WikiDer > Слепой и хромой

46-я эмблема от Иоганн Теодор де Брайс Emblemata saecularia с темой взаимной поддержки

"Слепой и хромой"- это басня, в которой рассказывается о том, как два человека сотрудничают, чтобы преодолеть свои инвалидности. Тема впервые засвидетельствована в Греческий о первом веке до нашей эры. Истории с этой функцией встречаются в Азия, Европа и Северная Америка.

В то время как визуальные изображения были обычным явлением в Европе с 16 века, литературные басни, включающие эту тему, начали появляться только в 18 веке, и в конечном итоге эта история без доказательств была объявлена ​​одной из Басни Эзопа.

Адаптация Жан-Пьер Клари де Флориан дала начало французской идиоме "L'union de l'aveugle et le paralytique«(« союз слепого и хромого »), иронически употребляется в отношении любого бесперспективного партнерства.

Источники в Западной Азии

Группа из четырех человек эпиграммы в Греческая антология касайтесь слепого и хромого. Платон Младший излагает ситуацию двумя остроумными противоположностями:

Слепой нес на спине хромого,

одалживая ему ноги и заимствуя у него глаза.

Трое других, в том числе Леонид Александрийский и Антифил Византийский, отмечают, что, объединив таким образом, они образуют совершенное целое.^[1]

А Западная Азия история, основанная на этом троп находится в псевдобиблейском документе, Апокриф Иезекииля, в котором двое формируют партнерство, чтобы совершить набег на фруктовый сад, но заявляют о своей невиновности, указывая на свои недостатки. Вариант этой истории появляется в еврейском Талмуд (Санхедрин 91)^[2] и еще один рассказывается в Исламский традиция, возникшая в детстве Иисуса.^[3]

То, что основная ситуация, когда эти двое помогали друг другу, все еще было известно во времена Средневековья, подтверждается его появлением среди латинских историй в Gesta Romanorum на рубеже 14 веков. Там император объявляет всеобщий пир, а хромой предлагает слепым способы добраться туда.^[4] В том же веке парализованный мальчик, сидящий на плечах слепого, появляется на фреске в Лесновский монастырь, которые ищут лекарство от проказы и предлагают аналогичный урок по сотрудничеству в преодолении инвалидности.^[5]

Европейские эмблемы

Новую жизнь получила тема в эпоха Возрождения когда Андреа Альсиато адаптировал эпиграмму Леонида на латынь и использовал ее в своем Книга эмблем (1534), чтобы символизировать тему взаимной поддержки (mutuum auxilium).^[6] Другие иллюстрированные книги по эмблемам должны были дать этой теме новую интерпретацию. Ян Саделерс Emblemata evangelica ad XII signa coelestia (Антверпен, 1585 г.) изображает пару, пересекающую дощатый мост на нижнем переднем плане величественного пейзажа, с латинскими эпиграфами, призывающими к благотворительности.^[7] в Emblemata saecularia (Оппенгейм, 1596 г.) Иоганн Теодор де Брай, иллюстрация зависит от Альсиато, особенно в деталях деформированной ноги; он также ссылается на тропу вяз и лоза, еще одна эмблема Альсиато. Сочетая в себе значение обоих, гравюра несет эпиграф Mutua si fuerint studia, hic servatur et illa, «Каждый обслуживается там, где цели общие» (таблица 46).^[8] Тема взаимной поддержки также была перенесена в XVIII век. Низкие страны гравюра под названием «Аллегория бедности», где слепой, несущий калеку, снова появляется в сельской местности с добавлением охотника, защищающего спящего от дикой собаки.^[9]

Европейские басни

Хотя эта тема была достаточно распространена в искусстве, она не появлялась в сборниках басен до тех пор, пока Кристиан Фюрхтеготт Геллерт включил это в свой сборник стихов Fabeln und Erzählungen (1746-1748). Здесь слепой с улицы просит о помощи калеку и предлагает, как они могут помочь друг другу. Он придерживается более широкой морали: взаимная поддержка выходит за рамки благотворительности и становится образцом для всего общества:

Даров других у тебя нет,

Пока другие хотят то, что есть у тебя;

И из этого несовершенства проистекает

Благо, которое приносит социальная добродетель.^[10]

