WikiDer > Возвышенный (литературный)

Sublime (literary)

В возвышенный в литературе относится к использованию языка и описания, которые возбуждают мысли и эмоции за пределами обычного опыта. Хотя часто ассоциируется с величиевозвышенное может также относиться к гротеск или другие необычные переживания, которые «выводят нас за пределы самих себя».[1]

Литературная концепция возвышенный возник в семнадцатом веке из-за его использования в алхимия[2] и стал важным в восемнадцатом веке. Он связан с трактатом 1757 г. Эдмунд Берк, хотя и имеет более ранние корни. Идею возвышенного подхватили Иммануил Кант и Романтичный поэты, особенно Уильям Вордсворт.

Лонгин

Самый ранний текст о возвышенном был написан где-то в первом или третьем веке нашей эры греческим писателем (псевдо) Лонгин в его работе О возвышенном (Περὶ ὕψους, Perì hýpsous). Лонгин определяет литературное возвышенное как «превосходное владение языком», «выражение великого духа» и способность вызывать «экстаз» у читателей.[3] Лонгин считает, что целью писателя должно быть создание формы экстаза.

«Возвышенность относится к определенному типу возвышенного языка, который поражает слушателя могучей и непреодолимой силой удара молнии. Возвышенный отрывок можно слышать снова и снова с равным удовольствием».

Однако Лонгин выходит за рамки этого, чтобы определить идеальную аудиторию.

  1. Лучшая публика для возвышенного - утонченная, культурная.
  2. Только такая аудитория может судить об относительной возвышенности произведения.
  3. Это отношение (центральное в неоклассицизме) в некоторой степени аристократично и элитарно, потому что аудитория, которую желает Лонгин, должна быть свободна от низких и вульгарных мыслей, которые обычно сопровождают деревенский труд.
  4. Это отношение не будет подвергаться серьезному испытанию до эпохи романтизма.

Николя Буало-Деспре представил возвышенное в современном критическом дискурсе в Предисловии к своему переводу Лонгина: Traite du Sublime de Longin (1674).

Джон Бэйли

Малоизвестный писатель Джон Бэйли писал Эссе о возвышенном в 1747 г.

Берк

Большинство ученых указывают на Эдмунд Беркс Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном (1757) как знаковый трактат о возвышенном. Берк определяет возвышенное как «все, что в любой форме способно возбудить идеи боли и опасности ... Все, что в какой-то мере ужасно, или знает ужасные предметы, или действует аналогично ужасу». Берк считал, что возвышенное - это то, что может вызвать ужас в аудитории, поскольку ужас и боль были самыми сильными эмоциями. Однако он также считал, что в этой эмоции есть «удовольствие». Все великое, бесконечное или непонятное могло быть объектом ужаса и возвышенным, потому что в них был элемент неизвестности. Берк находит больше, чем несколько примеров ужаса и возвышенного в Джон Милтонс потерянный рай, в котором фигуры Смерти и Сатаны считаются возвышенными.[4]

Кант

Иммануил Кант в его Критика суждения (1790) дополнительно проясняет определение Берка возвышенного, в основном в отличие от прекрасного. Он говорит, что прекрасное в природе не поддается количественной оценке, а сосредоточено только на цвете, форме, поверхности и т. Д. Объекта. Следовательно, прекрасное следует «рассматривать как представление неопределенной концепции понимания». Однако для Канта возвышенное более бесконечно, и его можно найти даже в предмете, не имеющем формы. Возвышенное следует рассматривать как «представление неопределенного понятия разума». По сути, Кант утверждает, что красота - это временная реакция понимания, но возвышенное выходит за рамки эстетики в царство разума. В то время как Берк утверждает, что возвышенное возникает из объекта, вызывающего ужас, Кант говорит, что объект может быть устрашающим и, таким образом, возвышенным, даже если наблюдатель на самом деле не боится. из Это. Однако кантовское определение возвышенного - это гораздо больше. Он утверждает, что возвышенное само по себе настолько велико, что все, что по сравнению с ним, обязательно следует считать малым. И поэтому важным аспектом возвышенного является работа воображения, направленная на постижение чего-то настолько великого, что это кажется непостижимым; таким образом, одним из основных аспектов возвышенного является способность человеческого разума распознавать его. Кант превращает возвышенное из устрашающего объекта природы в нечто, неразрывно связанное с рациональным умом и, следовательно, с моралью.[5]

Литературное возвышенное, а также философское, эстетическое возвышенное по своей сути связано с природой, но, как и в случае с большинством литературных терминов, возвышенное развивалось вместе с литературой. Все больше авторов начали связывать естественное возвышенное с внутренним чувством ужаса. Авторы стали рассматривать возвышенное, с присущими ему противоречиями (боль и удовольствие, ужас и трепет), как репрезентативное для меняющегося политического и культурного климата того времени. Они начали включать больше аспектов возвышенного в свои литературные произведения как способ экстернализации своих внутренних конфликтов. Таким образом, возвышенное особенно нравилось романтикам.

