WikiDer > Храм Артемиды

Temple of Artemis
Чтобы узнать о других святынях, посвященных Артемиде, см. Храм Артемиды (значения).

Координаты: 37 ° 56′59 ″ с.ш. 27 ° 21′50 ″ в.д. / 37,94972 ° с. Ш. 27,36389 ° в. / 37.94972; 27.36389

color view of reconstructed model of Temple of Artemis, at Miniatürk Park, Istanbul, Turkey
Эта модель храма Артемиды, на Miniatürk Парк, Стамбул, Турция, пытается воссоздать вероятный внешний вид третьего храма.
columns in field at the site of the temple today.
Место храма сегодня
Хронология и карта Семь чудес древнего мира, в том числе Храм Артемиды

В Храм Артемиды или же Artemision (Греческий: Ἀρτεμίσιον; турецкий: Артемис Тапинаги), также менее точно известный как Храм Дианы, был Греческий храм посвящен древней местной форме богини Артемида (связана с Диана, римская богиня). Он был расположен в Эфес (недалеко от современного города Сельчук в настоящее время индюк). Он дважды полностью перестраивался, один раз после разрушительного наводнения и триста лет спустя после поджога, и в окончательной форме был одним из Семь чудес древнего мира. К 401 году нашей эры он был разрушен или разрушен.[1] На месте остались только фундаменты и фрагменты последнего храма.

Самая ранняя версия храма (а Теменос) предшествует Ионная иммиграция на много лет и датируется Бронзовый век. Каллимах, в его Гимн Артемиде, приписали это Амазонки. В 7 веке до нашей эры он был разрушен наводнением. Его реконструкция в более грандиозной форме началась около 550 г. до н.э., при Херсифрон, критский архитектор, и его сын Метагены. Проект финансировался Крез из Лидия, и на его завершение ушло 10 лет. Эта версия храма была разрушена в 356 г. до н.э. Герострат в акте поджог.

Следующая, самая большая и последняя форма храма, финансируемая самими ефесянами, описана в Антипатр Сидонскийсписок мировых Семь чудес:

Я увидел стену высокого Вавилон по которой дорога колесниц, а статуя Зевса у Алфея, а висячие сады, а колосс Солнца, и огромный труд высокие пирамиды, и огромные гробница Мавсола; но когда я увидел дом Артемиды, который возвышался до облаков, эти другие чудеса утратили свой блеск, и я сказал: «Смотри, кроме Олимпа, Солнце никогда не смотрело на что-то более грандиозное».[2]

Местоположение и история

imaginary Temple of Artemis 16th-century hand-colored engraving by Martin Heemskerck
Слава Храма Артемиды была известна в эпоха Возрождения, как показано на этом воображаемом изображении храма на гравюре 16-го века, раскрашенной вручную Мартин Хеемскерк.

Храм Артемиды был расположен недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах (47 миль) к югу от современного портового города Измир, в индейке. Сегодня это место находится на окраине современного города Сельчук.

Священное место (Теменос) в Эфесе был намного старше, чем Artemision сам. Павсаний был уверен, что он предшествовал ионической иммиграции на много лет, будучи старше даже пророческой святыни Аполлона в Didyma.[3] Он сказал, что доионические жители города были Leleges и Лидийцы. Каллимах, в его Гимн Артемиде приписал самый ранний Теменос в Эфесе в Амазонки, чье поклонение, как он представлял, уже сосредоточено на изображении (бретас) Артемиды, их богини-матроны. Павсаний говорит, что Земляной орех считали, что амазонки-основатели храма участвовали в осаде Афин. Тацит также верил в основание амазонок, однако Павсаний считал, что храм возник раньше амазонок.[4][страница нужна]

Современная археология не может подтвердить наличие амазонок Каллимаха, но версия Павсания о древности этого места кажется вполне обоснованной. Перед Первой мировой войной раскопки Дэвид Джордж Хогарт определили три последовательных храмовых здания.[5][страница нужна] Повторные раскопки в 1987–88 гг.[6] подтвердил, что сайт был занят еще Бронзовый век, с последовательностью керамических находок, простирающихся вперед до Среднее геометрическое время, когда периферический Храм с полом из утрамбованной глины был построен во второй половине VIII века до нашей эры.[7] Периферийный храм в Эфесе представляет собой самый ранний пример периферийного типа на побережье Малой Азии и, возможно, самый ранний греческий храм, окруженный колоннадами где-либо.

