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Wille von Ba
Fragment des Wille von Ba in dem Britische Bibliothek, mit sechs unvollständigen Zeilen in Tibetische Schrift
Tibetisch	དབའ་ བཞེད སྦ་ བཞེད
Wylie	dba' bzhed sba bzhed
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Es Wille von Ba ist die Geschichte des Ba-Familienclans während eines Teils der Zeit des Yarlung-Dynastie im Tibet. Es beschreibt hauptsächlich Ereignisse aus der Regierungszeit des Königs Trisong Detsen (755-797).

Es wurden mehrere Versionen des Testaments gefunden, die ungefähr vom 11. bis zum 14. Jahrhundert geschrieben wurden. Alle diese Versionen basieren jedoch auf früher geschriebenem Material aus dem 10. und 9. Jahrhundert. Während dieser Zeit wurden viele Ergänzungen und Änderungen am Text vorgenommen, ein Problem, das von tibetischen Historikern selbst wie Pawo Tsuglag Threngwa im 16. Jahrhundert erkannt wurde.

Die erste der beiden frühesten Versionen besteht aus drei Handschriften, die als sBa bzhedA , sBa bzhedB , und sBa bzhedC. Die zweite Version, veröffentlicht im Jahr 1997 Lhasa entdeckt wurde, besteht aus 31 Folios und wird als dBa zhed . Es wird angenommen, dass die letztere Version eine überarbeitete Kopie einer Handschrift aus dem 11. Jahrhundert ist. In der Fachliteratur wird diese Version auch als Der Wille von Wa , denn in dieser Version wird der Name des Clans archaisch geschrieben. Im Jahr 2009 wurde ein Fragment des Testaments aus dem 9. Jahrhundert, relativ kurz nach der Zeit von Trisong Detsen, gefunden.

Der Ba-Clan

Der Ba-Clan stammte aus dem Königreich Ngas-po, das nördlich der Yarlung-Tal muss gewesen sein. Es wurde von König Zinpoje regiert. In dem Alte tibetische Chronik Zingpoje wird als grausamer und ungerechter Herrscher beschrieben. Eine Reihe von Clanhäuptlingen aus seinem Territorium schworen daher heimlich mit dem König des Yarlung-Tals, Takri Nyenzig (Mitte des 6. Jahrhunderts bis Ende des 6. Jahrhunderts), um Zingpoje zu stürzen. In der Chronik wird der Ba als einer dieser Clans erwähnt.

Die klassische tibetische Geschichtsschreibung legt großen Wert auf den göttlichen Ursprung der Könige und der Monarchie. Der König war jedoch kein absoluter Monarch, sondern regierte als primus inter pares, der sich seiner Stellung nur so lange sicher sein konnte, wie die Clanoberhäupter ihn unterstützen wollten. Viele der Clanführer waren in der Zeit des Tibetisches Reich daher auch Minister und/oder Gouverneur eines oder mehrerer eroberter Gebiete Es gab auch einen ständigen Kampf zwischen den Clans vor Gericht. Die Clans der Bro und die der Ba waren die traditionellen Gegner des anderen.

Der Name von Mitgliedern des Ba-Clans wird in der Chronik oft erwähnt und die Tibetische Annalen als Hauptminister. Nach dem Fall der Dominante Gar-Clan hatte der Ba-Clan dazwischen 705 und 730 eine Art Monopol auf die Versorgung des Ministerpräsidenten.

Namen von Mitgliedern des Clans werden im Edikt bei der Einweihung des Klosters erwähnt Samye im 779, in dem mehr als 40 Clanführer, Minister und Militärgouverneure schworen, den Buddhismus als Religion Tibets zu betrachten. Der Name des Clans erscheint auch in einem Edikt, das der Inschrift auf dem Säule von Karchung von 812, in dem 67 Personen schworen, den Buddhismus aufrechtzuerhalten.

Der letzte in der Chronik erwähnte Ministerpräsident ist Ba' rGyal wird wieder sTag nya, der maßgeblich für die Ermordung des Königs verantwortlich war ralpachan (r.815-ca.841) und die Machtübernahme von Lunge Darm (r.841- 842).

Von 850 begann eine Revolte gegen die letzten Formen der Zentralgewalt im Land, die in einem Bürgerkrieg gipfelte. Die alten Clans hatten entschieden, dass ihre Interessen durch eine Verbindung mit der Monarchie nicht mehr gedient wurden. Die Clans begannen für sich in einem erbitterten Wettbewerb untereinander.

Der Clan des Bros ist immer noch mit der Partei von verbunden gesungen (846-893), der in der Literatur manchmal als letzter Vertreter der Monarchie genannt wird. Der Clan der Ba war der Hauptgegner in dieser Schlacht. Die Schlacht wurde hauptsächlich in der Region der Gegenwart ausgetragen Gansu. Ba Kozher präsentierte sich als Nationalist, der gegen die einfallenden chinesischen Truppen kämpfen würde. Die enorme Grausamkeit seines Handelns wird in mehreren Dokumenten beschrieben. Am Ende bot er an, sich dem chinesischen Kaiser zu unterwerfen, der das Angebot ablehnte. Ba Kozher wurde in 866 getötet von einem Armeekorps Uiguren, die sich vorübergehend dem chinesischen Kaiser angeschlossen hatte.