В английской романтической поэзии

Очарование возвышенного в Романтизм впервые начал заниматься ландшафтным дизайном; однако вскоре поэты-романтики тоже начали экспериментировать с этим. Но нововведения, внесенные в возвышенное в ландшафтном дизайне, также воплотились в поэзии того времени. Таким образом, то, что написал Кристиан Хиршфельд в своей Theorie der Gartenkunst (пер. Теория садоводства 1779–1780) можно применить и к литературному миру. Что касается возвышенного, Хиршфельд утверждает, что человек видит свой потенциал в величии природы и ее бескрайних ландшафтах. Он также считал, что это применимо как к свободе человека, так и к ее отсутствию, а переход от ограничения к свободе приводит к внутреннему возвышению. Таким образом, возвышенное становится внутренним, и «физическое величие [становится] трансформируется в духовное величие». Далее Хиршфельд считал, что возвышенное в природе становится символом внутренней реальности человека.[6]

Таким образом, английские романтики начали рассматривать возвышенное как относящееся к «царству опыта за пределами измеримого», которое находится за пределами рационального мышления, которое возникает главным образом из ужасов и внушающих страх природных явлений.[7](pA54) Другие соглашались с кантовским определением возвышенного: оно имеет прямое отношение к рациональному мышлению и восприятию человечества. Но все романтики были согласны с тем, что возвышенное нужно изучать и созерцать. Поступая так, романтики усвоили свои мысли о возвышенном и попытались понять это. Хотя момент, возможно, был мимолетным, романтики считали, что можно найти просветление в возвышенном.

У каждого из романтиков было несколько иное толкование возвышенного.

Уильям Вордсворт

Уильям Вордсворт Романтик, наиболее известный своей работой с возвышенным. Многие ученые фактически считают идею Вордсворта о возвышенном эталоном романтического возвышенного. В своем эссе о возвышенном Вордсворт говорит, что «разум [пытается] ухватиться за то, к чему он может приблизиться, но чего он не способен достичь».[8] Пытаясь «схватить» эту возвышенную идею, ум теряет сознание, и дух способен уловить возвышенное - но это только временно. Вордсворт выражает эмоции, которые это вызывает в своем стихотворении. Линии составили несколько миль над аббатством Тинтерн:

Более возвышенного аспекта; это благословенное настроение,
В котором груз тайны
В котором тяжелый и усталый вес
Из всего этого непонятного мира,
Облегчает (37-41).[7](p258)

Здесь Вордсворт выражает, что в настроении возвышенного бремя мира снимается. Во многих из этих случаев Вордсворт находит возвышенное в Природе. Он находит трепет в прекрасных формах природы, но он также находит ужас. Вордсворт переживает оба аспекта возвышенного. Однако он выходит за рамки определения литературного возвышенного Берка или Канта, поскольку его конечная цель - найти Просветление внутри возвышенного.

Сэмюэл Тейлор Кольридж

Сэмюэл Тейлор Кольридж был поэтом, критиком и ученым, и его очень интересовало возвышенное, особенно в отличие от прекрасного. Кольридж лучше всего аргументирует свою точку зрения, когда говорит, что:

Я встречаюсь, я найти Красивое - но я дарю, способствую или вернее приписываю Возвышенное. Ни один объект смысла сам по себе не возвышен; но лишь постольку, поскольку я делаю это символом какой-то Идеи. Сам по себе круг - красивая фигура; оно становится возвышенным, когда я созерцаю вечность под этой фигурой.[9](стр.21)

Следовательно, говорящий должен созерцать не только сам объект; он возвышен в своем более широком контексте. Взгляды Кольриджа на возвышенное уникальны, потому что Кольридж считал, что природа была возвышенной лишь изредка, то есть только в небе, море и пустыне, потому что это единственные безграничные объекты в природе. По этой причине "Колриджа"Иней древнего мореплавателя«часто считают возвышенным, хотя это одна из немногих работ, в которых Кольридж выражает мир природы как возвышенный. В большинстве других работ Кольриджа он сосредотачивается на« метафизическом возвышенном », которое находится в« промежуточных »произведениях. мир (земля и море, небо и море и т. д.) Но Кольридж не требовал ощущения ужаса или трепета в пределах видимости, он скорее сосредоточился на элементе бесконечности.[9](стр89–90)

Позже аспекты

Так называемые романтики «второго поколения» также использовали возвышенное, но, поскольку ранние романтики по-разному интерпретировали литературное возвышенное, то же самое делали и возвышенные. Перси Биши Шелли, Лорд байрон, и Джон Китс. Во многих случаях они отражали стремление к Просветлению, которое демонстрировал их предшественник, но они также имели тенденцию придерживаться определения возвышенного, данного Лонгином и Кантом. Они стремились сосредоточиться на ужасе в возвышенном и на находящемся в нем экстазе.[9](p145)

