WikiDer > Чарльз В. Чеснатт

Charles W. Chesnutt
Чарльз У. Чеснатт в 40 лет

Чарльз Уодделл Чеснатт (20 июня 1858-15 ноября 1932) был афроамериканским писателем, эссеист, политический деятель и юрист, наиболее известный романы и короткие истории изучение сложных вопросов расовой и социальной идентичности в пост-гражданская война юг. Две его книги были адаптированы как немые фильмы в 1926 и 1927 годах афроамериканским режиссером и продюсером. Оскар Мишо. После Движение за гражданские права в течение 20 века возродился интерес к творчеству Чеснатта. Некоторые из его книг вышли в новых изданиях, и он получил официальное признание. Памятная марка напечатана в 2008 году.

В начале 20 века в КливлендЧеснатт основал то, что стало очень успешным бизнесом по составлению судебных отчетов, который обеспечивал его основной доход. Он стал активным в Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей, написание статей в поддержку образования, а также об оспаривании дискриминационных законов.

Ранние годы

Чеснатт родился в Кливленд, Огайо, Эндрю Чеснатту и Энн Мария (урожденная Сэмпсон) Чеснатт, обоим "свободные цветные" из Фейетвилл, Северная Каролина.[1] Его дед по отцовской линии был известен как белый рабовладелец, и у Чеснатта, вероятно, были другие белые предки. Он идентифицировал себя как афроамериканец, но отметил, что он был белым на семь восьмых.[2] Учитывая его европейское происхождение, Чеснатт мог "проходить«как белый человек, но он никогда не делал этого. Во многих южных штатах на момент его рождения Чеснатт считался бы белым по закону, если бы он решил так идентифицировать. правило одной капли позже принятый закон к 1920-м годам на большей части Юга,[Примечания 1] он был бы официально признан черным из-за известного африканского происхождения.

После окончания гражданская война и, как результат, освобождение, в 1867 году семья Чеснатт вернулась в Фейетвилл; Чарльзу было девять лет.[1] У его родителей был продуктовый магазин, но он потерпел неудачу из-за плохой деловой практики отца и тяжелой экономики послевоенного Юга.[1] К 14 годам Чеснатт был учеником-учителем в школе Говарда, одной из многих, основанных для чернокожих учеников. Бюро вольноотпущенников вовремя Реконструкция эпохи.[1]

Образовательная карьера

Чеснатт продолжал учиться и преподавать. В конце концов его повысили до помощника главный из нормальная школа в Фейетвилле, одном из многих исторически черные колледжи создан для обучения черных учителей. Нормальная школа превратилась в Государственный университет Фейетвилля. В 19 веке вольноотпущенники сделали образование приоритетом. Как заметил в интервью историк Дэвид Блайт, бывшие порабощенные люди «восприняли образование как ничто другое. Они выстраивались толпами, старые и молодые, чтобы ходить в вечернюю школу, чтобы пойти в утреннюю школу».[3] Законодательные органы реконструкции создали первые системы общественного образования в штатах Юга, но они сделали их сегрегированный как часть стоимости проезда. Многие чернокожие, как с Севера, так и с Юга, «входили в классы освобожденных из-за чувства расовой принадлежности, которое иногда выходило за рамки классовых и цветных границ».[4]

Брак и семья

В 1878 году в возрасте 20 лет Чеснатт женился на Сьюзен Перри. Они переехали в Нью-Йорк.[1] У них было четыре дочери, одна из которых, Хелен Мария Чеснатт, стала известным классиком и опубликовала биографию своего отца.[5][6] Он хотел избежать предрассудков и бедности юг, а также заниматься литературной карьерой. Через шесть месяцев Чеснатты переехали в Кливленд.