В 7 веке до нашей эры наводнение[8] разрушил храм, отложив более полуметра песка и обломков на оригинальный глиняный пол. Среди обломков наводнения были остатки резной мемориальной доски из слоновой кости. грифон и Дерево жизни, по-видимому, север Сирии, а также просверлены капельки каплевидного янтаря эллиптического сечения. Они, вероятно, когда-то одевали деревянное чучело (ксоанон) Девы Эфесской, которая должна была быть разрушена или восстановлена ​​после наводнения. Баммер отмечает, что, хотя это место было подвержено затоплению и поднято из-за иловых отложений примерно на два метра между VIII и VI веками и еще 2,4 м между шестым и четвертым веками, его дальнейшее использование "указывает на то, что сохранение идентичности фактического расположение сыграло важную роль в сакральной организации ».[9]

Гераклит передал свою книгу «О природе» как посвящение Артемиде в великий храм.

Вторая фаза

Новый храм спонсировался, по крайней мере частично, Крез,[10] кто основал Лидияимперии и был повелителем Эфеса,[11] и был спроектирован и построен примерно в 550 г. до н.э. критянами архитектор Херсифрон и его сын Метагены. Он был 115 м (377 футов) в длину и 46 м (151 фут) в ширину, предположительно, первый греческий храм, построенный из мрамора. Его периферический колонны высотой около 13 м (40 футов) в двойные ряды, образующие широкий церемониальный проход вокруг целла в котором находился культовый образ богини. По словам Плиния, тридцать шесть из этих колонн были украшены рельефной резьбой. Новое черное дерево или почерневшее виноградное дерево культовая статуя был вылеплен Эндойосом,[12] и Найскос для размещения он был возведен к востоку от открытого алтаря.

Фондовый депозит

Самый ранний из известных вписанных чеканка, из фонда фундамента Храма Афины: электрум монета из Фанес из Эфес, 625-600 гг. До н. Э. Лицевой: Олень выпас вправо, ΦΑΝΕΩΣ (ретроградный). Реверс: Два неровных удара, каждый с выпуклыми пересекающимися линиями.[13]

Богатое месторождение фонда той эпохи, также называемое «месторождение Артемидия», принесло более тысячи предметов, в том числе, возможно, самые ранние монеты, сделанные из сплава серебра и золота. электрум.[13] Депозит содержит одни из самых ранних именных монет, Фанес, датируемые 625-600 гг. до н.э. с Эфес, с надписью ΦΑΝΕΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (или аналогичной) («Я - знак Фанеса») или просто носящей имя ΦΑΝΕΟΣ («Фанесский»).[13]

Фрагменты барельефа на нижних барабанах храма, хранящиеся в Британском музее, показывают, что обогащенные колонны более позднего храма, некоторые из которых сохранились (иллюстрация ниже) были версиями этой более ранней функции. Плиний Старший, по-видимому, не подозревая о древней непрерывности священного места, утверждает, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой местности в качестве меры предосторожности от землетрясений.

Храм стал важной достопримечательностью, которую посещали купцы, короли и туристы, многие из которых воздавали должное Артемиде в виде ювелирные украшения и различные товары. Он также предлагал убежище тем, кто бежал от преследований или наказаний - традиция, связанная в мифе с амазонками, которые дважды бежали туда в поисках защиты богини от наказания, сначала с помощью Дионис а позже, Геракл.

Разрушение

В 356 г. до н.э. храм был разрушен в результате тщеславного поджога человеком. Геростраткто поджигал деревянные балки, ища славы любой ценой; таким образом, термин геростратическая слава.[14] За это возмущение ефесяне приговорили преступника к смертной казни и запретить кому-либо упоминать его имя; но Теопомп позже заметил это.[15] В греческой и римской исторической традиции разрушение храма совпало с рождением Александр Великий (около 20/21 июля 356 г. до н.э.). Плутарх заметил, что Артемида была слишком занята доставкой Александра, чтобы спасти ее горящий храм.[16]

Третья фаза

Александр предложил заплатить за восстановление храма; ефесяне тактично отказались, заявив, что «было бы неприлично для одного бога строить храм другому»,[17] и в конце концов восстановили его после его смерти за свой счет. Работа началась в 323 г. до н.э. и продолжалась много лет. Третий храм был больше второго; 137 м (450 футов) в длину, 69 м (225 футов) в ширину и 18 м (60 футов) в высоту, с более чем 127 колоннами. Афинагор Афинский имена Endoeus, ученик Дедала, как скульптор главного культового образа Артемиды.[18]

