaeology and the Book of Mormon
Часть серия на
Книга Мормона
Mormon-book.jpg

С момента публикации Книга Мормона в 1830 г., Мормон археологи пытались найти археологические доказательства, подтверждающие это. Несмотря на то что историки и археологи считают книгу анахроничный изобретение Джозеф Смит, многие члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS) и другие деноминации Движение Святых последних дней считают, что он описывает древние исторические события в Америка.

Книга Мормона в основном описывает Бог отношения с двумя цивилизации в Америке в течение нескольких сотен лет. Книга в первую очередь посвящена Нефийцы и Ламанийцы, который, как утверждается, существовал в Америке примерно с 600 г. до н.э. до примерно 400 г. н.э. Он также касается подъема и падения Иаредейский народ, который, как говорится в Книге Мормона, пришел из Старый мир вскоре после смешение языков на Вавилонская башня. В Книге Мормона упоминается несколько животных, растений и технологий, которые не подтверждаются археологическими данными периода 3100 г. до н.э. - 400 г. н.э. в Северной и Южной Америке.[1][2][3][4]

Некоторые мормоны начала 20 века заявляли о различных археологических находках, таких как названия мест и руины Инки, майя, Ольмек, а также другие древние цивилизации Америки и Старого Света, которые доверяют записи Книги Мормона.[5] Многие нынешние верующие, в том числе Церковь СПД, не имеют твердой позиции относительно того, следует ли и как относить людей в повествовании к определенным группам.[6]

Археологические исследования в доколумбовой Америке и Книга Мормона

Многие наблюдатели полагают, что Книга Мормона представляет собой художественное произведение, параллельное другим в жанре «строителя курганов» 19 века, который был широко распространен в то время.[7][8][9][10][11][12] Некоторые археологические находки XIX века (например, земляные и деревянные укрепления и города,[13] использование гипсового цемента,[14] древние дороги,[15] металлические наконечники и инструменты,[16] медные нагрудники,[17] головные пластины,[18] текстиль,[19] жемчуг[20] надписи коренных жителей Северной Америки, останки североамериканских слонов и т. д.) были широко освещены во время публикации Книги Мормона, и некоторые из этих идей были включены в повествование. В Книге Мормона есть ссылки на современное понимание доколумбовый цивилизации, в том числе Формирующий Мезоамериканец цивилизации, такие как (доклассическая) Ольмек, майя, и Сапотек.

Организационные заявления относительно Книги Мормона

Смитсоновский институт

В начале 1980-х годов в культуре мормонов ходили слухи о том, что Книга Мормона используется Смитсоновским институтом для проведения первичных археологических исследований. Эти слухи были доведены до сведения директоров Смитсоновского института, которые к 1982 г. форма письма к запрашивающим сторонам, заявившим, что Смитсоновский институт не использовал Книгу Мормона для руководства какими-либо исследованиями, и включил список конкретных причин, по которым смитсоновские археологи считали Книгу Мормона исторически маловероятной. В 1998 году Смитсоновский институт пересмотрел форму письма и заявил, что Книга Мормона не использовалась Смитсоновским институтом в каких-либо археологических исследованиях.[21] Ученые-мормоны предположили, что это произошло потому, что более ранняя версия письма противоречит некоторым аспектам исследования, опубликованного сотрудниками Смитсоновского института. Ученые, не принадлежащие к мормонам, отмечают, что Смитсоновский институт не отозвал ни одного из своих предыдущих заявлений, и считают, что ответ был смягчен, чтобы избежать негативных общественных отношений с мормонами. Террил Гивенс предполагает, что изменение в заявлении было попыткой избежать разногласий.[22]

Национальное географическое общество

В Институт религиозных исследований разместили на своем сайте письмо 1998 г. Национальное географическое общество в котором говорилось, что им не было известно о каких-либо археологических доказательствах, подтверждающих Книгу Мормона.[23] Его больше нет на их сайте.[24]

Анахронизмы и археологические находки

Смотрите также: Книга Мормона анахронизмы

Критики Книги Мормона утверждали, что в книге есть слова и фразы, которые анахроничный с археологическими находками. Они относятся к артефактам, животным, растениям или технологиям, которые, по мнению критиков, не существовали в Северной и Южной Америке во время периода Книги Мормона (до 2500 г. до н.э. до примерно 400 г. н.э.). В приведенном ниже списке приведены некоторые анахроничные критические замечания в Книге Мормона, а также точки зрения и опровержения Мормона. апологеты.

Есть пять случаев, когда лошади упоминаются в Книге Мормона и изображаются находящимися в лесу при первом прибытии Нефийцев, «поднять (г)», «накормить», «приготовить» (вместе с колесницами), используется в пищу и является «полезным для человека».[25] Критики утверждают, что лошади вымерли в Западном полушарии более 10 000 лет назад и не появлялись там, пока испанцы не привезли их из Европы. Лошади были повторно завезены в Америку (Карибский бассейн) к Христофор Колумб в 1493 году и на американский континент Кортес в 1519 г.[26] Мормонский археолог Джон Л. Соренсон утверждает, что есть ископаемые свидетельства того, что некоторые лошади Нового Света могли пережить Плейстоцен–Голоцен переход,[27] хотя эти открытия оспариваются другими исследователями Книги Мормона.[28] С другой стороны, апологет мормонов Роберт Р. Беннетт предполагает, что слово «лошадь» в Книге Мормона могло относиться к другому животному, например тапир.[29]

Слонов упоминаются дважды в самой ранней летописи Книги Мормона, Книга Эфира. Критики утверждают, что археологические данные свидетельствуют о том, что все слоноподобные существа вымерли в Новом Свете около 10 000 лет до нашей эры. Предполагается, что источником этого вымирания является человеческое хищничество, значительное изменение климата или сочетание обоих факторов.[30][31] Небольшая популяция мамонтов выжила на Остров Святого Павла, Аляска, вплоть до 3700 г. до н.э.,[32]

Апологеты относятся к «слону» почти так же, как они относятся к «конскому» анахронизму, возражая со следующими аргументами:

  • Различные археологи-любители и мормонские авторы приводили противоречивые свидетельства того, что североамериканские строитель курганов культуры были знакомы со слоном. Это свидетельство долгое время было предметом споров, и современные археологи пришли к выводу, что останки слонов были неправильно датированы, идентифицированы или явно подделаны.[33]

Крупный рогатый скот и коровы

Ламы - единственные крупные млекопитающие, кроме альпак, которые, как известно, были одомашнены в Америке.

В Новом Свете в Книге Мормона есть пять отдельных случаев «коров» или «крупного рогатого скота», включая словоблудие о том, что они были «выращивать (г)» и были «для использования человеком» или «полезны для пищи». человек,"[34] и указывает, что «крупный рогатый скот» и «коровы» не считались одним и тем же животным.[35] Хотя Книга Мормона может следовать общепринятому библейскому прецеденту, когда все одомашненные животные называются «крупным рогатым скотом», нет никаких свидетельств того, что крупный рогатый скот Старого Света (представители этого рода Bos) населяли Новый Свет до контакта с европейцами в 16 веке нашей эры.[36] Кроме того, в настоящее время нет никаких археологических свидетельств одомашнивания американских бизонов.[37] Широко признано, что единственными крупными млекопитающими, которые были одомашнены в Америке, были лама и альпака и что ни один вид коз, оленей или овец не был полностью приручен до прихода европейцев на континент.

Некоторые апологеты мормонов считают, что термин «крупный рогатый скот», используемый в Книге Мормона, является более общим и не означает исключительно представителей этого рода. Bos. Таким образом, они утверждают, что термин «крупный рогатый скот» может относиться к горные козы; ламы; или предок Американский бизон, Зубр антиквус (из подсемейства Bovinae).[38]

Овца

«Овцы» метафорически упоминаются в Книге Мормона в различных местах Нефийской летописи.[39] но заметно отсутствуют в списке животных, наблюдаемых в Новом Свете по прибытии Нефийцев.[40] В одном случае овцы описаны как одержимые Иаредейцы в Америке примерно в 2300 г. до н.э.[41] В другом стихе упоминается «шкура ягненка», которую вражеские армии разбойников носили на своих чреслах (около 21 года нашей эры).[42] Однако известно, что одомашненные овцы впервые были завезены в Америку во время второго рейса Колумбус в 1493 г.[нужна цитата]

Чтобы справиться с этим анахронизмом, апологеты мормонов приводят следующие доводы:

  • Один апологет цитирует открытие обугленной шерстяной ткани в могиле во время раскопок в центральной Мексике в 1935 году.[43] Тем не менее, обнаружившие археологи отметили свою неуверенность в определении того, была ли могила доиспанской.[44]
  • Некоторые предполагают, что слово «овца» может относиться к другому виду животных, который напоминал овец, например снежный баран или ламы.[45] Критики отмечают, что большие рогатые бараны никогда не были приручены людьми.[нужна цитата]
  • Овца, о которой говорят иаредейцы, поскольку упоминание о ней происходит вскоре после их прибытия около 2500 г. до н.э., относится к овцам Старого Света, поскольку в Книге Мормона упоминается, что иаредейцы принесли с собой животных и птиц.[46][47] и ссылка на шкуры ягненка может относиться к диким баранам, на которых охотились.

Козы

Олень-олень: Некоторые апологеты мормонов считают, что слово «козел» в Книге Мормона относится к оленю-брокколу, чтобы объяснить очевидный анахронизм.

«Козы» трижды упоминаются в Книге Мормона.[48] поместив их среди Нефийцев и Иаредейцев (т.е. между 2500 г. до н.э. и 400 г. н.э.). В двух стихах «козы» отличаются от «диких козлов», что указывает на то, что существовало по крайней мере две разновидности, одна из которых, возможно, была одомашненной.

Известно, что домашние козы были завезены на американский континент европейцами в 15 веке.[нужна цитата] Через 1000 лет после заключения Книги Мормона и почти через 2000 лет после последнего упоминания коз в Книге Мормона. Агрессивный горный козел родом из Северной Америки. Нет никаких свидетельств того, что он когда-либо был одомашнен.[нужна цитата]

Чтобы справиться с этим анахронизмом, апологеты мормонов приводят следующие доводы:

  • Апологет Мэтью Ропер указывает на то, что испанские монахи XVI века использовали слово «коза» по отношению к коренному жителю Мезоамерики. Брокет олень.[49] Нет никаких свидетельств того, что олень-олень когда-либо был одомашнен.