Юридическая и писательская карьера

В 1887 году в Кливленде Чеснатт прочитал закон и принял экзамен на адвоката. Чеснатт узнал стенография будучи молодым человеком в Северной Каролине. Он основал то, что стало прибыльным бизнесом по судебной отчетности (юридической стенографии), что сделало его «финансово преуспевающим».[7]

Чеснатт также начал писать рассказы, которые публиковались в ведущих национальных журналах. К ним относятся The Atlantic Monthly, который в августе 1887 года опубликовал свой первый рассказ «Грубая виноградная лоза». Это была первая работа афроамериканца, опубликованная в Атлантический океан. В 1890 году он попытался заинтересовать Уолтер Хайнс Пейдж Хоутона Миффлина в его романе, Деловая карьера, завершенный в 1890 году. Пейдж сказал, что ему нужно больше укрепить свою репутацию, прежде чем опубликовать роман, но поддержал его. Этот роман, посвященный белым персонажам и их обществу, был найден среди рукописей Чеснатта и в конечном итоге опубликован в 2005 году.

Титульный лист для Женщина-колдун, 1899

Его первой книгой был сборник рассказов под названием Женщина-колдун, опубликовано в 1899 году. В этих рассказах фигурировали черные персонажи, которые говорили на Афроамериканский диалект английского, как это было популярно во многих современных южная литература изображающие довоенные годы на Юге, а также послевоенный период.

В том же году он опубликовал еще один сборник рассказов, Жена его юности и другие истории Color-Line (1899), который включал в себя заглавный рассказ, а также "Уход Грандисона"и др. Это перевернуло современные представления о поведении порабощенных людей и их стремлении к свободе, а также подняло новые вопросы об афроамериканской культуре. Атлантический редакторы сильно поощряли Чеснатта в его написании, и у него были 20-летние отношения с журналом.[7]

Рассказы Чеснатта были более сложными, чем рассказы многих его современников. Он писал о персонажах, решающих сложные вопросы смешанная раса, "прохождение", незаконность, расовая принадлежность и социальное положение на протяжении всей своей карьеры. Как и в" Жене его юности ", Чеснатт исследовал проблемы цвета кожи и классовых предпочтений в черном сообществе, в том числе среди давних свободные люди цвета в северных городах.

Проблемы были особенно актуальны во время социальной нестабильности Реконструкции и южного общества конца 19 века. Белые на Юге пытались восстановить господство в социальной, экономической и политической сферах. С их восстановлением политического господства через военизированный насилие и подавление голосования черных в конце 19 века, белые Демократы на Юге приняты законы, устанавливающие правовую расовую сегрегацию и различные Джим Кроу правила, которые навязывали черным людям статус второго сорта. С 1890 по 1910 год южные штаты также приняли новые конституции и законы, которые бесправный большинство чернокожих и многие бедные белые люди проголосовали.[8] В то же время часто существовала дистанция и конкуренция между семьями, считавшимися свободными до войны, особенно если они были образованы и владели собственностью, и массами неграмотных. вольноотпущенники пробираясь из рабства.

Чеснатт продолжал писать рассказы. Он также завершил биографию аболиционист Фредерик Дуглас, который до войны сбежал из рабства и прославился на Севере как оратор и аболиционист.

Поощрял Атлантический редакторы, Честнатт перешел к более крупной форме романа. Он хотел выразить свое более сильное чувство активности. В печати журнала опубликован его первый роман, Дом за кедрами (1900).[7]

Его Костяк традиции (1901) был основан на Уилмингтонская резня 1898 года, когда белые захватили город: напали и убили множество чернокожих и свергнули избранное двухрасовое правительство. Это был единственный государственный переворот в истории Соединенных Штатов. Эрик Сандквист в своей книге Пробудить народы: гонка в становлении американской культуры (1993) описал роман как «вероятно, самый проницательный политико-исторический роман своего времени», как в повествовании о резне, так и в отражении сложных социальных времен, в которые его писал Чеснатт.[9] Чеснатт написал несколько романов, не все из которых были опубликованы при его жизни. Он также гастролировал с лекциями по стране, в основном в северных штатах.

