WikiDer > Долгий путь (автобиография) - Википедия

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найдите источники: Автобиография "Долгого пути" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Март 2008 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Долгий путь, автобиография

Первое издание
Автор	Майлз Хортон
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Жанр	Автобиография
Издатель	Педагогический колледж Колумбийского университета
Дата публикации	1998
Тип СМИ	Распечатать (Мягкое покрытие)
Страницы	228
ISBN	0-8077-3700-3
OCLC	37705315
Десятичная дробь Дьюи	374/.9768/78 21
Класс LC	LC5301.M65 H69 1998

Долгий путь автобиография Майлз Хортон, организатор труда, учредитель Школа горцев и, возможно, первый практик, который позже будет называться популярное образование. Highlander использовал принципы демократическое образование - там, где учащиеся были авторитетами в классе, учитель - фасилитатором, а в центре внимания образования - обучение коллективным действиям для социальных изменений, чтобы они играли ключевую роль в процессе обучения. рабочее движение 1930-х и Движение за гражданские права 1950-1960-х гг. Хортон был пионером многих образовательных принципов Пауло Фрейре сделал бы всемирно известным в 1980-х.

Детство

Майлз Хортон родился в семье рабочего класса в Саванна, Теннесси 9 июля 1905 года. Его родители были школьными учителями и чернорабочими. Несмотря на то, что они были бедными, они все же были немного более обеспечены в финансовом отношении и образованы, чем их соседи. Хортон узнал, что «богатые - это люди, живущие за счет кого-то другого»; что «образование призвано помочь вам сделать что-то для других»; сила профсоюзов; и важность любви к ближнему.^[1] Он пил бревна на лесопилке и упаковывал помидоры; на последней работе он организовал забастовка среди других молодых рабочих, получив небольшое повышение. Он стал отличным учеником и футболистом в своей маленькой местной средней школе.

Колледж

Хортон присутствовал Камберлендский университет в Ливан, Теннесси, небольшой колледж с несколькими хорошими учителями - преимущество для Хортона, который затем научился самообразованию. Это также позволило Хортону развивать свои собственные идеи, а не просто перенимать идеи своих профессоров. Здесь он начал учиться рабочие кооперативы, местный профсоюзы и воинствующая организация рабочего класса. Он также стал социалист. Он считал, что угнетенные люди должны вместе бороться, чтобы построить новое общество, основанное на равенстве. По окончании учебы работал в YMCA, где в 1928 году он успешно организовал объединенную конференцию, нарушившую Законы Джима Кроу времени. Он также создал дискуссионную группу для бедных людей в Озон, Теннесси, бедная сельская община. Там Хортон впервые применил свою технику организации встреч, на которых бедняки обсуждали свои проблемы и предлагали им стратегии их решения.

Высшая школа

В 1929 году Хортон отправился в Союз духовной семинарии в Нью-Йорк, радикальная школа в то время. Он учился Рейнхольд Нибур, христианский философ, чьи учения о моральном поведении в аморальном обществе помогли вдохновить Хортона на размышления о гражданское неповиновение. Он прочитал Александр Гамильтон и Джон Дьюи, а также Маркса и Ленин. Нью-Йоркский опыт Хортона расширил его. Большинство его коллег были из богатых интеллектуальных семей, и некоторые из них помогли ему материально или финансово в основании Highlander. Хортон также присутствовал на социалистических демонстрациях в Манхэттен где жестокие репрессии полиции вместе с догматическими пацифизм современников, повлияли на его тонкую точку зрения на прагматические ненасилие прямое действие за бескомпромиссный пацифизм.

После окончания Союзной духовной семинарии Хортон учился в Чикагский университет. Он из первых рук изучал, что люди делают с современными социальными проблемами, такими как Корпусный дом, которая помогла неимущим недавним иммигрантам. Это было в Чикаго что Хортон понял, что коллективные действия не только более эффективны в достижении результатов; это также обеспечило превосходный образовательный опыт. Он также узнал, насколько важно выявлять расходящиеся точки зрения при ведении беседы в группе. Наконец, он узнал, насколько важно для людей иметь демократический контроль над своей жизнью, в том числе обучением - что, по сути, образование угнетенных людей должно быть моделью для демократических обществ, которые они хотели создать.