Essenz des Inhalts

Der Anfang der Geschichte ist das erste Auftreten des Buddhismus in Tibet während der Zeit des Königs Totori Nyantsen (fünftes Jahrhundert). Dann folgen Texte über die Perioden von Songtsen Gampo (605-650), Tridu Songtsen (670-704) und Tride Tsungtsen (704-755). Das ist etwa ein Viertel der Länge der gesamten Geschichte. Es folgt die Zeit von Trisong Detsen. Dieser Teil der Geschichte stellt auch den Überbringer der Erzählung vor, eines der Mitglieder des Clans namens Ba Selnang. Im letzten Teil der Geschichte stirbt Ba Selnang, jetzt Mönch unter dem Namen Ye shes dhang po. Die Geschichte endet mit ein paar Zeilen über die grundlegende Überarbeitung der Organisation von Übersetzungsprojekten ins Tibetische während der Königszeit ralpachan (r.815- ca.841).

Nur in der Version von The Testament of Wa gibt es einen Text über einen Streit darüber, welche Rituale bei der Beerdigung des verstorbenen Königs Trisong Detsen angewendet werden sollten. Die Frage ist, ob buddhistische oder vorbuddhistische Rituale durchgeführt werden sollen.

In allen Versionen des Testaments von Ba handelt es sich um Konflikte. Die Geschichte ist im Wesentlichen die der umstrittenen Einführung des Buddhismus in Tibet und insbesondere der Kampf mit vorbuddhistischen religiösen Traditionen. Es befasst sich aber auch mit Streitigkeiten zwischen den verschiedenen buddhistischen Sekten, wie sie in einem Teil des Testaments über die sog Rat von Lhasa.

politische Korrektheit

In den Versionen des Testaments wird die Geschichte immer mit den Informationen in Einklang gebracht, die zum Zeitpunkt der Erstellung dieser Version verfügbar waren politische Korrektheit . In allen Versionen des Testaments Shantarakshita eingeladen in das erste Kloster Tibets, Samye, bauen. In dem 2009 gefundenen Fragment zweifelt der König so sehr an der Rolle des Shantarakshita, dass er nach seiner Ankunft in Tibet für einige Zeit inhaftiert und lange verhört wird. In den späteren Versionen wurde dies in a . geändert Einladung zu einem längeren Aufenthalt in Tibet.

In einem Teil des Textes wird zum Ausdruck gebracht, dass der Clan der Ba den Chinesen an sich nicht unsympathisch war Chan Buddhismus. Im Text des Testaments über die Debatte zwischen dieser gegenwärtigen und der eher traditionellen Auffassung, dass Aufklärung nur das Ergebnis des Gradualismus sein könne, entscheidet sich der Clan ganz für Letzteres. Zeitgenössische Tibetologen schließen aus dem Text, dass die politische Rivalität zwischen den Clans der Ba und denen der Bro in dieser Angelegenheit eine entscheidende Rolle spielte. Der letztere Clan war sicherlich ein Anhänger dieses Chan-Buddhismus. Der Text des Testaments stellt den Clan Ba ​​– im Nachhinein – in die Position der Siegerpartei in der Debatte.

Historischer Wert

Aus dem Text geht beispielsweise hervor, dass die chinesische Prinzessin jincheng führte in Tibet eine 49-tägige Trauerzeit nach dem Tod politisch bedeutender Personen ein. Das ist die rituelle Zeit, die danach zum Glaubensartikel in der Tibetischer Buddhismus geworden ist, in der Menschen spätestens nach sieben Wochen wiedergeboren werden.

Im Testament von Ba wird der Bau des Klosters ausführlich beschrieben Samye Es werden eine Reihe von Bestimmungen beschrieben, die unmittelbar nach der Gründung von Samye getroffen wurden.

Einhundertfünfzig Haushalte wurden vom Gericht als Leibeigene der Religionsgemeinschaft zugeteilt. Jedes Jahr sollte das Oberhaupt der Religionsgemeinschaft von ihnen 75 Ladungen Gerste erhalten sowie neun komplette Outfits, 1100 Unzen Butter, ein Pferd, vier Ballen Papier, drei Maß Tinte und Salz nach Bedarf. Die fünfundzwanzig Einsiedler von Schimpanse Erhalten Sie jedes Jahr fünfundfünfzig Ladungen Gerste, 800 Unzen Butter, ein Pferd und sechs komplette Kostüme elk

Die Geschichte unterscheidet sich in einigen Aspekten von der späteren klassischen tibetischen Geschichtsschreibung: Die Geschichte ist viel zurückhaltender und bescheidener in der Beschreibung der buddhistischen Taten von Songtsen Gampo als spätere Manuskripte.

In dieser späteren Geschichtsschreibung zum Beispiel Padmasambhava mythische Ausmaße. In der Geschichte des Testaments unterwirft Padmasambhava einige lokale vorbuddhistische Gottheiten und vollbringt einige Wunder der Wasserkontrolle. Aber sonst gibt es im Text kaum etwas, das Padmasambhavas Rolle in der späteren Geschichtsschreibung ähnelt. Er wird von Trisong Detsen gezwungen, Tibet zu verlassen. Er gibt dem König keine Anweisungen; es hinterlässt keinen versteckten Text (Terma) nach und ist in keiner Weise an der Gründung des Klosters beteiligt Samye.

Auch im Text des Testaments – genau wie im Manuskripte von Dunhuang - das Wort Kassenbon eindeutig im Kontext eines Rituals oder Ritualausführenden und nicht als organisierte Religion verwendet.

Siehe auch

Gar-Clan über den Gar-Clan im 7. Jahrhundert.