A drum from the base of a column from the 4th-century rebuilding at Ephesus in the British Museum
Барабан из основания колонны после перестройки IV века, сейчас в британский музей

Павсаний (ок. II век н.э.) сообщает о другом изображении и алтаре в храме, посвященном Артемиде. Прототрония (Артемида «Первого престола») и галерею изображений над этим алтарем, в том числе древнюю фигуру Nyx (изначальная богиня ночи) скульптора Rhoecus (6 век до нашей эры). Плиний описывает изображения амазонок, легендарных основателей Эфеса и первых протеже Эфесской Артемиды, вырезанные Scopas. В литературных источниках описывается украшение храма картинами, колонны, позолоченные золотом и серебром, а также религиозные работы известных греческих скульпторов. Поликлит, Фидий, Кресилас, и Фрадмон.[18]

Эта реконструкция просуществовала 600 лет и неоднократно появлялась в начале Христианин счета Эфеса. Согласно Новый Завет, появление первый христианский миссионер в Эфесе заставили местных жителей опасаться бесчестия храма.[19] 2 век Деяния Иоанна включает апокрифический Рассказ о разрушении храма: апостол Иоанн публично молился в Храме Артемиды, изгоняя его демонов, и «внезапно жертвенник Артемиды раскололся на множество частей ... и половина храма пала», мгновенно обращая в веру ефесян, которые плакал, молился или бежал.[20]

Напротив, римский указ 162 г. н.э. признает важность Артемесион, ежегодный Эфесский фестиваль в Артемиду, и официально продлевает его с нескольких священных дней с марта по апрель до целого месяца, «одного из крупнейших и самых великолепных религиозных праздников в литургическом календаре Эфеса».[21]

В 268 году нашей эры храм был разрушен или поврежден во время набега Готы, восточно-германское племя;[22] во времена императора Галлиен: "Респа, Ведук и Туруар,[23] лидеры готов сели на корабль и поплыли через пролив Геллеспонт в Азию. Там они опустошили многие густонаселенные города и подожгли знаменитый храм Дианы в Эфесе », - говорится в сообщении. Jordanes в Getica.[24] Однако неизвестно, насколько сильно пострадал храм.

Независимо от степени повреждений здания, похоже, что оно было перестроено или отремонтировано, поскольку храм, как известно, использовался для богослужений во время подъема христианства и был закрыт в результате Гонения на язычников в поздней Римской империи.[25] Однако история храма между 268 годом и его закрытием христианскими гонениями малоизвестна, и не подтверждено, насколько велик был ущерб 268-м храмам и в каком именно году они были закрыты христианами. Аммоний Александрийский комментирует закрытие храма в своем комментарии к Деяниям Апостолов в середине 5-го века, в котором создается впечатление, что закрытие храма произошло в его памяти при жизни.[25] Предполагается, что закрытие храма Артемиды произошло где-то в период с начала до середины V века, причем ранней датой считается 407 год.[25] За закрытием храма последовало стирание имени Артемиды из надписей вокруг города Эфеса.[25]

Окончательное разрушение

Неизвестно, сколько времени здание простояло после закрытия храма христианами. По крайней мере, некоторые из камней храма в конечном итоге были использованы для строительства других построек.[26] Поздняя средневековая легенда утверждает, что некоторые из колонн в соборе Святой Софии были взяты из храма Артемиды в Эфесе, но в этой истории нет правды.[27][28]

Основными первоисточниками Храма Артемиды в Эфесе являются Плиний Старшийс Естественная история,[29] Помпоний Мела я: 17, и Плутархс Жизнь Александр [30] (ссылаясь на сожжение Артемисей).

