WikiDer > Завещание Соломона

Testament of Solomon

В Завещание Соломона это псевдоэпиграфический составной текст, приписываемый Царь Соломон и так связаны с Ветхий Завет, но не рассматривается как канонический писание к Евреи или же Христианин группы. Он был написан на греческом языке на основе прецедентов, относящихся к началу 1-го тысячелетия нашей эры, но, вероятно, не был завершен в каком-либо значимом текстовом смысле до средневековья.[1][2] В наиболее примечательном рецензии, текст описывает, как Соломон смог построить его храм командуя демонами с помощью волшебное кольцо что было доверено ему архангелом Майкл.

Датировка и авторство

Мнения ученых о том, когда было написано завещание, сильно различаются. Несмотря на то, что в тексте утверждается, что он является рассказом из первых рук о строительстве царем Соломоном Иерусалимского Храма, предполагаемые даты его построения находятся в диапазоне от конца I века н.э. до периода высокого средневековья.[1][2] Также спорят, было ли оно христианским или еврейским. Ученые середины двадцатого века были склонны соглашаться с тем, что большая часть его содержания «отражает иудаизм первого века в Палестине» и включает в себя материал, намного более ранний, чем его состав.[3]Однако и раньше ученые (например, Истрин)[4] и после (например, Schwarz)[1] предложил другие решения, основанные на разнообразных рукописных свидетельствах. Из-за различных форм текста, создаваемых на протяжении столетий разными писцами, автор или авторы текста остаются неизвестными. Текст изначально был написан на Греческий и содержит множество теологических и магических тем, начиная от христианство и Иудаизм к Греческая мифология и астрология что, возможно, намекает на Христианин писатель с греческим происхождением.

Содержание

Смотрите также: Печать Соломона

Когда демон по имени Орниас изводит молодого человека (который одобренный от Соломона), украв половину его жалованья и высасывая его жизненные силы через большой палец правой руки, Соломон молится в храме и получает от архангел Майкл кольцо с печатью Бога (в форме Пентаграмма) на нем, что позволит ему командовать демонами. Соломон дает кольцо парню, который, бросив кольцо в демона Орниаса, ставит на него печать и берет его под контроль. Затем Соломон приказывает демону Орниасу взять кольцо и таким же образом запечатать князя демонов, Вельзевул.

С Вельзевулом под своим командованием, Соломон теперь имеет всех демонов по его приказу, чтобы построить храм. Вельзевул показывает, что раньше он был самым высокопоставленным ангелом на Небесах.

В главе 18 демоны 36 деканы появляются с названиями, которые иногда кажутся сознательными искажениями традиционных названий деканов.[5][6] Демоны деканов берут на себя ответственность в основном за различные болезни и боли, и они предоставляют магические формулы, с помощью которых они могут быть изгнаны. Например, тридцать третий демон - Рикс Ахонеот, который вызывает больное горло и тонзилит и можно отогнать, написав слово Leikourgos на плющ листья и складываем их в кучу.

Последняя встреча Соломона с демоном включает в себя посылку мальчика-слуги с его кольцом, чтобы взять в плен демона ветра, который беспокоит землю Аравия. Мальчик должен держать бурдюк против ветра с кольцом перед ним, а затем завязать мешок, когда он наполнится. Мальчик справляется со своей задачей и возвращается с бурдюком. Заключенный в тюрьму демон называет себя Ефиппасом, и именно его силой краеугольный камень, который считается слишком большим, чтобы поднять, поднимается во вход в храм.

Затем Ефиппа и еще один демон из красное море принести чудо столбец сделано из чего-то пурпурного (перевод неясно) из Красного моря. Этот демон Красного моря раскрывается как Абизитибод и утверждает, что является демоном, который поддерживал Египтянин маги против Моисей, и кто закалил фараонсердца, но был захвачен египетским войском, когда море вернулось, и удерживался этой колонной, пока не пришел Ефиппа, и вместе они не смогли поднять его.

Далее следует краткое заключение, в котором Соломон описывает, как он влюбился в Шунаммит женщина, и согласился поклоняться Ремфан и Молох в обмен на секс.[7] Соломон соглашается жертва им, но сначала жертвует только пятью саранча просто раздавив их в руке. Немедленно дух Бога покидает его, и он становится глупым, а его имя становится шуткой как для людей, так и для демонов. Соломон завершает свой текст предупреждением для читателей; он говорит им не отказываться от своих убеждений ради секса, как он.