Свинья

А пекари с воротником

«Свинья» дважды упоминается в Книге Мормона,[50][51] и заявляет, что свиньи были «полезны в пищу человеку» среди Иаредейцы.[51] Не было никаких останков, ссылок, произведений искусства, инструментов или каких-либо других свидетельств того, что свиньи когда-либо присутствовали в доколумбовом Новом Свете.[52]

Апологеты отмечают, что пекари (также известные как джавелины), которые имеют внешнее сходство со свиньями и принадлежат к тому же подсемейству Suinae как свиньи, присутствовали в Южной Америке с доисторических времен.[53] Авторы мормонов, выступающие в защиту первоначального возведения курганов в Книге Мормона, аналогичным образом предложили североамериканские пекари (также называемые «дикие свиньи»).[54] как «свинью» иаредейцев.[55] В самом раннем научном описании пекари в Новом Свете в Бразилии в 1547 году они назывались «дикие свиньи».[56]

Хотя документально не подтверждено, что пекари разводили в неволе, было задокументировано, что пекари приручили, загоняли и выращивали для еды и ритуальных целей в Юкатане, Панаме, южной части Карибского моря и Колумбии во время Завоевания.[57] Археологические останки пекариев были обнаружены в Мезоамерике с доклассического (или формирующего) периода до момента, предшествующего контакту с испанцами.[58] В частности, останки пекари были найдены на местах ранней цивилизации ольмеков,[59] апологеты какой цивилизации мормоны соотносят с Книгой Мормона иаредийцами.

Ячмень и пшеница

Пшеница была одомашнена в Старом Свете и была завезена европейцами на американский континент.

«Ячмень» упоминается трижды, а «пшеница» - один раз в повествовании о Книге Мормона, при этом земля «вспахивалась» для посадки ячменя и пшеницы в одном географическом месте, в 1-м и 2-м веках до нашей эры, согласно хронологии Книги Мормона.[60] Введение одомашненных современных ячменя и пшеницы в Новый Свет было произведено европейцами после 1492 года.[61] В Книге Мормона утверждается, что неспецифические «семена» были привезены из земли Иерусалима и посажены по прибытии в Новый Свет и дали хороший урожай.[62] На сегодняшний день имеющиеся данные свидетельствуют о том, что появление флоры и фауны Старого Света на Американском континенте произошло во время Колумбийская биржа.[63]

ФЕРМЫ ученый Роберт Беннетт утверждает следующее, чтобы справиться с этим анахронизмом:

  • Что слова «ячмень» и «пшеница» в Книге Мормона могут на самом деле относиться к другим культурам в Северной и Южной Америке, таким как Hordeum pusillum.[64][65] Наиболее Hordeum pusillum был найден в Айове примерно 2500 лет назад.[66]
  • Эти слова могут относиться к подлинным разновидностям ячменя и пшеницы Нового Света, которые еще не обнаружены в археологических записях.
  • Что норвежцы, достигнув Северной Америки, заявили, что нашли то, что они называли «самосевной пшеницей».[67]

Беннет утверждает:

Исследования по этому вопросу подтверждают два возможных объяснения. Во-первых, термины ячмень и пшеница, используемые в Книге Мормона, могут относиться к некоторым другим культурным растениям Нового Света, которым было дано обозначение Старого Света; и, во-вторых, эти термины могут относиться к подлинным сортам ячменя и пшеницы Нового Света. Например, испанцы называли плод кактуса опунции «инжиром», а эмигранты из Англии называли кукурузу «кукурузой», английский термин, относящийся к зернам в целом. Подобная практика, возможно, использовалась, когда люди из Книги Мормона впервые столкнулись с видами растений Нового Света.[68]

Беннетт описывает использование Hordeum pusillum, также известный как «маленький ячмень», вид травы, произрастающей в Америке. Семена съедобны, и это растение было частью доколумбовой эпохи. Восточный агрокомплекс культурных растений, используемых коренными американцами. Hordeum pusillum был неизвестен в Мезоамерике, где нет свидетельств культивирования ячменя в доколумбовой эпохе. Существуют свидетельства того, что это растение было одомашнено в Северной Америке в период лесов, совмещенный с обществами строителей курганов (первые века нашей эры), и датирован углеродом 2500 лет назад.[69][70][71] Образцы ячменя, датируемые 900 годом нашей эры, также были найдены в Фениксе, штат Аризона, а образцы из Южного Иллинойса датируются периодом между 1 и 900 годами нашей эры.[72]

Шелк

В Книге Мормона четыре раза упоминается использование «шелка» в Новом Свете.[73] «Шелк» обычно относится к материалу, который создается из кокона одной из нескольких азиатских бабочек, преимущественно Bombyx mori; этот тип шелка был неизвестен в доколумбовой Америке.

Мормонский ученый Джон Л. Соренсон документирует несколько материалов, которые использовались в Мезоамерике для изготовления тонкой ткани, эквивалентной шелку, некоторые из которых испанцы называли «шелком» по прибытии, включая волокна (капок) из семенных коробочек дерева сейба, коконов диких мотыльков. , волокна шелкографии (Ахмея магдалена), листья дикого ананаса и тонкую шерсть на нижней части живота кроликов.[74] Он утверждает, что жители Мексики использовали волокна, сплетенные диким тутовым шелкопрядом, для создания ткани.[75]

В Ацтеков использовали шелковый материал, взятый из гнезд, сделанных двумя местными насекомыми, молью Eucheira socialis и бабочка Гловерия Псидии.[76][77] Гнезда были вырезаны и собраны вместе, чтобы получилась ткань, а не извлечение и прядение волокна, как в современном шелке. О прядении шелка из того, что считается одними и теми же насекомыми, сообщалось в более позднее время, хотя его использование в доколумбовые времена было предметом споров.[78]

Артефакты и изделия Старого Света

Колесницы или колесные машины

Колесницы, изображенные на месопотамском рельефе около 2500 г. до н. Э. Свидетельств наличия колесных транспортных средств в Северной и Южной Америке не обнаружено.

Книга Мормона содержит два рассказа о «колесницах», которые использовались в Новом Свете.[79]

Критики утверждают, что нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих использование колесный транспортных средств в Мезоамерике, тем более что многие части древней Мезоамерики не подходили для колесного транспорта. Кларк Висслер, куратор этнографии Американский музей естественной истории в Нью-Йорке отметил: «Мы видим, что преобладающим видом наземного транспорта в Новом Свете был человек-носитель. В доколумбовые времена колесо было неизвестно».[80]

Сравнение южноамериканских Инки От цивилизации до мезоамериканских цивилизаций такое же отсутствие колесных транспортных средств. Хотя инки использовали обширная сеть дорог с твердым покрытиемэти дороги настолько неровные, крутые и узкие, что кажутся непригодными для передвижения на колесах. Мосты, которые люди инков построили и даже продолжают использовать и поддерживать сегодня в некоторых отдаленных районах, представляют собой соломенно-веревочные мосты, настолько узкие (около 2–3 футов шириной), что ни одно колесное транспортное средство не может вместить. Дороги инков использовались в основном Часки бегуны сообщений и караваны лам.

Некоторые апологеты мормонов утверждают следующее, чтобы справиться с этим анахронизмом:

  • Один апологет предположил, что «колесницы», упомянутые в Книге Мормона, могут относиться к мифическим или культовым колесным транспортным средствам.[81]
  • Некоторые апологеты указывают на то, что игрушки с колесами доколумбовой эпохи были найдены в Мезоамерике, что указывает на то, что колесо было известно древним американским народам.[82][83] Некоторые из этих колесных игрушек были упомянуты археологами Смитсоновского института. Уильям Генри Холмс и археолог Дезире Шарне как «колесницы». [84][85]
  • Один апологет мормонов утверждает, что на Ближнем Востоке было найдено несколько фрагментов колесниц, относящихся к библейским временам (кроме разобранных колесниц, найденных в Могила Тутанхамона), и, следовательно, колесницы действительно существовали в период действия Книги Мормона, и было бы разумно предположить, что археологи еще не обнаружили никаких свидетельств их существования.[86]
    • Критики возражают, что, хотя на Ближнем Востоке было найдено несколько фрагментов колесниц, есть много изображений древних колесниц на глиняной посуде и фрески и во многих скульптурах средиземноморского происхождения, что подтверждает их существование в тех обществах. Они заявляют, что отсутствие этих изображений среди произведений искусства доколумбового периода, найденных в Новом Свете (за исключением доколумбовых колесных игрушек), не подтверждает существование колесниц в стиле Старого Света в Новом Свете.
  • Мормонский ученый Брант Гарднер утверждал, что "колесница" Книги Мормона может быть паланкином или носилкой,[87] а апологет Майкл Эш обычно предполагает, что слово «колесница» может относиться к безколесному транспортному средству.[88]

Железо и сталь

Воины ацтеков размахивают Maquahuitl, которые сделаны из камня. С 16 века Флорентийский кодекс, Vol. IX.

«Сталь» и «железо» несколько раз упоминаются в Книге Мормона.[89] Известно, что древние культуры Северной Америки, возводящие курганы, добывали и обрабатывали самородную медь, серебро, золото и метеоритное железо, хотя свидетельств того, что в древние времена железо закаливалось для получения стали, не было найдено в Америке.

Между 2004 и 2007 гг. Университет Пердью археолог Кевин Дж. Вон обнаружил 2000-летний гематит мой рядом Наска, Перу. Хотя сегодня гематит добывается в виде железной руды, Вон считает, что гематит тогда добывался для использования в качестве красного пигмента. Есть также многочисленные раскопки, которые включали минералы железа.[90] Он отметил:

Хотя древние жители Анд плавили некоторые металлы, такие как медь, они никогда не плавили железо, как в Старом Свете ... Металлы использовались для изготовления различных инструментов в Старом Свете, таких как оружие, а в Америке металлы использовались как престижные товары для богатой элиты.[91]

Апологеты возражают, что слово «сталь» в Книге Мормона, вероятно, относится не к железу, а к закаленному металлу. Этот аргумент вытекает из того факта, что в Книге Мормона упоминаются определенные изделия Старого Света, сделанные из «стали».[92] Подобные "стальные" изделия, упомянутые в Версия Библии короля Якова (KJV) на самом деле закаленная медь.[93] Было продемонстрировано, что большая часть терминологии Книги Мормона соответствует языку KJV.[94] Известно, что древние культуры строительства курганов Северной Америки добывали и работали самородная медь, серебро, золото и метеоритное железо, хотя в древней Северной Америке было обнаружено несколько экземпляров металлических лезвий или намеренно легированной (или «закаленной») меди.[95][96] Примеры древних лезвий медных ножей были найдены на Остров Рояль и вокруг Озеро Верхнее.[97]

Металлические мечи, которые «заржавели»

В Книге Мормона есть многочисленные ссылки на «мечи» и их использование в бою.[98] Когда были обнаружены остатки последней битвы иаредейцев, повествование в Книге Мормона гласит, что некоторые мечи были собраны, и «их рукоятки погибли, а их лезвия покрылись ржавчиной».[99]

Апологеты утверждают, что в большинстве ссылок на мечи не говорится о материале, из которого они были сделаны, и что они могут относиться к ряду видов оружия, таких как Macuahuitl, «меч» из обсидиан клинки, которые использовали ацтеки. Он был очень острым и мог обезглавить человека или лошадь.[100]