Когда Роберт Додсли адаптировал рассказ в разделе «Современные басни» своего Выберите басни Эсопа и других баснописцев (1754 г.), он дал ему контекст, из которого должны были развиться более поздние версии истории. В его прозе эти двое встречаются в «трудном месте на дороге», и Додсли вслед за Геллертом предваряет его комментарием о том, что «желания и слабости людей формируют связи общества».^[11] Версия Додсли позже была проиллюстрирована Томас Бьюик и включен в его Выбрать басни об Эзопе (1818).^[12] До этого авторы старались упоминать, что в их сборниках есть басни Эзопа «и других», но в 19 веке эту историю часто приписывали просто Эзопу.

Иллюстрация к притче Джеффериса Тейлора Эзоп в рифме, 1820

Природа "трудного места" Додсли переопределяется как "опасное место" в Джефферис Тейлорс Эзоп в рифме (1820), который на иллюстрации показывает, что это доски, уложенные над ручьем, что мало чем отличается от опасности, которую пара пересекает на эмблеме Саделера.^[13] Но в Брук Бутбитрактовка истории в его Басни и сатиры (1809), двое встречаются у брода и помогают друг другу переправиться,^[14] как и в парке Мармардук Эзоп в Рифме или старые друзья в новом платье (Филадельфия 1852 г.^[15]

Новые формы басни также должны были появиться повсюду в Европе. Французский баснописец Жан-Пьер Клари де Флориан дает свою историю о L'aveugle et le paralytique Совершенно другая городская среда в Азии. Стихотворение предваряется высказыванием Конфуций что разделение неприятностей облегчает его и рассказывает о двух нищих, которые заключают договор о взаимопомощи. Было два перевода этой басни на английский язык. Рассказ преподобного Уильяма Липскомба (1754-1842) заканчивается выражением «Ваши глаза мне помогут / И я буду вам руками и ногами», предполагая, что автор был знаком с происхождением этой истории в эпиграммы из греческой антологии.^[16] Другой перевод канадского поэта Сара Энн Керзон, был более разрозненным и появился в 1887 году.^[17]

Скептически настроенный польский епископ Игнаций Красицки рассказал историю с совершенно другим концом в его Басни и притчи (1779). Там слепой не обращает внимания на своего хромого проводника до тех пор, пока после различных неудач они не падают в пропасть.^[18]Хромой нищий верхом на спине слепого разворачивает историю еще дальше. Кот и луна (1924), спектакль по маске ирландского поэта У. Б. Йейтс. Спорящая пара сотрудничает в поисках святого колодца Святого Колмана, но никогда не примиряется. Хотя оба излечились от своих недугов, это происходит по-своему.^[19]

По совпадению, похожая пара чудесным образом исцелилась, спасаясь от землетрясения вместе в Хопи Традиционная сказка впервые собрана в 1905 году, но на этом сходство заканчивается. Эти двое действуют в полном согласии.^[20]

Визуальные интерпретации

Хотя версия басни Кларис де Флориан приобрела непреходящую популярность, ее китайский сеттинг, похоже, в значительной степени игнорировался иллюстраторами. Известные исключения включают Бенджамин РабьеРекламный лист 1906 года с басней и иллюстрациями в китайском стиле.^[21] и иллюстрация Армана Рапеньо в издании басен Флориана 1949 года.^[22] Однако даже они не могут передать городской пейзаж. Басня также получила японское происхождение в издании, иллюстрированном традиционными гравюрами на дереве, опубликованном в Токио в 1895 году.^[23]

Два более поздних бельгийских лечения примечательны тем, что были установлены в сельской местности и сострадательным отношением к субъекту. Юджин Лаерманс изменяет сцену, изображая пару бок о бок, когда они пересекают каменный мост, слепого с тростью в правой руке, хромого с костылем в левой и его собственной правой рукой, зажатой через руку другого.^[24] Символист Анто КартКартина 1926-1930 годов помещает пару в пейзаж Брабанта с узнаваемым шпилем церкви на Охайн вниз по склону.^[25] Именно эта сцена впоследствии была повторно использована в наборе бельгийских благотворительных марок 1954 года.^[26]