Христианские темы

Самая явная и заметная христианская тема, найденная в тексте, связана с встречей царя Соломона с демоном Ефиппом. Во время работы над храмом Соломон спрашивает Ефиппа, какой ангел ему помешал. Демон ответил, что единственное, что действительно может отнять у него силы и победить его, - это человек, который родится от девственницы, а затем будет распят на кресте евреями.[8]

Греческое влияние

Наиболее очевидным греческим влиянием является встреча Соломона с семью демонами-сестрами. Они представляются королю и описывают свой дом среди звезд и гора Олимп. Семь сестер-демонов представляют Плеяды греческой мифологии и их астрологических отношений.

Соломон также встречает женщину-демона по имени Обизут, у которой нет конечностей и голова взъерошена. Утверждается, что она на самом деле представляет Медуза или горгоноподобное существо из греческой мифологии.[9]

Демон Энепсигос рассказывает царю Соломону в какой-то момент во время строительства храма, что он может принимать три различных физических формы, одна из которых - греческая. Титан Кронос. Энепсигос также представлен как тройная женщина, родственная Геката и аналогично астрологически связан со сферой луны.

Сходство с еврейской традицией

В Вавилонский Талмуд (в Гиттин 68) упоминает похожую историю, где Соломон порабощает Ашмодаи, Князь Демонов, чтобы построить Храм, и он был временно избавлен от него.

Демоны

Многие из демонов в столкновениях с Соломоном принадлежат к греческим, египетским, еврейским, христианским, арабским и другим традициям. Большая часть завещания состоит из бесед Соломона с демонами, некоторые из которых носят гротескный характер, в том числе тот, у которого нет головы. Среди них появляются два демона, прочно связанные с сексуальностью: Асмодей от Книга Товита, и женщина-демон по имени Обизоут, который идентичен Лилит во всем, кроме имени, включая удушение новорожденных детей. Большинство других демонов иначе неизвестны по именам из других произведений. Демон Абезетибу говорят, что ожесточили сердце фараона, а не Яхве.

Демоны, перечисленные в порядке появления: Орниас, Вельзебул, Оноскелис, Асмодей, Тефрас, семь звездных сестер (отсылка к Плеяды), Зависть, Рабдос, Рат, Триболай, Обизут, крылатый дракон, Энепсигос, Кунопастон, безымянный «похотливый дух», 36 духов деканы, Ефиппа, Абизитибод.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Шварц, Сара Л. (май 2007 г.). «Пересмотр Завета Соломона». Журнал по изучению псевдоэпиграфы. 16 (3): 203–237. Дои:10.1177/0951820707077166. ISSN 0951-8207. S2CID 161837257.
  2. ^ а б St, St Mary's College Школа богословия Университета; St, rews South Street; Скотл, переигрывает Fife KY16 9JU; rews.ac.uk. "Хардинг, Дж. И Александр, А. | Псевдоэпиграфы Ветхого Завета - Школа богословия, Университет Сент-Эндрюс". www.st-andrews.ac.uk. Получено 2019-05-03.
  3. ^ Дворжек, Иржи (2016). Сын Давида в Евангелии от Матфея в свете Соломона как традиция экзорцистов. Мор Зибек. п. 51. ISBN 9783161540943. Получено 6 марта 2019.
  4. ^ Истрин, В. М. (1897–1898). Замещание о составлении толковой палетки. Сборник Отдыха русскаго языка и словесности Императорской академии наук; т. 2 кн.1 и 4, т.3, кн.2. Санкт-Петербург: Tip Imp. Акад. наук.
  5. ^ Dekane und Dekansterbilder Вильгельма Гунделя, паб. J.J. Августин, Glückstadt und Hamburg, 1936, стр. 49-62, 77-81.
  6. ^ Конибер, ФК Завет Соломона, Еврейский ежеквартальный обзор, Том. 11, No. 1, (октябрь 1898 г.) стр. 6-8
  7. ^ Из Деяния 7:43, ссылка на Амос 5: 25–27
  8. ^ Конибер, ФК Завет Соломона, Еврейский ежеквартальный обзор, Том. 11, No. 1, (октябрь 1898 г.) стр. 43
  9. ^ Конибер, ФК Завет Соломона, Еврейский ежеквартальный обзор, Том. 11, No. 1, (октябрь 1898 г.) стр. 30

Библиография