Симетры

«Циметры» упоминаются в восьми случаях в Книге Мормона, начиная примерно с 500 г. до н.э. до 51 г. до н.э.[101] Критики утверждают, что это существовало за сотни лет до появления термина «ятаган». Слово «кимитер» считается анахронизмом, поскольку это слово никогда не использовалось евреями (от которых произошли народы Книги Мормона) или какой-либо другой цивилизацией до 450 года нашей эры.[102] Слово «cimeterre» встречается в словаре английского языка Glossographia 1661 года и определяется как «кривой меч» и было частью английского языка в то время, когда была переведена Книга Мормона.[103] В VII веке ятаганы впервые появились у тюрко-монгольских кочевников Центральной Азии, однако заметным исключением был серповидный меч древнего Египта, известный как хопеш[104] который использовался с 3000 г. до н.э. и находится на Розеттский камень датируется 196 годом до нашей эры. Эаннатум, царь Лагаша, изображен на шумерской стеле 2500 г. до н.э., вооруженной серповидным мечом.[105]

Апологеты Майкл Р. Эш и Уильям Хэмблин постулируют, что это слово было выбрано Джозефом Смитом в качестве наиболее подходящего английского слова для обозначения короткого изогнутого оружия, используемого нефийцами.[106]Мормонский ученый Мэтью Ропер отметил, что в Мезоамерике можно найти множество видов оружия с изогнутыми лезвиями.[107]

Система обмена, основанная на мерах зерна с использованием драгоценных металлов в качестве стандарта

В Книге Мормона подробно рассказывается о система мер используется описанными в нем обществами.[108] Однако общее использование металла в древней Америке, по-видимому, было чрезвычайно ограниченным. Более распространенной средой обмена в Мезоамерике были какао-бобы.[109]

Знание иврита и египетского языков

Смотрите также: Лингвистика и Книга Мормона
"Документ Caractors", где показаны символы, переписанные с золотые пластины (источник Книги Мормона). Утверждается, что эти персонажи из неизвестного языка, называемого реформированный египтянин.

Книга Мормона описывает более чем одного грамотного народа, населявшего древнюю Америку. О нефийцах говорят, что они владеют языком и пишут, уходя корнями в иврит и Египтянин, и написание части оригинального текста Книги Мормона на этом неизвестном языке, называемом реформированный египтянин. Расшифровка некоторых иероглифов этого языка была сохранена в том, что ранее ошибочно определялось как "Расшифровка стенограммы Антона", но теперь известен как" документ Каракторов ".

Пятнадцать примеров различных скрипты были идентифицированы в доколумбовой Мезоамерике, многие из них из одной надписи.[110] Хотя майя содержит картуши и является формой иероглифического письма, подобного египетскому, никакого дальнейшего сходства с ивритом или египетскими иероглифами обнаружено не было. Кроме того, профессиональные лингвисты и египтологи не рассматривают Документ Caractors содержать любое законное древнее письмо. Эдвард Х. Эшмент назвал персонажей стенограммы «иероглифами индейцев микмаков на северо-востоке Северной Америки».[111]

Смитсоновский институт отметил: «Отчеты о находках древнеегипетского иврита и других письменностей Старого Света в Новом Свете в доколумбовом контексте часто появлялись в газетах, журналах и сенсационных книгах. Ни одно из этих утверждений не выдерживало проверки авторитетными учеными. Никаких надписей, использующих формы письма Старого Света, не было показано ни в какой части Америки до 1492 года, за исключением нескольких скандинавских рунических камней, которые были найдены в Гренландии ».[112]

Лингвистические исследования эволюции разговорных языков в Северной и Южной Америке согласуются с широко распространенной моделью, согласно которой Homo sapiens прибыл в Америку между 15 000 и 10 000 до н.э. Согласно Книге Мормона, дополнительные иммигранты прибыли на американский континент около 2500 г. до н.э. и около 600 г. до н.э.[нужна цитата]

Системы измерения времени (календари)

Хронологические даты, указанные в нефийском разделе Книги Мормона, указаны в терминах Нефийского календаря. Сокращение иаредейцев не содержит явного календаря, продолжительность правления и возраст царей указаны в годах, но никакой связи за пределами этого с непрерывным календарем не указывается. Система дат, используемая ламанийцами, не указана, хотя в Книге Мормона указывается, что у ламанийцев была другая система отсчета часов.[113] Месяц с наибольшим номером, упомянутый в Книге Мормона, является одиннадцатым, а день с наибольшим номером - двенадцатым, но общее количество месяцев в году и количество дней в месяце явно не указывается.[114] Тем не менее, похоже, что народы Книги Мормона наблюдали лунные циклы, «месяцы»,[115] и что Нефийцы соблюдали израильскую субботу в конце семидневной недели.[116]

Большинство североамериканских племен полагались на календарь из 13 месяцев, относящийся к годовому количеству лунных циклов. Каждую луну проводились сезонные обходы и церемонии. Месяцы считались днями между фазовыми циклами Луны. Календарные системы, использовавшиеся в Северной Америке в этот исторический период, основывались на этой простой системе.[117]

Одна из наиболее характерных черт, характерных для доколумбовых мезоамериканских цивилизаций, - это использование обширного система взаимосвязанных календарей. В эпиграфический Археологические данные об этой практике насчитывают не менее 2500 лет, и к этому времени она, по-видимому, уже прочно обосновалась.[118] Самым распространенным и значительным из этих календарей был 260-дневный календарь, образованный путем объединения 20 названных дней с 13 цифрами в последовательной последовательности (13 × 20 = 260).[119] Другая система, возможно, столь же древняя, - это 365-дневный календарь, приближенный к солнечный год, сформированный из 18 «месяцев» × 20 названных дней + 5 дополнительных дней. Эти и другие системы можно найти в обществах той эпохи, таких как Ольмек, Сапотек, Mixe-Zoque, Mixtec, и майя (чья система Календари майя считаются наиболее сложными и сложными из них) отражают десятичный (база 20) система счисления и другие числа, такие как 7, 9, 13 и 19.[120]

Святые последних дней и археология Книги Мормона

Ранние занятия

В начале 1840-х гг. Джон Ллойд Стивенсдвухтомник Инциденты во время путешествия в Центральной Америке, Чьяпасе и Юкатане некоторые члены церкви считали его важным путеводителем по руинам городов Книги Мормона. Осенью 1842 г. в церковном журнале появилась статья. Времена и времена года утверждал, что руины Киригуа, обнаруженный Стивенсом, может быть самими руинами Зарагемла или какой-нибудь другой город Книги Мормона.[121] Затем последовали и другие статьи, в том числе опубликованная вскоре после смерти Джозеф Смит. Каждому Святому последних дней было рекомендовано прочитать книгу Стивенса и рассматривать каменные руины, описанные в ней, как относящиеся к Книге Мормона.[122] Сейчас считается, что эти руины в Центральной Америке датируются более поздним временем, чем времена Книги Мормона.[123]

В последние годы среди исследователей Книги Мормона были разные взгляды, особенно между учеными и «любителями».[124]

Археологический фонд Нового Света

С середины 1950-х гг. Археологический фонд Нового Света (NWAF), на базе Университет Бригама Янга, спонсировал археологические раскопки в Мезоамерика, с упором на Мезоамериканский период времени известный как Preclassic (ранее, чем c. 200 г. н.э.).[125] Результаты этих и других исследований, хотя и дают ценные археологические данные, не привели к какому-либо широкому признанию археологами, не являющимися мормонами, рассказа о Книге Мормона. В 1973 году, сославшись на отсутствие конкретных географических местоположений Нового Света для поиска, Майкл Д. Коу, выдающийся мезоамериканский археолог и заслуженный профессор антропологии Йельского университета, писал:

Насколько мне известно, нет ни одного профессионально подготовленного археолога, не являющегося мормоном, который видит какое-либо научное обоснование своей веры в историчность Книги Мормона, и я хотел бы заявить, что довольно много мормонских археологов присоединились к эта группа.[126]

В 1955 году Томас Фергюсон, поверенный и основатель NWAF, получил пятилетнее финансирование от Церкви СПД, и затем NWAF начал раскопки по всей Мезоамерике в поисках доказательств правдивости утверждений Книги Мормона. В информационном бюллетене 1961 года Фергюсон предсказал, что, хотя ничего не было найдено, города Книги Мормона будут найдены в течение 10 лет. NWAF стал частью BYU в 1961 году, и Фергюсон был снят с должности директора.

Через одиннадцать лет после того, как Фергюсон больше не был связан с NWAF, в 1972 году христианский ученый Хэл Хоуги написал Фергюсону, в котором ставит под сомнение прогресс, учитывая заявленный график, в котором будут найдены города.[127] Отвечая на Хоги, а также на другие светские и не светские запросы, Фергюсон написал в письме от 5 июня 1972 года: «Прошло десять лет ... Я искренне надеялся, что города Книги Мормона будут положительно идентифицированы внутри. 10 лет - и время показало, что я ошибался в своих ожиданиях ».[127]

В 1976 году, на пятнадцать лет отсутствия каких-либо археологических раскопок с NWAF, Фергюсон написал письмо, в котором он писал:

Настоящий смысл статьи состоит в том, что вы не можете нигде установить географию Книги Мормона - потому что она вымышленная и никогда не будет соответствовать требованиям археологии грязи. Я должен сказать - то, что находится в земле, никогда не будет соответствовать тому, что в книге ».[128]

Археологические исследования не получили полной поддержки со стороны всех выдающихся ученых-мормонов. Автор и мормонский профессор библейских и мормонских писаний Хью Нибли опубликовал следующие критические замечания:

Археологи Книги Мормона в прошлом часто разочаровывались, потому что они постоянно искали не то ... Ослепленные золотом фараонов и могучими руинами Вавилона, студенты Книги Мормона заявили, что они «не заинтересованы» в этом. унылые и банальные останки наших скромных индейцев. Но во всей Книге Мормона мы тщетно ищем все, что обещает величественные руины.[129]

Хотя NWAF не удалось установить археологию Книги Мормона, археологические исследования проектов, спонсируемых NWAF, были успешными для древней американской археологии в целом, что было признано и оценено археологами, не являющимися мормонами.[126] В настоящее время BYU ведет 86 документов о работе NWAF в BYU NWAF сайт; эти документы используются исследователями за пределами УБЯ и Церкви СПД.

