WikiDer > Сурендра Шеодас Барлингей

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найдите источники: "Сурендра Шеодас Барлингей" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Январь 2012 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Сурендра Шивдас Барлингей (20 июля 1919 - 19 декабря 1997) Нагпур, Индия) был Индийский логик и Маратхи писатель. Он заработал кандидат наук в философия в Нагпурский университет, преподавал в Университет Пуны и Загребский университет, и был заведующим кафедрой философии в Университет Дели. Барлингей был председателем Государственного совета по литературе и культуре при правительстве индийского штата Махараштра с 1980–88 гг. Барлингей был заключен в тюрьму во время движения за независимость Индии. Барлингей представил концепцию гениальный анализ в философии.

Образование

С.С. Барлингей был научным сотрудником Индийского института философии, Амалнер (1942–43). Он провел свои постдокторские исследования в Оксфордский университет (1958–59).

Карьера

Барлингей был ученым и учителем философии.

Барлингей участвовал в Индийские движения за свободу 1932 и 1942 годов. Барлингей также участвовал в Хайдарабадской борьбе 1947–48 годов. Барлингей был секретарем Всеиндийская студенческая конференция 1940 г. и генеральный секретарь К. и Федерация студентов Берара 1940–41. Барлингей был одним из основателей и секретарем Всеиндийского студенческого конгресса и Раштрия Ювак Сангх. Барлингей также участвовал в Кисан и рабочее движение.

Как основатель нескольких колледжей и учебных заведений, Барлингей способствовал распространению образования в Маратхвада и Телангана. Барлингей был основателем и директором Народного колледжа, Nanded (1950–56), Колледж искусств и наук, Сиддипет, Медак (1956–57) и директор колледжа С. Р. Р. Каримнагара (1957–59). Барлингей был также секретарем-учредителем и иногда вице-президентом Nutan Vidya Samiti and New Science College в Хайдарабаде.

Как учитель философии, Барлингей был связан с Университетом С. В. Тирупати, Университет Дели и Университет Пуны в Индии и университетах Загреба (Югославия) и Западной Австралии. Барлингей был первым индийским профессором философии и культуры в Загребе (Югославия). Барлингей также читал лекции в Университеты Осло, Манчестер, Белград и Удайн.

Барлингей представлял Индию на различных международных конференциях и семинарах, в том числе на семинаре «Человек сегодня» в Дубровнике (Югославия) и австралийской философии в Веймар. Барлингей посетил ЮНЕСКО Встреча экспертов в (Сенегал) в качестве делегата.

Философское сообщество Индии признало вклад Барлингея, избрав его Генеральным президентом Даршана Паришада, Ранчи (1975 г.), Индийского философского конгресса, Мадрас, 1979 г. Барлингей был президентом Индийской академии философии. Калькутта. Барлингей был национальным лектором США (1974) и сотрудником Индийского института перспективных исследований в Симле (1976–77).

Барлингей был редактором-основателем Дешбандху (ежедневно) и Inquilab (еженедельно) Нагпура. Он возродил прежний «Философский ежеквартал» Амалнера как «Индийский философский квартал» и начал два философских журнала, Парамарша (маратхи) и Парамарша (хинди) в Университет Пуны.

Как заведующий кафедрой философии в Пуне он:

• Открыл три журнала по философии на английском, маратхи и хинди соответственно.
• Назначен ньяя пандитом учить Ньяя и другие философии
• Пересмотреть программу философии
• Организованы семинары для диалога между пандитами и философами, получившими образование по западному образцу.
• В учебную программу введена символическая и философская логика.
• Штатные стулья в Джайн философия и философия науки
• Организованные летние институты
• Введены "открытые" курсы для поощрения свободного мышления, где учителям разрешалось излагать свои мысли в форме курса, который рассматривался наравне с другими курсами, перечисленными в программе.

Вклад в философию

Индийская этика

Он предпринял попытку «понять» индийскую философию. Он написал книгу под названием «Современное введение в индийскую этику». Он обсуждает развитие этики в Индии в первобытные времена. Он антропологически проанализировал период до Вед до начала периода упанишад. Это самая нетронутая область этики в Индии. Он говорит, что нормы доминирующей культуры изначально навязывались как этические нормы.

Барлингей сосредоточился на трех аспектах философии.

