WikiDer > Прохождение Грандисона

"Прохождение Грандисона" впервые было собрано в Жена его юности и другие истории Color Line (1899).

"Прохождение Грандисона"- это рассказ, написанный Чарльз В. Чеснатт и опубликовано в сборнике Жена его юности и другие истории Color-Line (1899).^[1] Действие происходит в США в начале 1850-х годов.^[2] во времена настроений против рабства и аболиционистское движение в северных штатах, а после прохождения Закон о беглых рабах 1850 г..

В рассказе Чеснатта аспект расовая передача обращается как на повествовательном, так и на текстовом уровне, чтобы проиллюстрировать «дестабилизацию конструктов расы, идентичности и, наконец, самой текстуальности».^[3]

Краткое содержание сюжета

«Прохождение Грандисона» начинается с разговора между Диком Оуэнсом и Чарити Ломакс. Чарити говорит Дику, что, если он сделает что-то, что она считает героическим, ее можно убедить влюбиться в него и выйти за него замуж. По этой причине Дик решает помочь одному из рабов своего отца. плантация бежать на север. Он выбирает именно этот способ произвести впечатление на Чарити, потому что она восхищается храбростью человека из Огайо, который пытался помочь другому рабу обрести свободу, но безуспешно и, как следствие, был заключен в тюрьму. Мужчина умер от болезни вскоре после заключения в тюрьму.

Чтобы добиться освобождения одного из рабов своего отца, Дик решает отправиться в путешествие на север и взять с собой своего раба Тома; он убежден, что Том воспользуется любой возможностью, чтобы сбежать, и Дик очень легко добьется своей цели. Однако полковник Оуэнс, отец Дика, возражает против того, чтобы его сын сопровождал Том, поскольку он убежден, что раб сбежит и нанесет ущерб собственности. Вместо этого он предлагает Дику взять брата Тома, Грандисона. Он предлагает, чтобы его сын спросил Грандисона о его статусе раба, чтобы убедиться, что он заслуживает доверия и не попытается сбежать.

Дик берет с собой Грандисона в Нью-Йорк и Бостон, а затем в Ниагарский водопад, Нью-Йорк, где он даже переходит на канадскую сторону. (К тому времени Великобритания отменила рабство в Канаде и других колониях в Западном полушарии.) Несмотря на многочисленные возможности для побега, Грандисон не убегает и отказывается от попыток аболиционистов убедить его бежать на свободу. Дик решает похитить Грандисона, чтобы скрыть его из виду, чтобы, казалось, помочь рабу обрести свободу, когда он отчитывается перед Черити.

Через четыре недели после возвращения Дика Оуэнса на плантацию своего отца в Кентукки и через неделю после женитьбы на Чарити Ломакс Грандисон вернулся в собственность. Его приветствовали и прославили как верного раба, поскольку он подтвердил положительное понимание полковником Оуэнсом рабство. Полковник дал Грандисону место домработницы.

Примерно через три недели Грандисон и его семья (его новая жена, его родители и трое братьев и сестер) пропали без вести. Взгляды полковника Оуэнса на рабство пошатнулись, когда он обнаруживает, что рабы сбежали. Он ищет беглецов и в последний раз видит их на небольшой пароходной переправе. Озеро Эри в сторону Канады, где они будут свободны.

Символы

• Грандисон центральный персонаж,^[4] раб, принадлежавший полковнику Оуэнсу; он сопровождает Дика Оуэнса в путешествии на Север.
• Дик Оуэнс сын полковника; он берет Грандисона в свои путешествия с намерением помочь ему сбежать на Север, чтобы завоевать любовь Чарити Ломакс.
• Полковник Оуэнс богатый сеялка в Кентукки и отец Дика Оуэнса. Ему принадлежат Грандисон и Том, а также множество других рабов.
• Благотворительность Lomax - любовник Дика Оуэнса, который призывает его освободить рабыню, чтобы получить ее любовь.
• Том порабощенный брат Грандисона на той же плантации^[5]
• Бетти - порабощенная горничная полковника Оуэнса, который выходит замуж за Грандисон после его возвращения с Севера.