Современный подход и выводы

Как отмечалось выше, среди археологов существует общее мнение о том, что археологические данные не подтверждают рассказ о Книге Мормона и во многих отношениях прямо противоречат ему.[130][131]

Пример общепринятого мнения археологов об археологии мормонов резюмируется историком и журналистом. Hampton Sides:

Майкл Коу из Йельского университета любит говорить о том, что он называет «заблуждением неуместной конкретности», тенденцией среди мормонских теоретиков, таких как Соренсон, направлять дискуссию на всевозможные посторонние подтемы ... при этом избегая наиболее очевидного: что, вероятно, Джозеф Смит означало «лошадь», когда он записал слово «лошадь».[132]

Археология мормонов Старого Света

Некоторые мормонские археологи и исследователи сосредоточили свое внимание на Аравийском полуострове на Ближнем Востоке, где, по их мнению, повествование о Книге Мормона описывает реальные места. Эти предполагаемые связи включают следующее:

  • Один апологет мормонов считает, что на Аравийском полуострове существовало древнее племя с именем, аналогичным названию в Книге Мормона. Lehi возможно, принял его имя.[133] Другие ученые-мормоны не пришли к такому выводу, поскольку «о ранней Аравии известно еще слишком мало, чтобы укрепить связь с историческим Легием, и другие объяснения легко доступны для каждого выдвинутого пункта».[134]
  • Некоторые мормонские исследователи считают Вади Тайиб аль-Исм подходящим местом для Книги Мормона, реки Ламан.[135] Это оспаривается другими мормонскими исследователями.[136]
  • Некоторые апологеты мормонов считают, что название места в Книге Мормона "Нахом"соотносится с местом в Йемене, называемым" NHM ".[137] В соответствии с Джеральд и Сандра Таннер эта связь оспаривается ведущими археологами.[138]
  • Ученые-мормоны считают, что они нашли несколько подходящих мест для расположения Книги Мормона «Изобилие».[139]
  • Один апологет мормонов считает, что древний иудейский артефакт связан с фигурой из Книги Мормона. Мулек.[140]
  • Несколько апологетов мормонов предложили множество мест на Аравийском полуострове, которые, по их мнению, могут быть местом «Шазер» из Книги Мормона.[141]

Археология мормонов Нового Света

Смотрите также: Предлагаемое географическое положение Книги Мормона

Археологические исследования в Новом Свете, которые связывают места и народы Книги Мормона с местами и цивилизациями в реальном мире, невероятно трудны, поскольку в Книге Мормона обычно нет ориентиров, которые могли бы однозначно идентифицировать места в реальном мире. Обычно археологи-немормоны не считают, что существуют какие-либо подлинные места археологических раскопок Книги Мормона. Различные апологеты утверждали, что события в Книге Мормона происходили в разных местах.[142] включая Северную Америку, Южную Америку,[143] Центральная Америка и даже Малайский полуостров.[144] Эти находки разделены на конкурирующие модели, в первую очередь на модель географии полушария, модель ограниченной географии Мезоамерики и модель ограниченной географии Фингер Лейкс.

Модель географии полушария

Модель географии полушария утверждает, что события Книги Мормона происходили на всем континенте Северной и Южной Америки. Как следствие, многие мормоны полагают, что три группы, упомянутые в Книге Мормона (иаредийцы, нефийцы и ламанийцы), исключительно населяли пустой континент Северной и Южной Америки, и что Коренные американцы все были израильского происхождения.

Предположения различных церковных лидеров со временем немного изменились, и первые мормонские лидеры, включая Орсона Пратта, заняли традиционную позицию.[145][146][147][148] Эта модель также была безоговорочно одобрена во введении к Книге Мормона, в котором до 2008 г. говорилось, что Ламанийцы являются «основными предками американских индейцев».[149] В последнее время церковь не заняла столь твердой позиции в отношении абсолютного происхождения коренных американцев.[150]

Некоторые апологеты мормонов отмечают, что 4 июня 1834 г. Лагерь Сиона В походе через Иллинойс Джозеф Смит заявил, что группа «бродила по равнинам Нефийцев, время от времени рассказывая историю Книги Мормона, бродя по холмам этого некогда возлюбленного народа Господа, собирая их черепа и кости. , как доказательство его божественной подлинности ».[151]

Критика модели полушария

Критики отмечают, что предположение о том, что ламанийцы являются предками американских индейцев, совершенно необоснованно в текущих археологических и генетических исследованиях.[152]

Мезоамериканская модель ограниченной географии

Основная статья: Модель ограниченной географии (Книга Мормона)

Мезоамериканский Модель ограниченной географии утверждает, что события Книги Мормона произошли в географически «ограниченном» регионе Мезоамерики, всего в сотнях миль в измерении, и что во время прибытия Легия в Новом Свете присутствовали другие люди. Эта модель была предложена и отстаивалась различными апологетами мормонов в 20 веке (как RLDS и СПД).[153][154][155] Географические ограничения для Книги Мормона также были предложены руководителями церкви СПД,[156][157] и эта точка зрения была опубликована в официальном церковном журнале, прапорщик.[158]

Апологеты мормонов считают, что следующие археологические свидетельства подтверждают модель географии Мезоамерики:

  • Некоторые апологеты мормонов утверждают, что существует только одно правдоподобное совпадение с географией Мезоамерики, сосредоточенное вокруг Теуантепекский перешеек (текущий день Гватемала, штаты южной Мексики Табаско, Чьяпас, Оахака, Веракрус, и окрестности).[159] Этот регион был впервые предложен в качестве местоположения Зарагемлы (руин Киригуа) в анонимной газетной статье от 1 октября 1842 г.Времена и времена года).
  • Апологет мормонов Джон Л. Соренсон цитирует открытия укреплений в Бекане, Тласкале, Пуэбле, Теотиуакане и Каминальджуйу, датируемые между 100 и 300 годами нашей эры, как свидетельство сообщения Книги Мормона о крупномасштабных войнах.[160]
  • Некоторые апологеты и руководители церкви (включая Джозефа Смита) считают, что майя руины на Полуостров Юкатан принадлежал к народам Книги Мормона[161] Усилия СПД связать анахроничные руины майя с городами Книги Мормона во многом обязаны своим происхождением увлечению археологами Стивенсом и Катервудом открытиями мезоамериканских руин, сделанными более чем через десять лет после первой публикации Книги Мормона.[162] Эти результаты были процитированы лидерами ранней церкви и публикациями как подтверждающие доказательства.[163] Однако эта корреляция явно проблематична, поскольку традиционная археология ставит вершину цивилизации майя через несколько столетий после того, как предположительно произошли последние события, описанные в Книге Мормона.[нужна цитата] Критики отмечают, что согласно Мормон 6: 5, Нефийская цивилизация закончилась около 384 года нашей эры. Копан, Киригуаи сайты на Юкатане, которые посетили Стивенс и Катервуд, содержат артефакты, датируемые более поздними, чем времена Книги Мормона. Не было доказано, что какой-либо из артефактов Стивенса относится к временам Книги Мормона.
Критика модели мезоамериканской географии
  • Модель ограниченной мезоамериканской географии подверглась критике со стороны ряда ученых, которые предполагают, что она не является адекватным объяснением географии Книги Мормона и что описанные в ней местоположения, события, флора и фауна не совсем совпадают.[164][165] В ответ на одну из этих критических замечаний в 1994 году Соренсон вновь подтвердил свою поддержку ограниченного мезоамериканского географического положения.[166]
  • Среди апологетов были критические замечания, особенно по поводу местоположения Холм Кумора, который, по мнению большинства мормонов, окончательно определен как место в Нью-Йорке. В модели мезоамериканской ограниченной географии для этого потребовалось бы наличие двух кумор (которые некоторые считают абсурдными).[167]).

Модель с ограниченной географией Finger Lakes

Некоторые апологеты мормонов считают, что события Книги Мормона произошли в небольшом регионе внутри и вокруг Finger Lakes регион Нью-Йорка. Отчасти в основе этой теории лежат заявления Джозефа Смита и других руководителей церкви.[168][169][170][171][172][173]

Апологеты мормонов считают, что приведенные ниже археологические свидетельства подтверждают утверждения о том, что подлинные памятники Книги Мормона существуют в районе озер Фингер в Нью-Йорке:

Южноамериканская модель ограниченной географии

Документ, написанный почерком Фредерик Г. Уильямс, один из советников и писцов Джозефа Смита, утверждает, что люди Легия высадились в Южной Америке на тридцати градусах южной широты, то есть в заливе Кокимбо в Чили. Анализ истории и происхождения этого документа не указывает на то, что он исходил от Джозефа Смита, а выглядит просто как мнение из неизвестного источника.[175]

Культурные убеждения мормонов относительно археологии Книги Мормона

Археологические свидетельства большого населения

Ученые-мормоны подсчитали, что в различные периоды истории Книги Мормона численность населения цивилизаций, обсуждаемых в книге, составляла от 300 000 до 1,5 миллиона человек.[176] Размер поздней иаредийской цивилизации был еще больше. Согласно Книге Мормона, последняя война, уничтожившая иаредейцев, привела к гибели как минимум двух миллионов человек.[177]

Из оценок населения Книги Мормона очевидно, что описанные цивилизации сопоставимы по размеру с цивилизациями древний Египет, древняя Греция, древний Рим, а майя. Такие цивилизации оставили многочисленные артефакты в виде обтесанных каменных руин, гробниц, храмов, пирамид, дорог, арок, стен, фресок, статуй, ваз и монет. Археологическая проблема, создаваемая обществами земледельцев, деревообработчиков и металлистов, описанными в Книге Мормона, была резюмирована: Хью Нибли, известный профессор BYU:

Не стоит удивляться отсутствию руин в Америке в целом. На самом деле нехватка идентифицируемых останков в Старом Свете еще более впечатляет. Принимая во внимание характер их цивилизации, не следует удивляться, если нефийцы не оставили нам вообще никаких руин. Люди недооценивают способность вещей исчезать и не осознают, что древние почти никогда не строили из камня. Многие великие цивилизации, оставившие заметный след в истории и литературе, не оставили после себя ни одного узнаваемого следа. Мы должны перестать искать неправильные вещи.[178]

Существующие древние записи Нового Света

Национальное географическое общество отметило: «Сообщения о находках древнеегипетского иврита и других письменностей Старого Света в Новом Свете в доколумбовом контексте часто появлялись в газетах, журналах и сенсационных книгах. Ни одно из этих утверждений не подтвердилось. исследование авторитетными учеными. Не было обнаружено никаких надписей, использующих формы письма Старого Света, в какой-либо части Америки до 1492 года, за исключением нескольких скандинавских рунических камней, которые были найдены в Гренландии ».[112]

Утрата древних писаний произошла в Старом Свете, в том числе в результате преднамеренных или случайных пожаров, войн, землетрясений и наводнений. Аналогичные потери произошли в Новом Свете. Большая часть литературы доколумбовой эпохи майя был разрушен во время испанского завоевания в 16 веке.[179] По этому поводу Майкл Коу отметил:

Тем не менее, наши знания о мысли древних майя должны представлять лишь крошечную часть всей картины, поскольку из тысяч книг, в которых была описана полная степень их обучения и ритуалов, только четыре дожили до наших дней (как будто все это потомки знали о нас, должны были основываться на трех молитвенниках и Путешествие паломника).[180]

Цивилизация майя также оставила после себя обширный корпус надписей (известно более десяти тысяч), написанных на Скрипт майя, самые ранние из которых датируются примерно III веком до нашей эры, а большинство написано в классический период (около 250–900 гг. нашей эры).[181] Майянист Ученые теперь могут расшифровать большое количество этих надписей. Эти надписи в основном связаны с деятельностью правителей майя и ознаменованием знаменательных событий, причем самая старая из известных дат Длинного счета, соответствующая 7 декабря 36 г. до н.э., записана на Чьяпа-де-Корсо. Стела 2 в центре Чьяпаса.[182] Ни одна из этих надписей не соотносится с событиями, местами или правителями Книги Мормона.[183]

Один мормонский исследователь сослался на древние мезоамериканские свидетельства, которые, по-видимому, связаны с параллельными событиями, записанными в Книге Мормона.[184]

Иаредеи и ольмеки

Смотрите также: Предположения об альтернативном происхождении ольмеков

Нет никаких археологических свидетельств того, что иаредийцы были описаны в Книге Мормона, которые были приняты основными археологами. Тем не менее некоторые мормонские ученые считают, что иаредейцы были Ольмек цивилизация[185][186] хотя археологические доказательства, подтверждающие эту теорию, являются спорными и косвенными.