Кирилл Александрийский зачислен Архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст с разрушением храма, обращаясь к нему как к «разрушителю демонов и ниспровержителю храма Дианы». Более поздний архиепископ Константинопольский, Прокл, отметил достижения Иоанна, сказав: «В Эфесе он ограбил искусство Мидаса». Хотя доказательств в поддержку этого утверждения мало.[31]

Повторное открытие храма

Реконструктивный план храма Артемиды в Эфес в соответствии с Джон Тертл Вуд (1877)

После шести лет поисков место храма было открыто заново в 1869 году экспедицией под руководством Джон Тертл Вуд и спонсируется британский музей. Эти раскопки продолжались до 1874 года.[32] Еще несколько фрагментов скульптуры были обнаружены во время раскопок 1904–1906 гг. Дэвид Джордж Хогарт. Восстановленные скульптурные фрагменты перестройки 4-го века и некоторые из более ранних храмов, которые использовались в качестве насыпи щебня для восстановления, были собраны и выставлены в «Эфесском зале» Британского музея.[33] Кроме того, в музее есть часть, возможно, старейшего в мире кладового монетного двора (600 г. до н.э.), который был похоронен в фундаменте Архаичный храм.[34]

Сегодня на месте храма, который находится недалеко Сельчук, отмечен одним столбцом, состоящим из обнаруженных на сайте диссоциированных фрагментов.

Культ и влияние

Архаичный Теметон под более поздними храмами явно находилась какая-то форма "Великая Богиня«но ничего не известно о ее культе. В литературных источниках он описывается как«Амазонка"относятся к более поздним мифам-основателям греческих эмигрантов, которые развили культ и храм Артемида Эфесия. Богатство и великолепие храма и города были восприняты как свидетельство могущества Артемиды Эфесии и стали основой ее местного и международного престижа: несмотря на последовательные травмы разрушения Храма, каждое восстановление - дар и честь богине - приносило дальнейшее процветание. .[35] Большое количество людей приехало в Эфес в марте и начале мая, чтобы присутствовать на главном шествии Артемиды.[36]

Святыни, храмы и фестивали Артемиды (Полынь) можно было найти по всему греческому миру, но Эфесская Артемида была уникальной. Ефесяне считали ее своей и негодовали на любые иностранные притязания на ее защиту. Однажды Персия изгнала и заменила своего лидийского повелителя Крез, ефесяне преуменьшили его вклад в восстановление храма. В целом персы справедливо поступил с Эфесом, но удалил некоторые религиозные артефакты из Храма Артемиды в Сардис и вовлекла персидских священников в свой Ефесский культ; это не было прощено.[37] Когда Александр завоевал персов, его предложение финансировать вторую реконструкцию храма было вежливо, но решительно отклонено.[38] Эфесианская Артемида придала дипломатии своего города мощное религиозное преимущество.

Под властью эллинов, а затем под властью Рима, эфесские Полынь Фестиваль все больше продвигался как ключевой элемент в кругообороте общеэллинских фестивалей. Это было частью определенно греческой политической и культурной идентичности, важной для экономической жизни региона и прекрасной возможностью для молодых, не состоящих в браке греков обоих полов искать партнеров по браку. Во имя богини проводились игры, конкурсы и театральные представления, а также Плиний описывает свое шествие как великолепную толпу; это было показано в одном из Апеллес'лучшие картины, изображающие образ богини, пронесли по улицам в окружении девушек.[39] в Римская имперская эпоха, император Коммод одолжил свое имя фестивальным играм и, возможно, спонсировал их.[40]

Эфесская Артемида

Леди Эфесская, 1 век нашей эры, Археологический музей Эфеса
XVIII век гравировка римской мраморной копии греческой копии утраченного геометрического периода ксоанон

С греческой точки зрения, Эфесская Артемида - отличительная форма их богини. Артемида. В греческом культе и мифе Артемида - близнец Аполлон, девственная охотница, которая вытеснила Титан Селена как богиня Луна. В Эфесе богиня, которую греки связывали с Артемидой, почиталась в архаической, доэллинской эпохе. культовый образ[41] вырезанный из дерева ( ксоанон) и хранились украшенными драгоценностями. Черты лица больше всего похожи на ближневосточных и египетских божеств и меньше всего на греческих. Тело и ноги заключены в сужающийся столб, похожий на столб. срок, из которого торчат ступни богини. На монетах, отчеканенных в Эфесе, богиня носит настенная корона (как городские стены), атрибут Кибела как защитник городов (см. поло).[41]

16th-century fountain of Diana Efesina, at Villa d'Este, Tivoli, Lazio, Italy
Традиционная многогрудная интерпретация в фонтане XVI века. Диана Эфесина, Вилла д'Эсте, Тиволи, Италия