Анализ и интерпретация

Тема перехода на повествовательный уровень

На уровне повествования (между персонажами рассказа) тема прохождения дестабилизирует бинарные оппозиции «видимость» и «реальность», «хороший» и «плохой раб», а также «господин» и «подчиненный».^[6]

Выступление Грандисона как верного раба

Как следует из названия, тема прохождения - главный вопрос в рассказе «Прохождение Грандисона». Однако адрес передачи не расовая передача (так как рабыня Грандисон не сходит за белых) или любой другая форма передачи в традиционном понимании.^[7] Скорее, Грандисон выдается за довольного и преданного раба, который поэтому выбран, чтобы сопровождать сына своего хозяина, Дика Оуэнса, в поездке на север. Грандисон, кажется, «принял расистский дискурс рабовладельческой системы»,^[8] которые полковник Оуэнс в рассказе описывает как «блаженные отношения милосердной защиты с одной стороны, мудрого подчинения и лояльной зависимости с другой».^[9] «Представление», или маскировка, Грандисона убеждает полковника, что «Грандисон олицетворял лучшие качества, которыми обладали его подчиненные: смирение, верность и подобострастие».^[10]

В "Маске как теме и структуре:" Дети шерифа "Чарльза В. Чеснатта" и "Уход Грандисона"'", П. Джей Делмар перечисляет четыре события в истории, которые подчеркивают успешную маскировку Грандисона: его диалог с полковником Оуэнсом, который берет интервью у Грандисона, чтобы узнать, был ли он" сторонником отмены смертной казни "^[11] и подходит для сопровождения Дика в его путешествии. Грандисон утвердительно ответил на вопрос полковника о том, считает ли он, что ведет лучшую жизнь, чем «свободные негры», и подтвердил положительный взгляд полковника на рабство.^[12]

Во-вторых, Грандисон сопротивлялся попыткам аболиционистов с севера убедить его покинуть Оуэнс.^[13] Неоднократный "переход на свободу" Грандисона^[14] подтверждает и усиливает убеждение Дика в том, что Грандисон был верным рабом. Когда Дик вернулся после короткой поездки и обнаружил, что Грандисон не коснулся оставленных им денег, Оуэнс подумал, что это означает, что Грандисон «... разумно осознал свое истинное место в экономике цивилизации и сохранил его с такой трогательной верностью». .^[15] Грандисон выполнял свою роль верного раба и, похоже, усвоил свой статус раба.^[14]

В-третьих, в ответ на решение Дика совершить поездку через реку Ниагара в Канаду, Грандисон, похоже, боится потерять своего хозяина из виду и беспокоится, что он «не выиграет», «не имея марстера» и «не сможет ли Неббер отступить». нет дома'".^[16] Грандисон остается рядом со своим хозяином или ждет его по указанию Дика. Дик решает похитить Грандисона, чтобы, казалось, помочь ему достичь свободы, и возвращается один на свою плантацию в Кентукки. Грандисон снова доказывает свою лояльность, возвращаясь на плантацию своего хозяина.^[13]

Манера речи Грандисона - еще один способ, которым он вызывает доверие своих хозяев.^[17] Его использование диалект «отмечает его социальный и экономический статус» и «ошибочно принимается за невежество» белыми людьми.^[17]

Маскировка Грандисона под самбо

По словам Джоэла Таксела, производительность Грандисона в некоторых аспектах соответствует мнению историка. Стэнли Элкинс'определение характеристик стереотипного раба плантации, Самбо модель, в Рабство: проблема американской институциональной и интеллектуальной жизни:

... послушный, но безответственный, верный, но ленивый, скромный, но хронически склонный лгать и воровать; его поведение полно инфантильной глупости, а его разговоры надуты детским преувеличением. Его отношения с хозяином были отношениями полной зависимости и детской привязанности: именно это детское качество было ключом к его существованию.^[18]

Характер самбо не был результатом «приспособления с внутренним контролем», но был жизненно важным и разумным приспособлением к перенесенным невзгодам, а также приспособлением к «зависимости закрытой системы». Таксель предположил, что характер самбо был «навязанным извне приспособлением» порабощенных людей.^[19] По мнению Такселя, акцент в рассказе о лояльности и детском поведении Грандисона отражает два элемента, характерных для типа самбо.^[10]

Грандисон действует в соответствии с маской самбо и, таким образом, «ложной маской черноты», маской, отвечающей ожиданиям своего хозяина, с целью выжить и в конечном итоге избежать рабства.^[13] Своими действиями Грандисон сначала завоевывает доверие полковника и его сына, а, во-вторых, подтверждает мнение своего хозяина о том, что его раб усвоил наиболее ценные качества: «смирение, верность и раболепие».^[10]