Поскольку его романы представляют собой более прямой вызов нынешним социально-политическим условиям, они не были столь популярны среди читателей, как его рассказы, в которых изображалось довоенное общество. Но среди литературных писателей той эпохи Чеснатт пользовался большим уважением. Например, в 1905 году Чеснатт был приглашен в Марк ТвенПразднование 70-летия в Нью-Йорке.[10] Хотя рассказы Чеснатта были встречены критиками, плохие продажи его романов обрекали его надежды на самостоятельную литературную карьеру. Его последний роман был опубликован в 1905 году.

В 1906 году его пьеса Дочь миссис Дарси был произведен, но это также был коммерческий провал. С 1906 года до своей смерти в 1932 году Чеснатт мало писал и публиковал, за исключением нескольких рассказов и эссе.

Социальная и политическая активность

Начиная с 1901 года, Чеснатт уделял больше внимания своему бизнесу судебной отчетности и, все чаще, социальным и политическим вопросам. активизм. С 1910 г. он работал в Генеральном комитете недавно созданной Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP). Работать с В. Э. Б. Дюбуа и Букер Т. Вашингтон, он стал одним из самых выдающихся активисты и комментаторы.

Чарльз Чеснатт в 1903 году

Чеснатт написал несколько рассказов и эссе для официального журнала NAACP, Кризис, основанный в 1910 году. Он не получил компенсации за эти штуки. Он написал сильное эссе, в котором протестовал против успешных действий южных штатов лишать избирательных прав Черные люди на рубеже 20-го века. К его ужасу, их новые конституции и законы пережили несколько обращений в Верховный суд США, который постановил, что условия (новыми требованиями к регистрации избирателей, подушные налоги, тесты на грамотность и аналогичные условия) применялись ко всем жителям и, следовательно, были конституционными. (Хотя это было в буквальном смысле правдой, на практике эти правила применялись белыми регистраторами для дискриминации чернокожих, что привело к резкому падению числа чернокожих избирателей на юге.) Хотя пара постановлений пошла против штатов, они разработали новые средства удержать чернокожих от голосования.

В 1917 году Чеснатт выступил против показа в Огайо скандального фильма. Рождение нации, против которого NAACP официально протестовала на площадках по всей стране. В Огайо он получил запреты на фильм. Действие фильма происходит во время реконструкции. Ку-клукс-клан, который предпринял насильственные действия против вольноотпущенников. Клан возродился после этого фильма, достигнув пика членства в общенациональном масштабе в 1925 году, когда отделения были основаны в городах Среднего Запада и Запада, а также Юга.

Чеснатт умер 15 ноября 1932 года в возрасте 74 лет. Он был похоронен в Кливленде. Кладбище Лейк Вью.[11]

Письмо

По стилю и тематике труды Чарльза Чеснатта пересекают границу между местный колорит школа американского письма и литературный реализм.

Одна из самых важных работ Чеснатта была Женщина-колдун (1899), сборник рассказов о послевоенном Северная Каролина. Главный герой, дядя Юлий, в прошлом порабощенный, развлекает белую пару с севера, переехавшую на ферму, фантастическими рассказами о довоенной жизни на плантациях. В сказках Юлия присутствуют такие сверхъестественные элементы, как привидение, преображение и колдовство, которые были типичными для южно-афроамериканских народных сказок. Но дядя Юлий также рассказывает истории способами, созданными для достижения его собственных целей и заботы о своем кругу.[12] В то время как рассказы Юлия напоминают Дядя Ремус сказки, опубликованные Джоэл Чендлер Харрис, они отличаются тем, что рассказы дяди Юлиуса содержат косвенный или закодированный комментарий о психологических и социальных последствиях рабства и расового неравенства. Хотя существуют разногласия по поводу того, подтвердили ли рассказы Чеснатта о дяде Джулиусе стереотипные взгляды на афроамериканцев, большинство критиков утверждают, что их аллегорическая критика расовой несправедливости вывела их на другой уровень. Семь сказок дяди Юлия были собраны в Женщина-колдун. Чеснатт написал в общей сложности четырнадцать сказок дяди Юлиуса, остальные из которых позже были собраны в Женщина-колдун и другие сказки-волшебницы, Отредактировано Ричард Х. Бродхед и опубликовано посмертно в 1993 году.