Иаредейцы из Книги Мормона определены как находящиеся в основном на земле к северу, а не на земле к югу,[187] однако не обсуждается никакой информации, касающейся иаредейцев, относительно того, где проходила разделительная линия земли на севере и земли на юге.

Дата, когда иаредийцы будут считаться цивилизацией, в Книге Мормона не указана. Говорят, что цивилизация иаредейцев на территории американского завета была полностью уничтожена в результате гражданской войны некоторое время спустя (примерно в 400 г. до н.э.).[188] Говорят, что группа Легия прибыла в Новый Свет (приблизительно 590 г. до н.э.). Цивилизация ольмеков процветала в Мезоамерике в доклассический период, начиная с 1200 г. до н.э. примерно до 400 г. до н.э.

Нефийцы

Ни одна из цивилизаций Центральной или Южной Америки не коррелирует с Нефийцами из Книги Мормона. В Книге Мормона не упоминается о ламанийцах или нефийцах, воздвигающих впечатляющие сооружения из тесаного камня, как это делали майя или различные народы Южной Америки.[189] Некоторые считают, что нефийцы жили в районе Великих озер.[190] Известно, что в этом регионе существовали многочисленные местные крепости из земли и дерева.[191]

Военные укрепления

В Книге Мормона есть десять случаев, когда города описываются как имеющие оборонительные укрепления. Например, в Алма 52: 2 описывается, как ламанийцы «искали защиты в своих укреплениях» в городе Мюлек.[192]

Один археолог отметил существование древних мезоамериканских оборонительных укреплений.[193] Согласно одной статье в церковном журнале СПД, военные укрепляющие бермы находятся на полуострове Юкатан.[194][195] Сторонники Модель Хартленда сочли иронией то, что на поиски потребовалось столько времени "Моронийский"местные оборонительные сооружения так далеко от Кумора,[196] когда известно, что такие произведения существовали в Нью-Йорке.[197]

Попытки сопоставить артефакты

Исапа Стела 5

Основная статья: Исапа Стела 5

В начале 1950-х гг. М. Уэллс Джейкман отдела археологии УБЯ предположил, что сложная сцена, вырезанная на Стела 5 в Исапа был изображением события Книги Мормона под названием "Сон Легия", в котором рассказывается о видении Дерево жизни.[198] Это толкование оспаривается другими мормонскими и немормонскими учеными.[199] Джулия Гернси Каппельман, автор исчерпывающей работы по культуре Исапа, считает, что исследование Джейкмана «опровергает очевидную религиозную программу, игнорирующую наследие Исапы Стелы 5».[200]