Традиционная интерпретация овальных предметов, покрывающих верхнюю часть Эфесской Артемиды, заключается в том, что они представляют собой множественные груди, символизирующие ее плодородие. Это толкование зародилось в поздней античности и привело к обозначению эфесской богини как Диана Эфезия Мультимаммия и другие связанные описания.[42][страница нужна] Это толкование уходило корнями в Минуций Феликс и Джеромнападки христиан на языческую народную религию и современные исследования поставили под сомнение традиционную интерпретацию, согласно которой статуя изображает многогрудую богиню. Факты свидетельствуют о том, что овальные предметы вовсе не предназначались для изображения части анатомии богини. В некоторых версиях статуи кожа богини была окрашена в черный цвет (вероятно, имитируя состаренное дерево оригинала), в то время как ее одежда и регалии, включая так называемые «груди», были оставлены неокрашенными или отлиты в разные цвета. .[42][страница нужна] Роберт Флейшер предположил, что вместо грудей овальные предметы были украшениями, которые церемониально вешали на оригинальную деревянную статую (возможно, яйца или мошоночные мешки принесенных в жертву быков).[43]), которые были вырезаны на более поздних копиях.[42][страница нужна] «Грудь» Эфесской леди, как теперь выясняется, вероятно, была основана на Янтарь Капли в форме тыквы, эллиптические в поперечном сечении и просверленные для подвешивания, вновь обнаруженные в ходе археологических раскопок 1987–1988 годов. Эти предметы остались на месте, где древняя деревянная статуя богини была затоплена наводнением 8-го века. Таким образом, этот вид украшений уже был разработан Геометрический период.[44][45]

На монетах она опирается рукой на посох из переплетенных змеи или стопки уроборой, вечная змея с хвостом во рту. По некоторым сведениям, госпожу Эфесскую посещали священники-евнухи, которых называли «Мегабизой»; это могло быть собственное имя или титул. Практика ритуального самоуничижения как квалификации для служения божеству обычно отождествляется с нищенствующими священниками-евнухами Кибелы, Галли. Мегабизой Эфесской Артемиды помогали молодые девственницы (Кораи).[46][47]

Вотивная надпись, упомянутая Флоренс Мэри Беннетт:[48] который датируется, вероятно, III веком до нашей эры, связывает Эфесскую Артемиду с Критом: «Целителю болезней, Аполлону, Подателю света смертным, Евтихий установил в обетное приношение [статую] критской Госпожи Эфеса, Светоносец ".

Греческие привычки синкретизм ассимилировали всех чужеземных богов в некоторой форме знакомого им олимпийского пантеона - в интерпретация грека- и ясно, что в Эфесе отождествление с Артемидой, которое ионийские поселенцы сделали из «Леди Эфесской», было незначительным. Тем не менее, более поздние греки и римляне отождествляли ее как с Артемидой, так и с Дианой, а в древнем Риме существовала традиция, отождествлявшая ее и с богиней Исидой.[42][страница нужна]

Христианский подход расходился с синкретическим подходом язычников к чужим богам. Христианская надпись в Эфесе[49] подсказывает, почему на сайте так мало осталось:

Разрушив обманчивый образ демона Артемиды, Демеас воздвиг этот символ Истины, Бога, отгоняющего идолов, и Крест священников, бессмертный и победоносный знак Христа.

Утверждение, что ефесяне думали, что их культовый образ упал с неба, хотя это был известный миф происхождения в других местах, известно только в Эфесе из Деяний 19:35:

Кто не знает, что город Ефесян поклоняется великой богине Диане и [образу], упавшему с Юпитера?

Линн ЛиДонничи отмечает, что современные ученые, вероятно, будут больше озабочены происхождением Эфесской леди и ее иконологией, чем ее приверженцы в любой момент времени, и склонны создавать синтетическое описание Эфесской леди, собирая вместе документы, которые имеет более чем тысячелетнее происхождение, создавая фальсифицированную целостную картину как неизменную икону.[50]