Побег Грандисона

Грандисон оправдывает ожидания вплоть до побега с семьей. По словам Марты Дж. Каттер, это можно рассматривать как «кончину» или смерть его выступления «в образе пассивного, глупого самбо-подобного раба».^[20] Грандисон не сбегает в путешествии сына Оуэнсов и возвращается на плантацию, чтобы воссоединиться со своей семьей.^[21] Ношение маски персонажа самбо и, таким образом, выдающееся за «состязательного, невежественного, детского, счастливого раба, который, кажется, верит искаженным видениям мира, выдвинутым его белым господином», позволяет ему завоевать доверие своего господина и, неоднократно доказывая, своей верностью он добивается своей свободы и свободы своей семьи.^[3] Успешная кончина Грандисона является результатом как его собственных усилий, так и общей веры полковника и Дика Оуэнса в то, что «рабство - изощренная форма рыцарства»;^[22] эти элементы помогают Грандисону обмануть их.^[14]

Ким Киркпатрик предлагает еще одну причину, по которой Грандисон принял характер самбо: полковник Оуэнс обещает, что он может жениться на Бетти, порабощенной горничной, после того, как он вернется, если он понравится сыну. Обещание жениться на женщине, которую он любит, используется, чтобы вознаградить Грандисон, в то время как полковник тонко использует Бетти как своего рода заложницу.^[23]

Грандисон как обманщик

Обман Грэндисона полковника и Дика Оуэнса путем маскировки и исполнения стереотипного самбо можно сравнить с фигура обманщика в Афроамериканская литература,^[24] Африканские рассказы и рассказы Африканская диаспора.^[25]

Конец рассказа показывает, что Грандисон маскировался, чтобы обрести свободу не только для себя, но и для своей семьи. Он «похожий на трикстера, многогранный человек выходит из-под маски куклы самбо».^[6] Виктор Осинуби далее поясняет, что

параллели между приключениями фигуры трикстера и извилистой схемой свободы Грандисона подчеркивают связь между созданным присутствием Грандисона перед его могущественными противниками (его рабами-хозяевами) и африканской метафизикой присутствия, в которой сокрытие своего присутствия является важной стратегией для продолжение существования или стремление к свободе.^[25]

Грандисон использует уверенность полковника в том, что у него есть надежные знания о поведении и культуре рабов, подтверждая это через «полное подчинение, завуалированное присутствие и замаскированную речь».^[26] Он создает возможности для уловок и доказывает свою лояльность, возвращаясь на плантацию. Это усиливает позитивный взгляд полковника на рабство и чувство благодарности Грандисона. Путем «смены полярностей, особенно отношений господин-слуга, истины и лжи, знания и невежества, а также автономии и контроля» Грандисон достигает свободы.^[26]

Когда полковник понимает, что его обманули и что поведение Грандисона было спектаклем, его взгляд на рабство пошатнулся, а его представления о расовой идентичности дестабилизировались.^[6] Чтобы избежать рабства, Грандисону нужно было действовать одновременно как «хитрый противник рабства» и как самбо.^[6]

Автономия и свобода

Как раб, Грандисон ограничен в своем самоопределении и свободе действий. Но он проявляет свободу воли, когда отвергает попытку Оуэнса помочь ему обрести свободу, а позже добивается свободы своими собственными действиями и выбором.^[27] В «Прохождении Грандисона» иерархия между автономией и контролем в смысле несвободы дестабилизирована. Грандисон выбирает способ и время своего побега. Поскольку Грандисон добивается свободы своими собственными действиями, «отсутствие автономии не лишает его силы».^[28] В результате атрибуты главного и подчиненного классов меняются местами:

В новых отношениях, которые устанавливает Чеснатт, буржуазный класс рабовладельцев теряет атрибуты знания и изощренности по сравнению с классом рабов, в то время как класс рабов освобождается от атрибутов невежества и наивности, эффективно демонстрируя, что невежество и наивность в равной степени принадлежат к классу рабов. рабовладельцы.^[28]

"Чтение" полковником Оуэнсом Грандисона

Полковник Оуэнс убежден, что он может «читать» мысли и поведение своих рабов, то есть понимать их и их взгляды на рабство и их хозяина. Но концовка показывает, что Полковник «полностью в неведении относительно того, что на самом деле думают, чувствуют и делают Грандисон и другие рабы».^[29] Выступление Грандисона обманывает полковника и позволяет рабу сбежать со своей семьей. В результате взгляд полковника на рабство пошатнулся, а то и полностью разрушился. Раскрывается его неспособность понимать и определять своих рабов в бинарных категориях.^[29] Полковник Оуэнс обманут "маской самбо Грандисона"'".^[14] После «перехода к свободе» Грандисона^[14] вместе с семьей полковник и его сын «заставлены замолчать», поскольку им не разрешено «больше выступать в истории».^[30] В последней части текста полковник Оуэнс »реагирует своему бывшему рабу, а не ведущий ему"^[30] [курсив в оригинале].