Прочие артефакты

Соренсон утверждает, что один из артефактов, La Venta Stela 3, изображает человека с семитскими чертами («яркая борода и клювый нос»).[201] Мормонские исследователи, такие как Робин Хейворт, утверждали, что Копан Стела B изображает слонов;[202][203] другие, такие как Альфред М. Тоззер и Гловер М. Аллен, утверждают, что на нем изображены ара.[204][205]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Абанес 2003, стр. 74–77
  2. ^ Волвертон 2004, стр. 84–85
  3. ^ Persuitte 2000, п. 102
  4. ^ «Подтверждает ли археология Книгу Мормона?». Сайт "Мормоны в переходный период". Институт религиозных исследований. Получено 10 февраля, 2010.
  5. ^ Приддис 1975; видеть RLDS D&C 110: 20, были продвинуты RLDS участники: Холмы 1917 г.; Холмы 1918; Холмы 1924 г., и Gunsolley 1922
  6. ^ Святые, Церковь Иисуса Христа последних дней. «Книга Мормона и исследования ДНК». ChurchofJesusChrist.org. Получено 2019-03-30.
  7. ^ Сильверберг 1969.
  8. ^ Кеннеди 1994.
  9. ^ Гарлингхаус, Томас, «Возвращаясь к спору о строителях курганов», История сегодня, Сентябрь 2001 г., т. 51, вып.9, с. 38.
  10. ^ Роберт Сильверберг, Строители курганов древней Америки: археология мифа (Нью-Йорк: Нью-Йоркское графическое общество, 1968); Сильверберг 1969.
  11. ^ Кертис Даль, «Строители курганов, мормоны и Уильям Каллен Брайант», Ежеквартальный вестник Новой Англии, т. 34, нет. 2, June 1961, pp. 178–90 («Несомненно, самая известная и, безусловно, самая влиятельная литература о построителях курганов - это Книга Мормона (1830 г.)). Независимо от того, хотите ли вы принять его как вдохновленный Богом или как работу Джозефа Смита, он точно соответствует традиции. Несмотря на свой псевдобиблейский стиль и общую незрелость, он, безусловно, является наиболее творческим и наиболее выдержанным из рассказов о Строителях курганов »(стр. 187).
  12. ^ Фаун М. Броди, Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита (ред., Нью-Йорк: Кнопф, 1971) с. 36.
  13. ^ Видеть Squier 1849
  14. ^ Посмотрите дома строителей курганов из "обмазанных глиной столбов": Стюарт, Джордж Э., Кто были "строителями курганов" ?, Национальная география, Vol. 142, No. 6, декабрь 1972 г., стр. 789
  15. ^ Видеть В поисках Великой дороги Хоупвелла, основано на исследованиях археолога доктора Брэдли Леппера, Историческое общество Огайо, Pangea Production Ltd, 1998 г.
  16. ^ См. Священник, Иосия, Американские древности и открытия на Западе, стр. 179;
  17. ^ Видеть Строители курганов и обитатели скал, Серия «Затерянные цивилизации», Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  18. ^ Священник, Иосия, Американские древности и открытия на Западе, 176; Строители курганов и обитатели скал, Серия «Затерянные цивилизации», Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  19. ^ См. Ричи, Уильям А. Археология штата Нью-Йорк, стр. 259, 261
  20. ^ Посмотрите ожерелья с пресноводным жемчугом и жемчуг, пришитый к одежде: Строители курганов и жители скал, Серия «Затерянные цивилизации», Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  21. ^ «Новый свет: Смитсоновское заявление о Книге Мормона, пересмотренное», Журнал исследований Книги Мормона, Прово, Юта: Институт Максвелла, 7 (1): 77, 1998, получено 2014-12-15
  22. ^ Гивенс 2002, п. 132
  23. ^ «Заявление Национального географического общества о Книге Мормона». 12 августа 1998 г. Письмо Джули Крейн на имя Люка Уилсона из Института религиозных исследований.
  24. ^ https://www.nationalgeographic.com
  25. ^ 1 Нефий 18:25, Енос 1:21, Алма 18: 9,10,12, Алма 20: 6, 3 Нефий 3:22, 3 Нефий 4: 4 и Ефер 9:19.
  26. ^ Певец, Бен. «Краткая история лошади в Америке; Филогения и эволюция лошади». Канадский географический журнал. Архивировано из оригинал 29 октября 2006 г.. Получено 2006-12-10.
  27. ^ См. Ссылки, цитируемые у Джона Л. Соренсона, Древняя американская обстановка для Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити, Юта: Книжная компания Дезерет, 1996), 295, номер 63.
  28. ^ Петерсон Дэниел С. и Ропер, Мэтью «Эйн Хелденлебен? О Томасе Стюарте Фергюсоне как Илии для культурных мормонов» FARMS Обзор: Том - 16, Выпуск - 1 [1] В архиве 2008-10-28 на Wayback Machine
  29. ^ Беннет, Роберт Р. «Лошади в Книге Мормона». ФЕРМЫ. Архивировано из оригинал 11 ноября 2013 г.
  30. ^ Бриллиант 1999
  31. ^ Шэрон Леви, «Тайна мамонта: изменились ли климатические изменения, уничтожившие гигантских млекопитающих Северной Америки, или наши предки из каменного века охотились на них до исчезновения?» Onearth, Winter 2006, стр. 15-19
  32. ^ Кристин Дж. Кроссен, «Останки мамонта, которому 5700 лет, с островов Прибылова, Аляска: последний форпост мегафауны Северной Америки», Рефераты Геологического общества Америки с программами, Том 37, номер 7, (Геологическое общество Америки, 2005) , 463
  33. ^ В его 1903 г. Строители курганов, их работы и реликвии, министр Стивен Деннисон Пит приводит примеры эксгумированных останков мастодонта и аргументы, объясняющие, почему останки считались современными строители курганов. Стивен Деннисон Пит, Строители кургановС. 38–44. Трубки с изображением слонов, характерные для платформы курганов, были зарегистрированы как археологические находки в Айове, Стивен Деннисон Пит, Строители кургановС. 11–14. см. также M.C. Рид 1896 г., Археология Огайо, pp. 116–17, а курган в Висконсине был назван «слоновьим курганом», хотя археологи задаются вопросом, действительно ли это животное изображено. О трубах платформы Elephant и Elephant Mound в Гранд-Каунти, штат Висконсин, см. Чарльз Э. Патнэм (президент Давенпортской академии естественных наук), Слоновые свирели и таблички с надписью в Музее Академии естественных наук, Давенпорт, Айова, 1885, pp. 19–20, и U.S. Ethnology Bureau, Vol. 2., 1880–81, Pg. 153; см. также Чарльза Валентайна Райли, Американский натуралист, Американское общество естествоиспытателей (Институт Эссекса), стр. 275–77. Бывший археолог из штата Айова Маршалл МакКьюсик в своей книге о так называемом Таблетки Дэвенпорт. МакКьюсик, Маршалл, Возвращение к заговору Давенпорта. Эймс: Издательство государственного университета Айовы, 1991. ISBN 978-0-8138-0344-9
  34. ^ Енос 1:21, 1 Нефий 18:25, Ефер 9:18
  35. ^ Ефер 9:18
  36. ^ Мартинес, AM; Gama, LT; Каньон, Дж; и другие. (2012). «Генетические следы иберийского скота в Америке через 500 лет после прибытия Колумба». PLOS ONE. 7 (11): e49066. Bibcode:2012PLoSO ... 749066M. Дои:10.1371 / journal.pone.0049066. ЧВК 3498335. PMID 23155451.
  37. ^ Бриллиант 1999, стр. 165, 167–68
  38. ^ См., Например, «Растения и животные в Книге Мормона: возможные решения очевидных проблем». Получено 2009-06-01.
  39. ^ Мосия 14: 5-7, Мосия 15: 6, Мосия 26: 20-21, Алма 5: 37-39, 59-60, Алма 25:12, Геламан 15:13, 3 Нефий 14:15, 3 Нефий 15: 17, 21, 24, 3 Нефий 16: 1, 3, 3 Нефий 18:31, 3 Нефий 20:16, 3 Нефий 21:12
  40. ^ 1 Нефий 18:25
  41. ^ Ефер 9:18
  42. ^ 3 Нефий 4: 7
  43. ^ Соренсон, Джон Л. Древняя американская обстановка для Книги Мормона. Фонд древних исследований и мормонских исследований, 1996. 296.
  44. ^ Линне, Зигвальд Мексиканские горные культуры: археологические исследования в Теотиуакане, Кальпулалпане и Чалчикомула в 1934-35 гг.. University Alabama Press, 2006. 116.
  45. ^ «Растения и животные в Книге Мормона: возможные решения очевидных проблем». Получено 2009-06-01.
  46. ^ Ефер 6: 4
  47. ^ Ропер, Мэтью; Миллер, Уэйд Э. (2017). «Животные в Книге Мормона: проблемы и перспективы». BYU Исследования. 56:4: 133–175. Получено 24 сентября 2019.
  48. ^ 1 Ne. 18:25, Енос 1:21, Ефер 9:18.
  49. ^ Мэтью Ропер (2006). «Олень как« коза »и доколумбовское приручение». Insights. 26 (6). Получено 2014-12-15.
  50. ^ 3 Нефий 14: 6
  51. ^ а б Ефер 9: 17–18
  52. ^ Джон Дж. Майер и я Лер Брисбин-младший. Дикие свиньи в США: их история, сравнительная морфология и современное состояние (1991, Издательство Университета Джорджии).
  53. ^ Гонгора Дж. И К. Моран. 2005. «Ядерный и митохондриальный эволюционный анализ пекари с воротником и белыми губами и чакоа (Tayassuidae)». Молекулярная филогенетика и эволюция; 34: 181–89.
  54. ^ S.v. "пекари", Энциклопедия Новой Колумбии.
  55. ^ Филлис Кэрол Олив, Затерянные земли Книги Мормона, 83
  56. ^ Донкин, Р.А. (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества. 75 (5): 3. Дои:10.2307/1006340. JSTOR 1006340.
  57. ^ Донкин, Р.А. (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества. 75 (5): 30,35–39. Дои:10.2307/1006340. JSTOR 1006340.
  58. ^ Донкин, Р.А. (1985). «Пекари - с наблюдениями за появлением свиней в Новом Свете». Труды Американского философского общества. 75 (5): 29. Дои:10.2307/1006340. JSTOR 1006340.
  59. ^ Вендерваркер, Эмбер М. (2006). Земледелие, охота и рыбалка в мире ольмеков. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 125–127, 131. ISBN 9780292726246.
  60. ^ См. Алма 11: 7, 15; Мосия 7:22; Мосия 9: 9.
  61. ^ Джон А. Прайс, «Книга Мормона против антропологической предыстории», Индийский историк 7 (лето 1974 г.): 35-40. Цитаты:
    • «В исконном Новом Свете не было пшеницы, ячменя, коров, быков ...»
    • «Коренные американцы не делали виноградное вино или пшеничный хлеб ...»
    • «Иаредийцы и нефийцы изображаются как имеющие пахотное земледелие, пшеницу и ячмень» [...] «но в исконном Новом Свете никогда не было обнаружено ничего отдаленно напоминающего эту культуру, ни археологически, ни этнографически».
  62. ^ 1 Нефий 18: 6, 24
  63. ^ "Обмен видами растений и животных между Новым и Старым Светом | Encyclopedia.com". encyclopedia.com. Получено 2019-01-26.
  64. ^ Роберт Р. Беннетт (2000). «Ячмень и пшеница в Книге Мормона». Избранные статьи. Получено 2014-12-15.
  65. ^ Беннет цитирует Нэнси Б. Эш и Дэвида Л. Эша, «Археоботаника», в книге «След оленей: поздняя лесная деревня в долине Миссисипи», изд. Чарльз Р. МакГимси и Майкл Д. Коннер (Кампсвилл, штат Иллинойс, Центр американской археологии, 1985), 44, стр. 78
  66. ^ «Маленький ячмень - кабинет государственного археолога». archaeology.uiowa.edu.
  67. ^ Фоссум, Эндрю (1918). Fossum, Андрей. Скандинавское открытие Америки. Издательство "Аугсбург". п.152. Получено 2009-06-01. норвежская самосевная пшеница.; См. Также «Лейф Эрикссон», Энциклопедия Новой Колумбии.
  68. ^ Ячмень и пшеница в книге Мормон, Роберт Р. Беннет Прово, Юта: Институт Максвелла.[2] В архиве 2008-09-18 на Wayback Machine
  69. ^ Беннет цитирует Нэнси Б. Эш и Дэвида Л. Эша, «Археоботаника», в книге «След оленей: поздняя лесная деревня в долине Миссисипи», изд. Чарльз Р. МакГимси и Майкл Д. Коннер (Кампсвилл, Иллинойс, Центр американской археологии, 1985), 44, с. 78
  70. ^ Роберт Р. Беннет, «Ячмень и пшеница в Книге Мормона», Прово, Юта: Институт Максвелла.[3] В архиве 2008-09-18 на Wayback Machine
  71. ^ "Маленький ячмень". Архивировано из оригинал 30 декабря 2013 г.
  72. ^ "Полноэкранный режим | Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла". Publications.maxwellinstitute.byu.edu. Архивировано из оригинал на 2015-05-12. Получено 2015-05-06.