Панорама

A view of a landscape rising to a hilltop covered with small trees. There are many small hollows, ridges and tracks. The landscape is littered with the remains of marble buildings, including a single column standing to the left.
360-градусный панорамный вид на место храма.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Фрили, Западные берега Турции: открытие побережья Эгейского и Средиземного морей 2004, стр. 148; Клайв Фосс, Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город, Cambridge University Press, 1979, С. 86–89 и сноска 83.
  2. ^ Антипатр, Греческая антология IX.58.
  3. ^ Павсаний, Описание Греции 7.7–8.
  4. ^ Стейнем, Глория; Чеслер, Филлис; Фейтлер, Би (1972). Удивительная женщина. Hole, Rinehart and Winston and Warner Books. ISBN 0-03-005376-5.
  5. ^ Д.Г. Хогарт, редактор, 1908 год. Раскопки в Эфесе.
  6. ^ Баммер 1990, стр. 137–160
  7. ^ Баммер 1990, п. 142 отметил еще более раннее размещение камней, Микенский гончарные изделия и фигурки животных из грубой глины, но предупредили, что «еще слишком рано делать выводы о культовой последовательности».
  8. ^ Датируется потоп по фрагментарной керамике: Баммер 1990, п. 141.
  9. ^ Баммер 1990, pp. 144,153.
  10. ^ см. Кевин Лелу, «Кампания Креза против Эфеса: исторические и археологические соображения», в Polemos 21-2, 2018, стр. 47-63 [1].
  11. ^ Заявление Геродота по этому поводу подтверждается предположительным чтением отрывочной дарственной надписи, хранящейся в Британском музее (Путеводитель по отделу греческих и римских древностей Британского музея 84).
  12. ^ Естественная история Плиния, 16.79.213-16; Источником Плиния был римский Муциан, которые считали, однако, что культовый образ "Эндойоса" чрезвычайно древний. Имя Эндойоса появляется в аттических надписях конца VII века, и Павсаний отмечает работы, приписываемые ему. Что наиболее важно, ефесяне времен Муциана сохранили традицию, согласно которой конкретный скульптор создал переделанный образ (LiDonnici 1992, п. 398).
  13. ^ а б c СПГ: ИОНИЯ, Эфес. Фанес. Около 625-600 гг. До н. Э. EL Trite (14 мм, 4,67 г).
  14. ^ Валериус Максим, Памятные дела и высказывания, 8. 14. 5: «Был найден человек, спланировавший сожжение храма Эфесской Дианы, чтобы через разрушение этого прекраснейшего здания его имя могло распространиться по всему миру».Валерий Максим, VIII.14.ext.5
  15. ^ Смит, Уильям (1849). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. п. 439. Архивировано с оригинал 2 февраля 2007 г.. Получено 21 июля, 2009.
  16. ^ Плутарх, Жизнь Александра.
  17. ^ https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0198%3Abook%3D14%3Achapter%3D1%3Asection%3D22
  18. ^ а б Павсаний, 10.38.6, транс Джонс и Ормерод, 1918, с сайта perseus.org. За Артемида Прототрония как отдельный аспект эфесского культа для Артемиды, см. Strelan, R., Павел, Артемида и евреи в Эфесе, де Грюйтер, 1996, п. 157.
  19. ^ Деяния 19:27
  20. ^ Рамзи Макмаллен, Христианизация Римской империи 100-400 гг. Н. Э. 1984, с. 26.
  21. ^ Рик Стрелан, Павел, Артемида и евреи в Эфесе, 1996, 57–58 и сноска 83. Указ был издан как форма официальных извинений и компенсации; высокопоставленный римский чиновник невольно оскорбил богиню, ведя дела в течение одного или нескольких ее священных дней. Политическое, экономическое и религиозное значение Эфесской Артемиды не уменьшилось более чем через сто лет после визита Павла.
  22. ^ 268: Хервиг Вольфрам, Томас Дж. Данлэп, тр., История готов (1979) 1988, стр. 52f, сопоставляя несколько источников, исправляет дату наступления гот в Эгейское море по сравнению с Ориго Готика, который перемешивает события нескольких лет, давая 267 для этого события.
  23. ^ Респа, Ведуко, Турар: эти имена в остальном неизвестны (Wolfram 1988, с. 52 и примечание 84).
  24. ^ Иордан, Getica хх.107.
  25. ^ а б c d Тромбли, Фрэнк Р. (1 декабря 1995 г.). Эллинская религия и христианизация c. 370-529. 1. Brill. п. 145. ISBN 9789004276772.