Тема перехода на текстовом уровне

На текстовом уровне (между текстом и читателем) также появляется переход. Текст выдается за то, чем он не является, и тем самым дестабилизирует читательское «прочтение» расы, а также меняет подход читателя к текстам, касающимся расовых проблем.^[31] Наряду с темой перехода на уровень повествования, рассказ Чеснатта «разыгрывает глубокую дестабилизацию конструктов расы, идентичности и, наконец, самой текстуальности».^[3] Текст, который считается чем-то, чем он не является, можно разделить на четыре части в соответствии с четырьмя частями рассказа.

Первая часть текста выдается за «романс».^[6] Первое предложение истории: «Когда говорится, что это было сделано для того, чтобы доставить удовольствие женщине, возможно, должно быть достаточно сказанного, чтобы что-либо объяснить; ибо то, что мужчина не сделает, чтобы доставить удовольствие женщине, еще предстоит выяснить».^[2] предполагает, что текст повествует об отношениях мужчины и женщины, скорее всего, Дика Оуэнса и Чарити Ломакс, поскольку история продолжается беседой между ними.^[6] Это отвлекает внимание читателя от Грандисона как центрального персонажа и повествования о его побеге.^[6] Кроме того, повествовательная перспектива текста отвлекает читателя от ассоциирования истории текста как истории, критикующей рабство.^[6] Таким образом, голос повествования и точка зрения скрывают фокус рассказа.^[6]

Второй и третий разделы проходят как «повествование о традициях плантации».^[6] Марта Дж. Каттер утверждает, ссылаясь на других критиков, что «Прохождение Грандисона» имитирует и высмеивает традицию южной плантационной школы письма после Гражданской войны, которая изображала рабство как "«доброжелательный» патриархальный институт ».^[6] Она объясняет, что рассказ относится к этой школе письма, изображая Грандисона счастливым и довольным рабом.^[32] Грандисон говорит на диалекте, связанном с рабами, и преданно служит своему хозяину в его путешествии на север Соединенных Штатов и в Канаду, не отвечая на попытки Оуэнса побудить раба к побегу.^[32]

Четвертая часть проходит за перевернутый рабский рассказ. Похищенный Грандисон возвращается на плантацию своего хозяина и «неуклонно держится спиной к Полярной звезде».^[33] В рассказах о рабах беглецы следуют Полярная звезда в поисках свободы и приветствуются аболиционистами, когда они достигают северных штатов.^[32] Перевернув повествование, Грандисон отказывается от предложений помощи аболиционистов, путешествует на юг и снова присоединяется к своему рабовладельцу.^[32] Полковник вознаграждает Грэндисона за верность, давая ему место среди домашних слуг и позволяя ему рассказать свою историю возвращения в рабство. Таким образом, «свобода и счастье связаны с Югом, а не с Севером».^[34]

Однако последняя часть заключительной части раскрывает истинную цель Грандисона: побег из рабства вместе со своей новой женой и семьей. В конце раскрывается «история Чеснатта такой, какая она есть: история об умном порабощенном человеке, который желает и достигает свободы не только для себя, но и для семьи, которую он любит».^[34]

Некоторые интерпретаторы этой истории считают, что Грандисон скорее координирует, чем отвергает помощь северных аболиционистов. Грандисон говорит только полковнику Оуэнсу, что он отказался от предложения помощи от аболиционистов, но Чеснатт никогда не обеспечивает диалога между Грандисоном и аболиционистом из Бостона, священнослужителем и канадцами, с которыми он разговаривает. Таким образом, притворная лояльность Грандисона была бы средством сдержать бдительность полковника, пока он вместе с Подземной железной дорогой и северными аболиционистами организует побег всей своей семьи, поскольку «не только обманщик Грандисон сбегает, но и благодаря скрупулезной координации, пока на севере он организует побег побег всей его большой семьи ".^[35] Чеснатт указывает на эту координацию с аболиционистами: «Масштабы сбежавшей партии вызвали необычайную бдительность со стороны тех, кто сочувствовал беглецам, и, как ни странно, у подземной железной дороги, казалось, были расчищены пути и установлены сигналы для этого конкретного поезда. . " ^[36]