  73. ^ Алма 1:29, Алма 4: 6, Ефер 9:17, Эфир 10:24.
  74. ^ Соренсон, Джон Л. (2013). Кодекс Мормона. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. С. 346–347.
  75. ^ Соренсон, Джон Л (Март 1995 г.). Заявление «Новая оценка Смитсоновского института» относительно Книги Мормона"". Институт религиозной стипендии Нила А. Максвелла. Архивировано из оригинал на 2018-09-03. Получено 2018-09-03.
  76. ^ Hogue, Чарльз Леонард (1993). Латиноамериканские насекомые и энтомология. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.328. ISBN 978-0520078499. OCLC 25164105.
  77. ^ Браун, Томас (1832). Книга бабочек, сфинксов и мотыльков: иллюстрированная 96 гравюрами, раскрашенными в цвета природы. Уиттакер, Тричер. С. 65–66.
  78. ^ де Авила, Алехандро (1997). Кляйн, Кэтрин (ред.). Непрерывная нить: сохранение текстильных традиций Оахаки (PDF). Лос-Анджелес: Институт охраны природы Гетти. п. 125. Бора (1943: 102–14) предположил, что местные ткачи начали использовать дикий шелк только после того, как шелководство, привезенное из Европы, начало приходить в упадок. Однако документ, датируемый 1777 годом, описывает раскопки доколумбового захоронения, в котором были найдены ткани из дикого шелка, хлопка и перьев.
  79. ^ Алма 18: 9-10,12, Алма 20: 6, 3 Нефий 3:22
  80. ^ Висслер, Кларк. Американский индеец, pp. 32–39, как цитируется в Робертс 1992, стр.99
  81. ^ Видеть Доколумбовые контакты с Америкой по ту сторону океанов: аннотированная библиография В архиве 2008-03-06 на Wayback Machine
  82. ^ Миллер, Роберт Райал, Мексика: история, University of Oklahoma Press, 1985 г.
  83. ^ Филлипс, Чарльз; Джонс, Дэвид М (2005). Ацтеки и майя: жизнь в древней цивилизации. Лондон: Дом Гермеса. п. 65.
  84. ^ Шарне, Дезире (1888). Древние города Нового Света: путешествия и исследования в Мексике и Центральной Америке в 1857–1882 гг.. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и братья. п.171. Получено 24 сентября 2019.
  85. ^ Холмс, Уильям Генри (1919). Справочник американских древностей аборигенов - Бюллетень 60, часть 1. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. п.20. Получено 24 сентября 2019.
  86. ^ Соренсон, стр. 59
  87. ^ Гарднер, Брант (2015). Традиции отцов: Книга Мормона как история. Сэнди, Юта: Грег Кофффорд Букс. С. 295–297. ISBN 978-1589586659.
  88. ^ Эш, Майкл Р. (2008), Синдром пошатнувшейся веры: укрепление свидетельства перед лицом критики и сомнений, Фонд апологетической информации и исследований, п. 141, ISBN 978-1-893036-08-6
  89. ^ Видеть 1 Нефий 16:18, 2 Нефий 5:15, Иаром 1: 8, Ефер 7: 9
  90. ^ Пьер Агринье (2000). «Курган 27 и средний доклассический период в Мирадоре, Чьяпас, Мексика». Документы Археологического фонда Нового Света. Прово, Юта: Археологический фонд Нового Света. Получено 2014-12-15.
  91. ^ «Археолог« поражает золотом »находками древней железорудной шахты Наска в Перу». Sciencedaily.com. 2008-02-03. Получено 2012-10-09.
  92. ^ 1 Нефий 4: 9; 1 Нефий 16:18
  93. ^ "2 Царств 22:35". churchofjesuschrist.org. 2012-02-21. Получено 2012-10-09.
  94. ^ http://www.fairlds.org/Book_of_Mormon/Steel_in_the_Book_of_Mormon.html статья автора Уильям Хэмблин о стали в Книге Мормона
  95. ^ Строители курганов и жители скал, Серия «Затерянные цивилизации», под редакцией Дейла М. Брауна, 1992 г., стр. 26
  96. ^ Левин, Мэри Энн (апрель 2007 г.). «Определение происхождения самородных медных артефактов из северо-востока Северной Америки: данные инструментального нейтронно-активационного анализа». Журнал археологической науки. 34 (4): 572–87. Дои:10.1016 / j.jas.2006.06.015.
  97. ^ Эрхард, Кэтлин Л. (сентябрь 2009 г.). «Технологии обработки меди, контексты использования и социальная сложность в восточных лесах коренных народов Северной Америки». Журнал мировой предыстории. 22 (3): 213–235. Дои:10.1007 / s10963-009-9020-8. S2CID 145523244.
  98. ^ 2 Нефий 5:14
  99. ^ Мосия 8:11
  100. ^ Ропер, Мэтью (1999). «Мечи и« симетры »в Книге Мормона». Журнал исследований Книги Мормона. 8 (1): 34–43. Получено 2014-12-15.«Испанцы, столкнувшиеся в битве с местными мечами из Мезоамерики, были глубоко впечатлены их смертоносной режущей силой и остротой, подобной бритве».
  101. ^ Енос 1:20, Мосия 9:16, Мосия 10: 8, Алма 2:12, Алма 27:29, Алма 43:18, 20, 37, Алма 44: 8, Алма 60: 2, Геламан 1:14
  102. ^ Б. Х. Робертс отметил: «Слово [cimiter] имеет восточное и неопределенное происхождение и встречается в различных формах. Как оно появилось в речи и писаниях нефийцев и как ранее не использовалось в другой еврейской литературе, - это Насколько я знаю, необъяснимо. Самое раннее употребление этого слова, которое я нашел, было у Гиббона, где, говоря о предполагаемом инциденте с обнаружением Марсового меча для Аттилы, он называет этот меч Марса «симитром»; но это было около 450 г. н.э. " - Робертс 1992, стр.112
  103. ^ Блаунт, Томас (1661). Glossographia, или словарь, интерпретирующий все такие жесткие слова любого языка, который сейчас используется в нашем усовершенствованном английском языке, с этимологией, определениями и историческими наблюдениями на то же самое: также объяснены термины божественности, права, физики, математики и других искусств и наук.. Лондон, Англия: Tho. Ньюкомб. Получено 24 сентября 2019.
  104. ^ Каменир Виктор. "Ятаган: как один меч веками доминировал в войне". nationalinterest.org. Сеть национальных интересов, история войн. Получено 24 сентября 2019.
  105. ^ Ядин, Игаэль (1963). Искусство войны в библейских странах: в свете археологического исследования Том 1. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 134.
  106. ^ Эш заявляет: «Существует достаточно мезоамериканских произведений искусства и артефактов, отображающих основные характеристики ятагана, использование которых подтверждается Книгой Мормона». Видеть: http://www.fairlds.org/FAIR_Brochures/Anachronisms3.pdf
  107. ^ Ропер, Мэтью (1999). «Мечи и циметры в Книге Мормона». Журнал исследований Книги Мормона. 8 (1): 34–43, 77–78. Получено 24 сентября 2019.
  108. ^ «Алма 11». churchofjesuschrist.org. 2012-02-21. Получено 2012-06-11.
  109. ^ Коу 2002, п. 132 «В колониальные времена бобы служили формой денег на региональных рынках».
  110. ^ Макри, Марта Дж. (1996). «Майя и другие мезоамериканские письменности» в Мировых письменных системах. Англия: Оксфорд. С. 172–182.
  111. ^ Эдвард Х. Эшмент (май – июнь 1980 г.). «Книга Мормона и стенограмма Антония: промежуточный отчет». Солнечный камень (21): 30. Получено 2014-12-15.
  112. ^ а б Заявление о Книге Мормона, Отдел антропологии Смитсоновского института, 1996 г., получено 2014-12-15 (размещено на Институт религиозных исследований интернет сайт)
  113. ^ Алма 18:14
  114. ^ Соренсон, Джон Л. (1991). Торн, Мелвин Дж. (Ред.). Времена войны, Времена мира. Новое открытие Книги Мормона. Книжная компания Deseret и ФЕРМЫ. п. 250. ISBN 978-0-87579-387-0.
  115. ^ Омни 1:21
  116. ^ Иаром 1: 5, Мосия 13: 16–19
  117. ^ 13 лун на спине черепах. Год лун для коренных американцев, ISBN 0-698-11584-8, Putnam and Grossnet Group, 199
  118. ^ Маркус, Джойс (1991). «Первые даты: календарь и система письма майя не были единственными в Мезоамерике - и даже самыми ранними». Естественная история. 22–25 апреля. Архивировано из оригинал 9 сентября 2005 г.
  119. ^ Коу 2002, п. 59
  120. ^ Райс, Пруденс М. (2007). Истоки календаря майя: памятники, мифы и материализация времени (Первое изд.). Остин, Техас: Техасский университет Press. п.38. ISBN 978-0-292-71688-9.
  121. ^ "ЗАРАГЕМЛА", Времена и времена года, 1 октября 1842 г., том 3, номер 23, стр. 927.
  122. ^ "РАБОТЫ СТИФЕНСА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКЕ", Времена и времена года, 1 октября 1843 г., том 4, номер 22, стр. 346; Смотрите также Времена и времена года, 1 апреля 1845 г., том 6, номер 6, стр. 855
  123. ^ Ученые датируют руины Киригуа примерно 8 веком нашей эры. Видеть Киригуа
  124. ^ Гивенс 2002, п. 146
  125. ^ Археологический фонд Нового Света, онлайн-коллекции в BYU.
  126. ^ а б Коу 1973, стр. 41–46
  127. ^ а б Ларсон 1990, стр.76
  128. ^ Ларсон 1990, стр.79
  129. ^ Нибли 1988, стр. 431, 440–41
  130. ^ Отен, Марсия Ван (11 июля 2011 г.). Противоречие мормонов :: их собственными словами. АвторДом. ISBN 9781467893497 - через Google Книги.
  131. ^ Дейл Гатри, Р. (13 ноября 2003 г.). «Быстрое уменьшение размеров тела у аляскинских лошадей эпохи плейстоцена перед вымиранием». Природа. 426 (6963): 169–171. Bibcode:2003Натура.426..169D. Дои:10.1038 / природа02098. PMID 14614503. S2CID 186242574.
  132. ^ Сайдс, Хэмптон, "Это не то место!", Журнал Double Take, Vol. 5, №2; Также входит в его работу Американец: депеши с новых рубежей, 2004
  133. ^ Хилтон и Хилтон 1996, стр.46, 75
  134. ^ Астон 1997
  135. ^ Поттер 1999
  136. ^ Чедвик 2005, стр. 197–215
  137. ^ См., Например, документальный фильм Путешествие веры произведенный Фонд древних исследований и мормонских исследований; смотрите также С. Кент Браун, «Новый свет из Аравии по следам Легия», в Свидетельства и отголоски Книги Мормона, изд. Дональд В. Парри, Дэниел С. Петерсон, и Джон В. Уэлч [Прово, Юта: ФЕРМЫ, 2002], 55–125, особенно 81–85, 88–90; С. Кент Браун (2003). "Новый свет: Нахом и поворот" на восток ". Журнал исследований Книги Мормона. 12 (1). Получено 2014-12-15.
  138. ^ Некоторые предполагают, что либо гласные, либо согласные между словом Нахом и различные производные корня NHM не представляют точной корреляции. Таннер и Таннер 1996
  139. ^ Эти сайты включают Салала Хилтон и Хилтон 1996, Хор Рори Исследователи Книги Мормона заявляют о своих открытиях, Вади Сайк (к западу от Салалы, недалеко от границы с Йемен) и связанный с ним порт Хор Харфот Астон 1994
  140. ^ Чедвик 2003, стр. 72–83
  141. ^ Хилтон и Хилтон 1996, п. 33, Поттер и Веллингтон 2004
  142. ^ Одна книга, составленная выдающимся мормонологом Джоном Соренсоном, содержит более 400 страниц теорий возможного местоположения, в которых события Книги Мормона размещаются повсюду от региона Фингер-Лейкс на северо-востоке Соединенных Штатов до Чили. Соренсон, Джон Л., составитель. География событий Книги Мормона: Книга-источник Прово: FARMS, 1992. ASIN: B0006QHZWE.
  143. ^ Приддис 1975, стр.9,16,17
  144. ^ Ральф А. Олсен, «Малайский сайт для мероприятий, посвященных Книге Мормона», Солнечный камень (131), март 2004, 30.
  145. ^ Это мнение было включено Орсон Пратт в его сноски к Книге Мормона 1879 года.[нужна цитата] (Эти географические сноски были позже удалены в 1920 г. и во всех последующих изданиях).[нужна цитата]
  146. ^ Сильверберг цитирует раннего мормонского апостола Орсон Пратт кто попытался включить «древние курганы, заполненные человеческими костями» в географическую модель, охватывающую «Северную и Южную Америку». (Сильверберг, Роберт, Строители курганов, стр. 73)