• Философия - это высшее интеллектуальное упражнение, которое происходит в разных местах и ​​в разные периоды времени, независимо от географических границ, расы и т. Д.
• Философия - это действие, а не умозрение.
• Философия - это анализ обычного языка и понятий.

Его общая концепция философии оказала влияние и на его концепцию индийской философии. Он подчеркнул неправильные представления об индийской философии.

• «Индийская философия - это не совсем философия». Он утверждал, что на самом деле это просто философия, проповедуемая индийскими философами, в отличие от заявлений индологов и ориенталистов.
• «Индийская философия - это своего рода« Система »». Он утверждал, что вместо этого индийская философия предлагает способы познания и что рассмотрение философии как построения системы является ответвлением Гегеля.

Geni-анализ

Гени-анализ - это одновременно феноменологический и метафизический регулирующий принцип. Феноменологически Барлингей описывает структуры осознания, в особенности его саморефлексивные и самосознательные формы. В этом структурном анализе Барлингей рассматривает стадии своего развития. Для Барлингея структура не отделена от генезиса, поэтому структурированный анализ - это отчет о том, как формируются структуры. Этот метод разъяснения Барлингей называет «гениальным анализом».

Философ должен понять эту основную структуру и предложить ее критический анализ. Для Барлингея это важнее философских систем, которые со временем становятся жесткими. Барлингей объясняет далее: «Так же, как нам требуется воображение для изобретения чего-либо, точно так же, как для открытия базовой структуры, а затем для критического анализа этих структур, нам также требуется воображение. Хотя философ должен быть критичным, он не должен игнорировать эту часть воображения. поскольку именно воображение заставляет его думать. Критическая часть, конечно, заставляет его различать, что следует принять, исходя из воображения, а что следует отвергнуть. Опять же, воображение дает нам понимание, а также вспышки. озарения и вспышки могут пролить больше света на реальность, чем жесткая систематизация ».

Гени-анализ - это чемодан «генезиса» и «анализа». Термин генезис относится к происхождению или корню. Под этим он, вероятно, имеет в виду исторический корень. Обычно анализ концепции проводится без учета ее исторического происхождения. Гени-анализ пытается уйти от генезиса концепции, анализируя ее. Здесь он использует два инструмента - воображение и критический метод.

Воображением Барлингей обнаруживает базовую структуру, которая породила определенную концепцию, а путем критики проверяет правильность своего открытия. "Систематизация делает философию мертвой; озарения поддерживают ее и заставляют нырять в поисках истины. Поэтому я никогда не пытался систематизировать свое мышление, это всего лишь случай дикого воображения. Но независимо от того, верно ли мое мышление или нет, процедура я Я думаю, что это правильно. Это, на мой взгляд, мой метод анализа. Это не концептуальный или лингвистический анализ в строгом смысле этого слова, хотя я не отказываюсь от лингвистического или концептуального анализа. называю мой метод анализа «гениальным анализом», потому что, по моему мнению, мышление распространяется во времени, и элемент времени или истории нельзя полностью отбросить или игнорировать в философствовании ».

Наследие

В честь Барлингея Индийский совет философских исследований организовал трехдневную программу под названием "Знакомство с философом: Сурендра С. Барлингей" в марте 1993 г. Университет Дели. Том «Признания и обязательства» стал итогом мероприятия «Знакомство с философией». Когда 20 июля 1979 г. Барлингаю исполнилось 60 лет, был подготовлен поздравительный том «Философия: теория и действие». Чтобы отметить роль Барлингея как борца за свободу, у него взяли интервью Мемориальный музей и библиотека Неру в 1993 году в рамках проекта «Устная история». Позже этот материал был использован в сериале «Открытие Индии». Кафедра философии, Университет Пуны выразил готовность опубликовать три его тома, один в Маратхи и два в хинди.

Работает

• Ми Пан Маджхи (1982)
• Саундарьяче Вьякарана (1956)
• Лабиринт Гар Маса Деш (1985)
• Inquilab (1985)
• Современное введение в индийскую логику(1965)
• Современное введение в индийскую эстетическую теорию(2007)

Рекомендации

• Шринивас Онкар Хемаде, докторская диссертация: «Философия профессора С.С. Барлингея: критический обзор»Автореферат диссертации" 2012.

дальнейшее чтение

• Признания и обязательства, "Индийская философия: ретроспектива и перспективы", стр. 50–51, С.С. Барлингей, Индийский совет по философским исследованиям, Нью-Дели