Датские народные школы

Именно в Чикаго Хортон узнал о Датские народные школы, движение 1800-х годов, которое претворило в жизнь принципы демократического образования Хортона. Он отправился в Дания изучить их воочию. Что он там увидел - неформальную (и красивую) обстановку, где ученики и учителя учили друг друга и учились вместе; студенты учатся для себя, а не потому, что их будут проверять; и образование, которое явно направлено на создание равного и справедливого общества.

Основатель Highlander

По возвращении в США он воссоединился со своими друзьями из Теологической семинарии Союза, чтобы основать школу горцев на холмах Теннесси, которая объединила то, что Хортон узнал с детства, формальное образование, политическую деятельность и датские народные школы.

Они начали с того, что провели неформальные дискуссионные группы среди взрослых в сообществе по география, экономика, и борьба местных профсоюзов. Они также начали учиться видеть проблемы своих учеников с их точки зрения и побуждать людей, которых никогда не учили ценить собственное мнение, говорить и учиться вместе, чтобы решать свои проблемы.

Горец и рабочее движение

Вскоре Горец начал организовывать союзы в этом районе и проводить собрания местных жителей, укрепляя политическое сообщество в этом районе. Хайлендер начал более формальную программу организации труда для рядовых членов профсоюзов, чтобы научиться занимать руководящие должности в профсоюзном движении. Вновь избранные организаторы труда и стюарды проучился там от шести недель до двух месяцев. Школа придерживалась своих принципов демократического образования бедных людей, уделяя особое внимание конкретным социальным вопросам - в данном случае, организации рабочих, когда правительство подавляло профсоюзы - опыт, который окажется решающим в более поздней работе Хайлендера в Движение за гражданские права.

Горец был также единственным интегрированный школа на юге. Они знали, что важно научить профсоюзных служащих не позволять боссам настраивать белых рабочих против черных. Это также была возможность позволить людям научиться расовому равенству, когда белые и черные студенты учатся вместе, почти всегда впервые в их жизни; их опыт в школе прообразил справедливое общество, которое хотел создать Горец. Однако после чистки значительной части левых от рабочего движения в конце 1940-х - начале 1950-х годов профсоюзы стали меньше интересоваться реструктуризацией общества и больше вкладывать средства в получение уступок от правящего класса. После Красный страх отрезав Горец от основного направления рабочего движения, оно стало уделять больше внимания продвижению расового равенства.

Горец и движение за гражданские права

Они начали с работы с афроамериканскими организаторами в юг продвигать "Школы гражданства, "где черные люди могли бы научиться читать и сдать экзамены по регистрации избирателей. Эти школы были бы компромиссом между видением горцев неформального образования в интересах социальной справедливости и пониманием афроамериканских организаторов того, как наилучшим образом удовлетворить потребности людей в их сообществе. продолжала обучать людей, которые хотели начать школу гражданства, но многие другие были открыты людьми, которые никогда не были в Хайлендере. Все больше и больше афроамериканцев выступали за справедливость на Юге. Движение за гражданские права началось всерьез.

В то время как программа Школы гражданства в конечном итоге была передана Южно-христианской конференции лидеров под эгидой Мартин Лютер Кинг младший., Горец оставался нервным центром Движения за гражданские права. Такие светила, как Фанни Лу Хамер, Элла Бейкер, Роза Паркс, Джеймс Бевел, и Бернар Лафайет участвовал в мастерских горцев. Они вместе обсуждали стратегию и изучали тактику, извлекая уроки из рабочего движения и прокладывая себе путь вперед. Идеи перекрестно опыляются в Highlander; это где песня "Мы преодолеем"перешла из рабочего движения в Движение за гражданские права. В 1959 году штат Теннесси в конечном итоге закрыл школу по ложным обвинениям. Они переехали в соседний город. Knoxville за десять лет до создания еще одной постоянной школы. Горец продолжал организовываться за расовое равенство, а позже сосредоточился на экологической справедливости и правах иммигрантов.

Прием

Долгий путь выиграл Центр Роберта Ф. Кеннеди по вопросам правосудия и прав человека 1991 Книжная премия ежегодно присуждается писателю, который «наиболее точно и убедительно отражает цели Роберта Кеннеди - его заботу о бедных и бессильных, его борьбу за честное и беспристрастное правосудие, его убежденность в том, что достойное общество должно гарантировать всем молодым людям справедливый шанс и его вера в то, что свободная демократия может устранить неравенство сил и возможностей ".^[2]

Рекомендации