Дестабилизация категориального мышления

История Чеснатта обращается к расизму и ограничению определения людей по фиксированным категориям.^[29] Благодаря «открытости и нестабильности системы знаков» рассказ предполагает дестабилизацию таких категорий, которые используются для определения характеристик в соответствии с расой и расовой принадлежностью человека.^[29] «Уход Грандисона» подчеркивает, что «бинарные категории и стереотипные идеологии ... ограничивают нашу способность видеть сложность любой данной расовой или текстовой ситуации».^[37] Марта Дж. Каттер предполагает, что одна из возможных целей Чеснатта в этой истории - повысить осведомленность читателя «не только о сложности самой расы, но и об идеологиях, которые создают расистские способы мышления».^[37]История Чеснатта критикует институт рабства.^[25]

Ссылки на других людей

В этой истории Чеснатт ссылается на другие тексты и людей, связанных с афроамериканской историей. Он использует формы африканских устных традиций рассказывания историй, такие как «разговорный язык», «гипербола» и «означающий".^[38]

Грандисон называет полковника «лучшим повелителем, которого когда-либо имел в мире негр.'";^[11] Каттер отмечает, что это похоже на аболиционист Фредерик Дугласкомментарий в своих мемуарах, Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба (1845), в котором он описывает Уильяма Фриланда как «лучшего учителя, которого [он] когда-либо имел, пока [он] не стал [своим] собственным хозяином».^[39] Как биография Фредерик Дуглас (1899) был опубликован в том же году, что и Жена его юности, Чеснатт, скорее всего, специально выбрал слова Грандисона, чтобы отсылать к полному тексту фразы Дугласа.^[40]

Каттер связывает выбор имени порабощенного героя этой истории, а именно: Чарльз Грандисон Финни был известным христианским евангелистом и аболиционистом довоенного периода.^[20] Финни, влиятельный министр Джексонианская эпоха, связано с призывом к автономии, равенству и самоопределению.^[20]

Примечания

Рекомендации

• Чеснатт, Чарльз Уодделл. «Прохождение Грандисона», Жена его юности и другие рассказы Color Line и избранные эссе (1899), ReadHowYouWant, издание 2008 г. 149–179. ISBN 978-1442902916.
• Каттер, Марта Дж. "Переход как повествовательная и текстовая стратегия в" Уходе из Грандисона "Чарльза Чеснатта'", в Райт, Сьюзан Протро и Эрнестин Пикенс Гласс (редакторы), Переход к произведениям Чарльза В. Чеснатта. Джексон, MS: Издательство Миссисипского университета, 2010. 39–50. ISBN 978-1-60473-416-4.
• Дельмар, П. Джей. «Маска как тема и структура:« Дети шерифа »и« Уход Грандисона »Чарльза В. Чеснатта.'", Американская литература 51.3 (1979): 364–75. JSTOR.
• Киркпатрик, Ким: «Чтение трансгрессивного тела: феноменология в историях Чарльза У. Чеснатта», в Иззо, Дэвид Гарретт и Мария Орбан (ред.), Переоценка Чарльза Чеснатта: очерки о первом крупном афроамериканском писателе-фантасте. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2009. 100–109. ISBN 978-0-7864-4111-2.
• Кой, Кристофер. «Стэн в широкой гневно-саксонской расе»: Чарльз В. Чеснатт и железнодорожный мотив '", Америка в движении Оломоуц, издательство Palacky University Press, 2010, 65–79. ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ВОРОТ.
• Монтгомери, Джорджин Бесс. "Испытания и обман: Элегба в фильмах Чарльза Чеснатта" Грубая виноградная лоза "и" Прохождение Грандисона ".'" Исследования литературного воображения 43.2 (2010): 5–14. ProQuest.
• Осинуби, Виктор. «Привилегия африканской метафизики присутствия в американской рабовладельческой культуре: пример Чарльза У. Чеснатта« Прохождение Грандисона ».'" Исследования литературного воображения 43.2 (2010): 47–62. ProQuest.
• Таксель, Джоэл. «Самбо Чарльза Уодделла Чеснатта: миф и реальность». Форум негритянской американской литературы 9.4 (1975): 105–108. JSTOR.

дальнейшее чтение

• Каттер, Марта Дж. «Сложный акт прохождения: стратегии расовой и текстовой подрывной деятельности в« Прохождении Грандисона »Чарльза Чеснатта.'" CEA Critic 70.2 (2008): 46-56.
• Херд, Майлз Рэймонд. «Шаг за шагом: кодификация и построение в« Прохождении Грандисона »Чеснатта.'" Obsidian II: Обзор черной литературы 4.3 (1989): 78-90.
• Стоукс, Кара. «Шутка над нами: бахтинская гетероглоссия в« Уходе из Грандисона ».'" Филологический обзор Кентукки 23 (2008): 19-23.