В 1899 году Чеснатт опубликовал свой Жена его юности и другие истории Color-Line, сборник рассказов в реалистическом ключе. Он исследовал множество тем, которые также использовались черными писателями 20-го века: особенно

преобладание цветовых предрассудков «среди черных», опасность «перехода», горечь потомства мулата ..., ловушки городской жизни и смешанные браки на Севере, а также ненадлежащее отправление правосудия в маленьких городках Юга.[12]

Оба сборника получили высокую оценку влиятельного писателя, критика и редактора. Уильям Дин Хауэллс в обзоре, опубликованном в 1900 г. Atlantic Monthlyпод названием «Рассказы мистера Чарльза В. Чеснатта».[13] Признавая Чеснатта как чернокожего писателя, он говорит, что истории не следует в первую очередь рассматривать из-за их «расового интереса», но они обращаются к ним как к «произведениям искусства, и мы должны допустить силу этого совершенно независимо от другой интерес ".[13] Он описал Чеснатта как

примечателен бесстрастным обращением с той фазой нашей общей жизни, которая полна потенциальных трагедий; за почти ироническое отношение, в котором художник наблюдает за игрой соперничества эмоций в драме под его глазами; и за его явно неохотное, очевидно беспомощное согласие дать зрителю понять, что он действительно чувствует в этом вопросе.[13]

Библиотека Чеснатта в его доме в Кливленде

Дом за кедрами (1900) был первым романом Чеснатта, его попыткой улучшить то, что, по его мнению, было неадекватным изображением сложности расы и социальных отношений Юга. Он хотел выразить более реалистичный портрет своего региона и сообщества, основанный на личном опыте. Он также был обеспокоен молчанием по вопросам смешанные браки и мимолетный, и надеялся спровоцировать политическую дискуссию своим романом. Проблемы выражаются главным образом в судебных процессах над Реной Уолден, молодой, справедливой, смешанная раса женщина, которая присоединяется к своему брату в другом городе, где он уже выдает за белых и работает юристом. Она и его белый друг из высшего сословия влюбляются друг в друга и обручиваются. Когда ее невеста узнает о ее черном происхождении, он разрывает их помолвку, но пытается заставить ее согласиться стать его любовницей. Она уезжает преподавать в черную школу, но там на нее нападают представители низшего класса. мулат. Она пытается вернуться к матери, но по дороге умирает, хотя ей помогает давний черный друг.[12]

Сердцевина традиций (1901), выдуманный против событий, подобных Wilmington Race Riot, стал поворотным моментом для Чеснатта.[14] Он объединил главных героев, которые были известными белыми в городе, вместе с черным доктором, вернувшимся с севера, исследуя трудности последнего в маленьком, предвзятом южном городке. Среди персонажей были сводные сестры, одна белая и одна черная, дочери одного и того же белого отца, которые сталкиваются друг с другом во время этих событий.[12] С помощью этой и других работ начала 20-го века Чеснатт начал более прямо обращаться к политическим вопросам и столкнулся с такими деликатными темами, как расовый "переход", линчевание, и смешанные браки, что не понравилось многим читателям.[7]

Многие рецензенты осудили откровенную политику романа. Некоторые из сторонников Чеснатта, такие как Уильям Дин Хауэллспожалел о своем "горьком, горьком" тоне. Он нашел это мощным, но в нем больше «справедливости, чем милосердия».[7] Белые читатели из среднего класса, которые были основной аудиторией ранних работ Чеснатта, нашли содержание романа шокирующим, а некоторые - оскорбительным. Он плохо продавался.