  26. ^ Клайв Фосс, Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город, Cambridge University Press, 1979, С. 86–87 и сноска 83.
  27. ^ Краутхаймер, Ричард (1986). Ранняя христианская и византийская архитектура (4-е изд.). Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета / История искусства Пеликана. п. 205. ISBN 978-0-300-05296-1.
  28. ^ Манго, Кирилл (1985). Византийская архитектура (1-е изд.). Нью-Йорк: Электа / Риццоли. п.65. ISBN 978-0-8478-0615-7.
  29. ^ XXXVI.xxi.95
  30. ^ III.5
  31. ^ "Храм Артемиды в Эфесе". Чикагский университет. Получено 2020-07-05.
  32. ^ «Эфес - древний мегаполис: исследование и история». Австрийский археологический институт. Октябрь 2008 г.. Получено 2009-11-01.
  33. ^ Скульптуры опубликованы в Британском музее. Каталог скульптуры, т. II, часть VI.
  34. ^ «Британский музей - клад из храма Артемиды в Эфесе». 5 февраля 2015. Архивировано с оригинал 5 февраля 2015 г.
  35. ^ Стивенсон, Грегори (2001). Сила и место: Храм и личность в Книге Откровения. де Грюйтер. п. 77, цитируя Элия Аристидеса, Относительно Конкорда, 25. Описание механизмов, обеспечивающих эти социальные, религиозные и экономические преимущества, см. В Stevenson, 2001, стр. 70–80 и далее.
  36. ^ Бостром, Филипп (11 августа 2016 г.). «Археологи открывают пылающие мозаики из Эфеса времен Апостола Павла». Гаарец.
  37. ^ LiDonnici 1992, п. 401.
  38. ^ Предполагаемое подношение могло включать в себя божественную статую самого Александра или просто надпись, ознаменовывающую его субсидию в качестве подарка Богине, в которой он был ее конкретным протеже. Ефесяне протестовали с большой дипломатичностью, поскольку «богу неуместно совершать подношения богу». См. Страбон, География, 14.1.22, в различных интерпретациях Стрелана, стр. 80, и Грегори Стивенсон, Сила и место: Храм и идентичность в Книге Откровения, de Gruyter, 2001, п. 79.
  39. ^ Плиний Старший, Естественная история, 35–93.
  40. ^ Арнольд 1972, п. 18, ссылаясь на Ксенофонта за развод в Ефесе. Артемезия.
  41. ^ а б Культовые изображения были тщательно собраны Робертом Флейшером, Artemis von Ephesos und der erwandte Kultstatue von Anatolien und Syrien EPRO 35 (Лейден: Брилл) 1973.
  42. ^ а б c d Нильсен, М. (2009). Диана Эфезия Мультимаммия: метаморфоза языческой богини от эпохи Возрождения до эпохи неоклассицизма. В Тобиас Фишер-Хансен и Бирте Поульсен, ред. От Артемиды до Дианы: богиня человека и зверя. Музей Tusculanum Press. ISBN 8763507889, 9788763507882.
  43. ^ Зейтерле (1979). «Артемида: умереть Гросс Геттин фон Эфес». Antike Welt. 10: 3–16. принято в 1980-х Вальтер Буркерт и Бриту Алрот, среди прочих, критиковал и отвергал Роберт Флейшер, но широко популяризировал.
  44. ^ Флейшером (1983). "Neues zur kleinasiatischen Kultstatue". Archäologischer Anzeiger. 98: 81–93.
  45. ^ Баммер 1990, п. 153.
  46. ^ Страбон, Geographica, 14.1.23; иногда существование колледжа оспаривается, и, скорее, предпочтение отдается преемственности священников, получивших титул «Мегабизос». Возможно, их было немного; их существование в любой форме также оспаривается; см. Roller, Lynn E., В поисках Бога-Матери: культ анатолийской Кибелы, Калифорнийский университет Press, 1999, стр. 253, примечание 52 ISBN 9780520210240
  47. ^ Ксенофонт, Анабасис, 5.3.7
  48. ^ Флоренс Мэри Беннетт, Религиозные культы, связанные с амазонками (1912): Глава III: Эфесская Артемида (он-лайн текст).
  49. ^ Цитируется в Рамзи Макмаллен, Христианизация Римской империи 100–400 гг. 1984, гл. III «Христианство в его представлении» с. 18.
  50. ^ LiDonnici 1992.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Родригес Мойя, Инмакулада и Виктор Мингес. 2017 г. Семь древних чудес в раннем современном мире. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Ромер, Джон, и Элизабет Ромер. 1995 г. Семь чудес света: история современного воображения. 1-е американское изд. Нью-Йорк: Генри Холт.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Храм Артемиды