  147. ^ Заметка почерком Фредерик Г. Уильямс, один из советников и писцов Джозефа Смита, утверждает, что люди Легия высадились в Южной Америке на тридцати градусах южной широты. U.A.S. Информационный бюллетень (Прово, Юта: Археологическое общество Университета Бригама Янга) 30 января 1963 г., стр. 7. Официальное заявление Церкви СПД отговаривает членов Церкви от чрезмерного пристрастия к документу Уильямса. Фредерик Дж. Пак (председатель церковного комитета по доктрине Евангелия) и Джордж Д. Пайпер, Инструктор 73, No. 4, 1938, стр. 160.
  148. ^ Орсон Пратт также предположил, что место высадки нефийцев находилось на побережье Чили недалеко от Вальпараисо, Орсон Пратт, Журнал дискурсов (Лондон, Англия: Альберт Кэррингтон, 1869), т. 12; п. 342; Том 14, с. 325, 1872 г.
  149. ^ Введение в Книгу Мормона до 2008 г. См., Например, издание 1979 г.
  150. ^ В руководстве по изучению церкви 1938 года утверждалось, что «весь текст Книги Мормона требует» «еврейского происхождения, по крайней мере, части индийского происхождения». Берретт и Хантер 1938
  151. ^ Джесси 1984, п. 324 (см. Также Zelph)
  152. ^ Саутертон 2004, п. 42 «Для многих мормонов это настолько же глубокое понимание происхождения коренных американцев. Они по-прежнему не обращают внимания на большой объем исследований, которые выявили непрерывное и широко распространенное человеческое заселение Америки за последние 14 000 лет. Такие исследования противоречат друг другу. с ошибочными интерпретациями СПД и устными традициями и, к сожалению, до недавнего времени игнорировалась ».
  153. ^ Видеть Холмы 1917 г., Смит 1997, Берретт и Хантер 1938, Соренсон 1985, Ропер 2004, Нибли 1980
  154. ^ Sjodahl, Янне М (1927). «Введение в изучение Книги Мормона». Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press.
  155. ^ «Ограниченная география и Книга Мормона: исторические предшественники и ранние интерпретации», Мэтью Ропер, раздел, посвященный географическим идеям Джона Э. Пейджа, Институт Максвелла BYU, 2004.
  156. ^ Ропер 2004
  157. ^ Соренсон 1985, стр. 1–48
  158. ^ Соренсон 1984
  159. ^ Соренсон 1985, стр. 35–36
  160. ^ Соренсон, Джон Л. (2000). «Война на последнем краю древней Мезоамерики напоминает Книгу Мормона». Журнал исследований Книги Мормона. 9 (2): 44–53. В архиве из оригинала от 8 декабря 2006 г.. Получено 29 декабря 2014.
  161. ^ В История Церкви заявляет, что руины, вероятно, были нефийскими или принадлежали «древним жителям Америки, о которых говорится в Книге Мормона». «Обнаружил ли Пророк Джозеф Смит в 1842 году земли Книги Мормонов в Средней Америке?», В. Гарт Норман - История Церкви Том 5, стр.44.
  162. ^ Стивенс, Джон Ллойд, Случай путешествия в Центральной Америке, Vol. II, стр. 442-443
  163. ^ Робертс, Дженнифер, Художественный бюллетень, «Пейзажи безразличия; Роберт Смитсон и Джон Ллойд Стивенс на Юкатане», 1 сентября 2000 г.
  164. ^ Вундерли, Эрл М. (осень 2002 г.). «Критика ограниченной географии событий Книги Мормона» (PDF). Диалог: Журнал мормонской мысли. 35 (3): 161–197. Получено 2014-12-15.
  165. ^ Матени, Дин Джи (1994). Меткалф, Брент Ли (ред.). «Подходит ли обувь? Критика ограниченной географии Техуантепека». Новые подходы к Книге Мормона: исследования критической методологии.
  166. ^ Соренсон, Джон Л. (1994). «Вива Сапато! Ура обуви!». FARMS Обзор книг. 6 (1): 297–361. Архивировано из оригинал 25 февраля 2007 г.. Получено 2007-01-23.
  167. ^ Сайдс замечает: «Каким бы фантастическим это ни казалось, Соренсон на самом деле утверждает, что было две куморы: одна в Мексике, где произошла великая битва, и где Мороний похоронил более длинную, необработанную версию золотых нефитских летописей; и один около Пальмиры, Нью-Йорк, где Мороний в конце концов закопал сжатую версию пластин после того, как тащил их в эпический путь в несколько тысяч миль »(Сайдс, Хэмптон,« Это не то место! », Журнал Double Take, Vol. 5, №2; Также включен в его работу Американец: депеши с новых рубежей, 2004)
  168. ^ См. Письмо Джозефа Смита, опубликованное в Времена и времена года Октябрь 1842 г., позже канонизированный как секция 128 церкви СПД. Учение и Заветы. В этом письме говорится, что Книга Мормона Кумора упоминается среди других важных мест возле озер Фингер. Смотрите также Джозеф Филдинг Смит: Doctrines of Salvation, Volume 3, pp. 233-234; Брюс Р. Макконки: Доктрина мормонов; s.v. «Кумора», стр. 175; Марк Э. Петерсон: Эра улучшения, Июнь 1953 г., стр. 423, 123 Ежегодная конференция Церкви, 4–6 апреля, Отчет Генеральной конференции 1953 г.С. 83–84.
  169. ^ Смотрите также Холм 1995, п. 33 «Сэр, принимая во внимание либеральные принципы», Джозеф Смит - NC Saxton, редактору, American Revivalist и Rochester Observer, 4 января 1833 г. (из Times and Seasons [Nauvoo, Illinois] 5 [15 ноября 1844], 21: 705-707 ), где Смит заявил, что «западные индейцы» в Соединенных Штатах являются потомками народов Книги Мормона.
  170. ^ См. Также Оливер Каудери, «Письмо седьмое», «Вестник и адвокат», июль 1835 г. - обратите внимание, что Джозеф Смит был редактором. В этой статье Каудери утверждает, что последняя катастрофическая битва между нефийцами и ламанийцами, а также последняя битва иаредейцев произошла на холме Кумора в северной части штата Нью-Йорк.
  171. ^ Опубликованные заявления Джозефа Смита указывают на то, что он учил, что народы Книги Мормона или их потомки мигрировали из «озерной страны Америки» (недалеко от озера Онтарио) в Мексику и Центральную Америку. «Черты мозаичной истории, обнаруженные у народов ацтеки», Джозеф Смит, редактор, Times and Seasons, 15 июня 1842 г., том 3, номер 16, стр. 818-820.
  172. ^ В 1841 году Джозеф Смит прочитал Стивенса Случаи путешествий в Центральной Америке. Смит высоко ценил работу Стивенса и рекомендовал ее. Письмо Джону Бернхизелю от 16 ноября 1841 г. Личное письмо Джозефа Смита, составлено и отредактировано Дином К. Джесси, стр. 533
  173. ^ В своей передовой статье «АМЕРИКАНСКИЕ АНТИЧНОСТИ» от июля 1842 года Джозеф Смит соотносит различные археологические находки в Северной Америке, Южной Америке и Центральной Америке с событиями и народами в Книге Мормона. См. Следующие Времена и времена года передовые статьи: 15 июля 1842 г., том 3, номер 18, стр. 859-60. "КАТАКОМБ МУМИЙ, ОБНАРУЖЕННЫЙ В КЕНТУКИ", Том. 3, No 13, 2 мая 1842 г., стр. 781; «Черты мозаичной истории, найденные у народов ацтеков», Vol. 3, No 16, 15 июня 1842 г., стр. 818; "АМЕРИКАНСКИЕ АНТИЧНОСТИ", Vol. 3, № 18, 15 июля 1842 г., стр. 858., «ФАКТЫ - ЭТО ВЕЩЬ», Времена и времена года, 15 сентября 1842 г., т. 3, №22, с. 922. Обратите внимание, что авторство Смита этих статей было оспорено по нескольким направлениям. Однако в издании 15 марта 1842 г. Времена и времена года, редактор Джозеф Смит сообщил читателям, что он будет подписывать документы своей подписью или пометкой редактора «ED». Редактор, Times and Seasons, 15 марта 1842 г., Vol. 3, № 9: «С этой газеты начинается моя редакционная карьера, я один поддерживаю ее и впредь буду поддерживать все статьи, подписанные моей подписью. Я не несу ответственности за публикацию или оформление предыдущей газеты; под моим наблюдением ДЖОЗЕФ СМИТ.
  174. ^ Нибли 1988, pp. 439, также Nibley, Hugh, Пророческая книга Мормона, стр.272–73
  175. ^ Уильямс, Фредерик Г., III (1992). Приземлился ли Лехи в Чили? в "Переосмыслении Книги Мормона". Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. С. 57–61. ISBN 978-0875796000. Получено 22 ноября 2019.
  176. ^ Смит 1997, п. 280
  177. ^ Ефер 15: 2
  178. ^ Нибли 1988, стр.431
  179. ^ Лотон, Тимоти (1998). Майя. Лондон: Duncan Baird Publishers. п.26. ISBN 978-1-84483-016-9.«В конце 1560-х годов испанский епископ Юкатана Фрай Диего де Ланда писал о майя:« Эти люди также использовали определенные символы или буквы, которыми они писали в своих книгах по древним вопросам и наукам. Мы нашли большой количество книг, написанных этими персонажами, и, поскольку в них не было ничего, в чем не было бы суеверий и лжи дьявола, мы сожгли их все »».
  180. ^ Коу 2002, стр. 199–200
  181. ^ Кеттунен и Хельмке 2005
  182. ^ Коу 2002, п. 62
  183. ^ Хугей, Хэл (1983). Археология и Книга Мормона. Конкорд, Калифорния: Pacific Publishing.
  184. ^ Хемингуэй, Дональд (2000). Вновь открытая древняя Америка, как записано Мариано Вейтиа (1720–1778). Bonneville Books. ISBN 978-1-55517-479-8.Среди некоторых мифов, записанных Вейтией, есть то, что семь семей отправились через океан в Северную Америку незадолго до смешения языков, а затем мигрировали в Центральную Америку (стр. 40, 49-50, 192), полагая, что там было великое наводнение (стр. 44), отчет о солнечном затмении, совпавшем с сильным землетрясением, не приведшим к человеческим жертвам (стр. 148), прибытие Кецалькоатля в компании других бородатых мужчин целых тридцать лет спустя землетрясение и затмение (стр. 152, 154, 164) и присутствие гигантов в Новой Испании (стр. 140–41).
  185. ^ Соренсон, Джон Л. (2013). Кодекс Мормона. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. ISBN 978-1609073992.
  186. ^ Исследование земель Книги Мормона, Джозеф Л. Аллен, доктор философии, напечатанный в Соединенных Штатах.
  187. ^ Ефер 10: 20-21
  188. ^ Соренсон, Джон (1985). Древняя американская обстановка для Книги Мормона. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. п. 119.
  189. ^ Нет никаких указаний на то, что «каменные стены», упомянутые в Алма 48: 7, были построены из тесаного камня. Известно, что остатки массивных каменных стенок, построенных обществами строителей курганов, существуют в восточной части Соединенных Штатов. См., Например, May, Wayne N., Эта земля - ​​одна кумора, стр. 61–68
  190. ^ "BookofMormonEvidence.org". BookofMormonEvidence.org. 2010-08-28. Архивировано из оригинал 22 декабря 2010 г.. Получено 2012-09-07.
  191. ^ Squier 1849
  192. ^ Алма 52: 2
  193. ^ Коу 2002, п. 100 "Бекан в регионе Ченес к северу от Петена, который был полностью окружен массивными оборонительными земляными валами где-то между вторым и четвертым веками до нашей эры. Они состоят из рва и внутреннего вала общей высотой 38 футов (11,6 м). , и был бы грозным ... если бы крепостной вал был увенчан частоколом ".
  194. ^ Джон Л. Соренсон (Сентябрь 1984 г.). «Углубление в Книгу Мормона: наши меняющиеся представления о древней Америке и ее Священных Писаниях». прапорщик: 28. Получено 2014-12-15.
  195. ^ "Бекан: Аэрофотоснимок 1". Mayaruins.com. 1999-09-12. Получено 2012-10-09.
  196. ^ Учение и Заветы 128: 20
  197. ^ См. Например Squier 1849; Мэй, Уэйн, Эта земля - ​​только одна кумора, Гл. 1, «Поле битвы Иаредейцев (и Нефийцев) Э. Сесила МакГэвина и Уилларда Бина», стр. 17, гл. 2 «Земля Кумора», стр. 31 год
  198. ^ Джейкман 1953
  199. ^ Кларк 1999, стр. 22–33
  200. ^ Гернси 2006, стр.53
  201. ^ Соренсон 1990, п. 12
  202. ^ Хейврот, Робин (30 июля 2014 г.) "Слоны Копана, "Открытая история. Проверено 5 октября, 2017
  203. ^ Смит 1925
  204. ^ Зидар, Чарльз "ЗООЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ДРЕВНЕГО МАЙЯ, "Famsi. Проверено 5 октября 2017 г.
  205. ^ Тоззер и Аллен 2006, п. 343

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Pro
Против