Его последний роман, Мечта полковника (1905), был описан как «трагическая история попытки идеалиста возродить депрессивный город в Северной Каролине с помощью социально-экономической программы, очень похожей на кредо Нового Юга. Генри В. Грейди и Букер Т. Вашингтон."[7] В нем был изображен белый аристократ, который возвращается в свой город во время Реконструкции, когда он контролируется белыми низшими сословиями и находится в состоянии экономического застоя. Полковник Чэмпион строит новую хлопковую фабрику, чтобы попытаться наладить бизнес. Он сталкивается с конфликтами из-за расовой дискриминации и покидает город в поражении.[12] Книга получила мало критических замечаний и почти не продалась. Чеснатт отказался от мысли, что своим писательством сможет прокормить семью.[7] Он построил свой бизнес по судебной отчетности, читал лекции на Севере и стал активистом NAACP.

В целом, стиль письма Чеснатта формальный и тонкий, демонстрирующий небольшую эмоциональную силу. Типичная фраза из его произведений - отрывок из Дом за кедрами: "Когда прошел первый большой шок от его открытия, факт происхождения Рены потерял для Трайона часть своего первоначального отвращения - действительно, отвращение было вовсе не для женщины, поскольку их прошлые отношения были свидетельством, а просто для думал о ней как о жене ". - Глава XX, «Выкапывание корней».

В Гарлем Ренессанс затмил большую часть оставшейся литературной репутации Чеснатта. Новые писатели считали его старомодным и потакающим расовым мотивам. стереотипы. Они низвели Чеснатта до второстепенного статуса.

Начиная с 1960-х годов, когда Движение за гражданские права привлек новое внимание к Афроамериканец жизни и художников, долгий процесс критического обсуждения и переоценки возродил репутацию Чеснатта. В частности, критики акцентировали внимание на комплексе писателя. повествование техника, тонкость и использование ирония. Несколько комментаторов отметили, что Чеснатт открыл новые горизонты в американской литературе своим новаторским исследованием расовой идентичности, использованием афро-американской речи и фольклора, а также тем, как он раскрыл искаженную логику Джим Кроу стриктуры. Более длинные произведения Чеснатта заложили основу современного афроамериканского романа.

Наследие и почести

  • В 1913 году Чеснатт был награжден почетным LLD от Университет Уилберфорса.[15]
  • 1928 г. Чеснатт был награжден премией NAACP. Медаль Спингарна за дело его жизни.[16]
  • В 1987 году строительство библиотеки Чарльза Уодделла Чеснатта было завершено в Государственном университете Фейетвилля в Северной Каролине. (Чеснатт был вторым директором школы Говарда, позже известной как Государственный университет Фейетвилля.)
  • Некоторые работы Чеснатта были опубликованы посмертно, включая эссе. В 1989 году Уильям Л. Эндрюс писал о нем:

Сегодня Чеснатт признан главным новатором в традиции афроамериканской фантастики, важным участником тенденции к деромантификации в южной литературе после Гражданской войны и уникальным голосом среди реалистов рубежа веков, которые относились к цветовой линии по-американски. жизнь.[7]

  • В 2002 г. Библиотека Америки добавила большую коллекцию художественной и научной литературы Чеснатта к своей важной серии «Американские авторы» под названием Рассказы, романы и эссе: «Заклятие женщины», «Жена юности» и другие рассказы цветной линии, «Дом за кедрами», «Сердцевина традиций», «Несобранные рассказы», ​​«Избранные очерки» (Вернер Соллорс, ред.). Два его главных романа и несколько сборников рассказов доступны в Интернете в Университете Северной Каролины, в Викисайте. и другие веб-сайты (см. ниже).
  • 31 января 2008 г. Почтовая служба Соединенных Штатов удостоил Чеснатта 31-й марки в серии Black Heritage.[14]

Расовые отношения

Взгляды Чеснатта на расовые отношения поставили его между Дюбуа. талантливый десятый и Букера Вашингтона отдельные, но равные позиции. В речи, произнесенной в 1905 году перед Бостонской историко-литературной ассоциацией и позже опубликованной в виде эссе под названием «Расовые предрассудки; его причины и лечение», Чеснатт представил «камень за камнем» разрушение расового антагонизма по мере роста черного среднего класса. и процветал. Речь / эссе Чеснатта, наполненная цифрами и статистикой, рассказывала о достижениях чернокожих и их бедности. Он призвал к полному обеспечению гражданских и политических прав всех афроамериканцев.