Длительные эффекты

Литературно-возвышенное, присущее романтической поэзии, оставило неизгладимое впечатление на писателей на многие поколения. В Викторианцы возможно, не использовали термин «возвышенный», но подобное эмоциональное состояние можно найти в их произведениях. Ирландский поэт Уильям Батлер Йейтс использовал подобное понятие «трагической радости».[10] Зигмунд Фрейд взял литературное возвышенное и исследовал стоящую за ним психику, что привело к тому, что он назвал «сублимацией».[11] Другие авторы, которые использовали возвышенное после романтического периода, включали Чарльз Диккенс, Уильям Батлер Йейтс и многие другие. Возвышенное также было описано как ключ к пониманию чувство удивления понятие в научно-фантастической литературе.[12]

В раннем модернистском дискурсе городской пейзаж стал важным предметом возвышенного. Рост небоскребов и больших городов стал центром внимания писателей, и, хотя они действительно сосредоточились на некоторых естественных аспектах, определение возвышенного немного изменилось. Кристоф Ден Тандт говорит, что «момент великого ужаса всегда в некоторой степени социальная конструкция".[13] Ден Тандт сосредотачивается на политике возвышенного и проблеме легитимности, обсуждая, является ли городской пейзаж формой реальности, потому что город нельзя рассматривать как единый природный дизайн. Скорее, человек сделал его аспекты объектом неопределенности и, следовательно, ужасом и возвышенным.[13]

Кроме того, феминистское движение использовало в литературе собственное определение возвышенного. Барбара Клэр Фриман считает, что так называемое «женское» возвышенное не пытается доминировать и овладевать чувством ужаса, которое «мужское» или «доминирующее» возвышенное. Вместо этого они принимают чувство восторга и пытаются вникнуть в его «метафизические» секреты и аспекты. Фриман считает, что одомашнивание возвышенного, которое обычно ассоциируется с женственностью, не единственный аспект (и часто даже не встречается) в женской литературе.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хирш, Эдвард (2014-10-29). «Возвышенное: из словаря поэта». Возвышенное: из словаря поэта. Получено 2018-07-13.
  2. ^ Файнштейн, Сэнди. (Ноя 2016) "Дьявольское возвышенное Милтона", Бен Джонсон Журнал, Vol. 5 № 1, с.149-166, ISSN 1079-3453
  3. ^ "Государственный факультет английского языка -" The Sublime """.
  4. ^ Берк, Эдмунд. Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном. пер. Авраам Миллс. Нью-Йорк: издательство Harper & Brothers, 1856, стр. 51.
  5. ^ Кант, Иммануил. Критика суждения. пер. Джеймс Крид Мередит. Забытые книги, 2008, с. 68-75.
  6. ^ Мортенсен, Клаус П. Время непознаваемого существа: Вордсворт и возвышенное, 1787–1805 годы. Дания: Museum Tusculanum Press, 1998, стр. 36.
  7. ^ а б Гринблатт, Стивен, Эд. Антология английской поэзии Нортона. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Компания, 2006 г.
  8. ^ Бреннан, Мэтью. Вордсворт, Тернер и романтический пейзаж. Камден Хаус, 1987, стр.52.
  9. ^ а б c Твитчелл, Джеймс Б. Романтические горизонты: аспекты возвышенного в английской поэзии и живописи, 1770-1850 гг. Издательство Университета Миссури: Колумбия, 1983.
  10. ^ Рамазани, Джахан Р. «Йейтс: трагическая радость и возвышенное». Ассоциация современного языка. 104.2 (1989): 163-164.
  11. ^ Истон, Селия А. Предпосылки и термины Фрейда. в SUNY Geneseo
  12. ^ Робу, Корнел «Ключ к научной фантастике: возвышенное». Фонд 42 (весна 1988 г.), стр. 21–37.
  13. ^ а б Ден Тандт, Кристоф. Городское возвышенное в американском литературном натурализме University of Illinois Press, 1998, стр. 4–8
  14. ^ Фриман, Барбара Клэр. Женское возвышенное: пол и избыток в женской фантастике. Калифорнийский университет Press, 1995, стр. 1–4

дальнейшее чтение

  • Клевис, Роберт, изд. Возвышенный читатель. Лондон: Bloomsbury Academic, 2019.
  • Доран, Роберт. Теория возвышенного от Лонгина до Канта. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2015.
  • Стонум, Гэри Ли. Возвышенное Дикинсона. Издательство Висконсинского университета, 1990.
  • Вайскель, Томас. Романтическое возвышенное: исследования структуры и психологии трансцендентности. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1986.

Внешняя ссылка

  • Возвышенное, Дискуссия BBC Radio 4 с Джанет Тодд, Энни Яновиц и Питером де Болла (В наше время, 12 февраля 2004 г.)