Цуркан1883 рендеринг басни

Раньше во французском искусстве в последней четверти XIX века было несколько проявлений сочувствия. Огюст-Бартелеми ГлейзКартина за 1877 г. Салон^[27] был достаточно примечателен, чтобы быть частью французской выставки на Колумбийская выставка в мире 1893 г. и его собственная литография появились в программе.^[28] Современная история описывает это как «Одна из самых больших картин ... и одна из лучших в своем роде. С посохом в руке, энергично шагая по неровной проселочной дороге, человек с незрячими глазами несет на спине раненую и истощенную. параличом, чей пронзительный и сияющий взгляд усиливает акцент на тему ".^[29]

В Салоне 1883 г. было не менее трех статуй L'aveugle et le paralytique на выставке. Самым известным был Жан Цуркан, гипсовая модель предмета которого награждена медалью первой степени. Впоследствии французское государство распорядилось, чтобы он вырезал его из мрамора, и эта версия была выставлена ​​в Салоне 1888 года, когда была удостоена почетной медали. В следующем году он получил еще один приз на Всемирной выставке, а затем был помещен в Музей Люксембурга. В 1927 году переехал в Арль, Место рождения Цуркана, где он и остался.^[30] Также была создана бронзовая версия для Марсель, город, который предоставил ему стипендию для изучения скульптуры, но она должна была быть расплавлена ​​во время Вторая Мировая Война. Когда мраморная статуя была сфотографирована государством в 1888 году, следует отметить, что басня была приписана Эзопу, а не Флориану.^[31]

Похожая судьба постигла бронзовые статуи двух других экспонатов Салона 1883 года. Гюстав Мишель получил стипендию на поездку за гипсовую модель.^[32] Бронзовая версия находилась в Париже на площади Тенон (ныне площадь Эдуарда Вайяна) и была переплавлена ​​во время Второй мировой войны.^[33] Статуя Джозеф Карлье был помещен в общественный парк в его родном Камбре, город, оккупированный немцами во время Первая Мировая Война. Поэтому его реквизировали и переплавили еще раньше.^[34] Таким образом, мраморная статуя Цуркана является единственным уцелевшим из этого периода и представляет собой нечто похожее.

В Германии художники-экспрессионисты-христиане сочувственно относились к этой теме, причем оба датируются 1919 годом. Эрнст Герлах произвел его Der Blind und Der Lahme как лепной рельеф двух крестьян.^[35] Ричард Сивальд опубликовал свою гравюру на дереве в баварском журнале Münchner Blätter für Dichtung und Graphik. В нем возвращается мотив перехода через реку по узкой доске и парящего на заднем плане ангела, подчеркивающего более раннюю христианскую коннотацию традиции эмблемы.^[36]

Адаптации

Оноре Домье использовал басню Флориана в целях политической сатиры в карикатуре «Слепая система и паралитическая дипломатия», опубликованной в Le Charivari в 1834 году. На нем изображен король Луи Филипп шатаясь под тяжестью Талейран.^[37] Такое обращение способствовало появлению французской идиомы "L'union de l'aveugle et le paralytique«(« союз слепого и хромого »), основанный на стихотворении Флориана, но иронически использованный в отношении любого бесперспективного партнерства. Другой такой пример появляется на плакате Жюля Гранжуана (1875-1968) со ссылкой на конфликт интересов в Эдуард Эррио правительство 1924 г.^[38]

Ситуация была использована для более положительного эффекта во время Первая Мировая Война для иллюстрации заботы солдат друг о друге на поле боя. Люсьен Йонас изобразил такую ​​сцену под заголовком Devotion в своем альбоме Les Grandes Vertus Françaises,^[39] рисунок на статуе Цуркана с изображением раненого солдата, держащего ослепленного солдата за руку, чтобы направлять его. Эта тема была повторена на современном бельгийском нагрудном значке с надписью на спине. Hommage aux soldats инвалиды (Дань уважения солдатам-инвалидам).^[40]

Статуя Цуркана также легла в основу сатирического фотомонтаж в течение Вторая Мировая Война. Это изображено Иосиф Сталин верхом на спине Адольф Гитлер и появился в журнале Марианна под подписью Маринус, псевдоним датского Джейкоб Кьельдгаард.^[41]

Смотрите также

• Холизм

использованная литература