WikiDer > Технологии, традиции и государство в Африке - Википедия

Технологии, традиции и государство в Африке

Обложка первого издания книги.
Автор	Джек Гуди
Страна	объединенное Королевство
Язык	английский
Предмет	История Африки Социология Антропология
Издатель	Oxford University Press
Дата публикации	1971
Тип СМИ	Распечатать (Твердая обложка & Мягкая обложка)
Страницы	88

Технологии, традиции и государство в Африке книга британского социального антрополога, изучающая политические системы коренных народов Африки к югу от Сахары. Джек Гуди (1919–2015), затем профессор Колледжа Св. Иоанна, Кембриджский университет. Впервые он был опубликован в 1971 г. Oxford University Press для Международный африканский институт.

Краткая книга, разделенная на пять глав, посвящена аргументу Гуди о том, что бывшие ученые, изучающие Африку к югу от Сахары, допустили ошибки, сравнив ее историческое развитие с европейским, полагая, что эти два явления принципиально отличаются из-за технологических различий между двумя континентами. В частности, он критикует идею о том, что африканские политические системы когда-либо были феодальный, полагая, что такая концепция - хотя и применима к средневековой Европе - не применима к доколониальной Африке.

Синопсис

Глава первая: феодализм в Африке?

В первой главе, озаглавленной «Феодализм в Африке?», Гуди исследует различные определения слова «феодализм", и способ, которым он использовался для описания исторических обществ в Европе и Азии, а также способ, которым социальные антропологи использовали его для обозначения современных обществ в Африке. Он переходит к обсуждению различных определений феодализма. и то, как это использовалось обоими известными социологами, такими как Макс Вебер и Карл Маркс а также историками вроде Марк Блох. Затем Гуди более подробно описывает, как этот термин использовался для обозначения различных африканских государств, таких как С.Ф. Использование Наделем термина для обозначения Nupe общество в его книге Черная Византия (1942), и использование Маке этого термина для обозначения состояний Руанда в его работе Предпосылка неравенства в Руанде (1961), полагая, что использование термина «феодальный», который берет свое начало в исторических исследованиях средневековой Европы, просто не нужно в обоих этих случаях.

Перейдя к рассмотрению «экономического подхода к феодализму», Гуди оспаривает точку зрения, отстаиваемую «ортодоксами». Марксисты" Такие как И. Потемкин что в Африке феодальные государства возникли из-за того, что землю контролировали могущественные землевладельцы, которым крестьяне были в долгу, должны были платить ренту или оказывать услуги в обмен на разрешение обрабатывать землю. Вместо этого, утверждает Гуди, на большей части Африки земли было много, и она «не имела большого экономического значения», и что такая феодальная система землевладения просто неприменима. Гуди продолжает утверждать, что, хотя африканисты не должны заимствовать термин «феодализм» у историков средневековой Европы, должна быть большая междисциплинарная работа по Африке со стороны историков, антропологов и социологов.^[2]

Глава вторая: политика и средства производства

Гуди посвящает вторую главу изучению экономических и технологических аспектов доколониального африканского общества, которые, как он утверждает, отличают его от средневековой Европы в частности и Евразии в целом. Он начинает с краткого обсуждения сложных торговых сетей в странах Африки к югу от Сахары, которые существовали до контактов с европейцами, отмечая, что это определенное уважение к Африке. денежная экономика это было похоже на Западную Европу. Однако, по словам Гуди, это было "средства производства«а не его« производственные отношения », экономика Африки сильно отличалась от экономики Евразии; описывая континент как« страну экстенсивного земледелия », Гуди отметил, что у него относительно небольшое население, обильные земли и бедные почвы, и что особенно большая часть Африки не имела доступа к пахать, изобретение, которое распространилось только на юг Эфиопия.

Гуди продолжает смотреть на природу земли в Африке, утверждая, что она была более изобильной и менее продуктивной, чем в Европе, что заставляло африканцев чаще перемещать свои фермы. Он утверждает, что природа земли в Африке означала, что концепция крепостное право, видная часть средневекового европейского общества, никогда там не развивалась. Он завершает главу обсуждением роли, которую лошади и кавалерия играли в африканской армии.^[3]

Глава третья: Государство и средства разрушения

Этот раздел пуст. Вы можете помочь добавляя к этому. (Январь 2012 г.)

Глава пятая: выводы

Этот раздел пуст. Вы можете помочь добавляя к этому. (Январь 2012 г.)

Основные аргументы

«Феодализм» в Африке

В Технологии, традиции и государство в АфрикеГуди представляет свой аргумент о том, что ярлык «феодальный» неприменим при обращении к африканским государствам, считая, что это слово в основном используется для описания обществ средневековой Европы. Хотя Гуди допускал возможное существование «большого сходства между государствами средневековой Европы и государств доколониальной Африки», в частности сходства между их «монархическими системами правления», он отвергает использование такого «неопределенного и всеобъемлющего» концепция «как феодализм», полагая, что он игнорирует многочисленные различия - в первую очередь в отношении «экономики и технологий» - которые различают два континента.^[5]

Гуди критиковал африканистов, таких как С.Ф. Надель и Дж. Дж. Маке, которые использовали этот термин для описания изучаемых ими обществ, но похвалили М. Смит, Л.А. Фаллерс и Л.П. Мэр, которые «проводят, по крайней мере, столь же адекватный анализ [в своих собственных исследованиях], не вводя понятие вообще». По словам Гуди, «этот второй подход кажется предпочтительным в качестве процедуры. Он проще; он сводит к минимуму неизбежное западное предубеждение; и помогает избежать предположения, что, поскольку мы находим вассалитет (например), мы обязательно находим другие институты, связанные с ним в средневековой Европе ».^[6]

Он отмечает тенденцию ортодоксальных ученых-марксистов, в частности, утверждать, что некоторые африканские государства были феодальными, утверждая, что из-за своей приверженности марксизму они «склонны отступать от идеи всеобщего перехода от трайбализма к рабству, феодализму, капитализму». и, наконец, социализм, каждый этап которого характеризуется определенным набором социальных институтов ».^[7] Хотя он отмечает, что теории Карла Маркса и Фридрих Энгельс - основатели марксистской мысли - много вложили в изучение того, как развивается общество, Гуди считал, что этот ортодоксальный марксистский подход при работе с африканской историей «блокирует продвижение», потому что он придерживается «жесткой привязанности к конкретной европейской схеме, будь то происходить из явной идеологической приверженности или из неспособности смотреть дальше наших собственных культурных традиций ".^[8]

Хотя он отвергал термин «феодализм», который, как он считал, уходит корнями в изучение средневековой Европы, Гуди, тем не менее, полагал, что «африканистам, безусловно, есть чему поучиться на исследованиях средневековых историков», отмечая, что «ценный материал для сравнительного анализа. "можно найти по таким темам, как" наследование, брак [и] происхождение ".^[9] по msela

Люди как основной ресурс

Рекомендации

Сноски

Библиография