Он плохо переносил новую идеологию расовой гордости. Вместо этого он представлял себе нацию «одного народа, сформированного одной и той же культурой». Он завершил свое выступление следующим заявлением, сделанным 58 лет назад Доктор Мартин Лютер Кинг младший. доставил его "У меня есть мечта" речь:

Глядя в перспективу времени, я вижу эпоху в истории нашей страны, не своего времени или вашего времени, но в недалеком будущем, когда в Соединенных Штатах будет только один народ, сформированный одной и той же культурой, находящийся под влиянием те же патриотические идеалы, почитание своего гражданства в таком высоком уважении, что разделение его со стороны другого человека само по себе дает ему право на братское уважение; когда мужчин будут уважать и чествовать за их характер и таланты. Когда рука об руку и сердце с сердцем, все люди этой нации объединятся, чтобы сохранить для всех и каждого из них на все будущие времена тот идеал человеческой свободы, который отцы республики сформулировали в Декларация независимости, который провозгласил, что «все люди созданы равными», идеал для которого [Уильям Ллойд] Гаррисон, [Венделл] Филлипс и [сен. Чарльз] Самнер жил и работал; идеал, для которого [Авраам] Линкольн умер, идеал, воплощенный в словах Книги [Библии], которую рабыня научилась читать незаметно, с медленным движением пальца и прерывистой речью, и которую, я боюсь, некоторые из нас вообще забыли прочитать - Книгу которая провозглашает, что «Бог нелицеприятен и одной кровью создал все народы земли».

— "Расовые предрассудки; их причины и лечение" (1905)[17]

Избранные письменные произведения

Опубликован посмертно

  • Деловая карьера (написано в 1890-х годах; опубликовано в 2005 году, University Press of Mississippi)
  • Мэнди Оксендин (написано в 1890-х годах; опубликовано в 1997 году)
  • Поль Маршан, F.M.C. (написано в 1921 г .; опубликовано в 1998 г., Университетское издательство Миссисипи)
  • Муж Эвелин (2005, Университетское издательство Миссисипи)
  • Карьер (написано в 1928 году; опубликовано в 1999 году, Princeton University Press)

Коллекция

  • Рассказы, романы и эссе: «Заклятие женщины», «Жена юности» и другие рассказы цветной линии, «Дом за кедрами», «Сердцевина традиций», «Несобранные рассказы», ​​«Избранные очерки» (Вернер Соллорс, изд., Библиотека Америки, 2002) ISBN 978-1-931082-06-8.

Адаптировано в фильме

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Правило одной капли было частью правила Вирджинии. Закон о расовой целостности в 1924 г.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Саттон, Джон Л. (2001). Филип А. Грэсли (ред.). Словарь литературы Среднего Запада: авторы. Издательство Индианского университета. С. 108–110. ISBN 978-0-253-33609-5. Получено 2013-04-18.
  2. ^ Эндрюс, Уильям Л. (1 марта 1999 г.). Литературная карьера Чарльза У. Чеснатта. LSU Press. п. 139. ISBN 9780807124529. Получено 11 апреля 2020.
  3. ^ «Школы и образование на реконструкции». Американский опыт. PBS. Получено 24 июн 2020.
  4. ^ Уильямс, Хизер Андреа (2005). Самоучка: афроамериканское образование в рабстве и свободе. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 97. ISBN 080782920X.
  5. ^ "На территории CAMWS: Хелен М. Чеснатт (1880-1969), черная латинистка". Получено 22 января 2018.
  6. ^ "Семейная перспектива Чарльза Чеснатта". Архивировано из оригинал 13 июня 2011 г.. Получено 22 января 2018.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Уильям Л. Эндрюс (1989). "Чарльз Уодделл Чеснатт". У Чарльза Рейгана Вильсона; Уильям Феррис (ред.). Энциклопедия южной культуры. Пресса Университета Северной Каролины.
  8. ^ Ричард Х. Пилдес, «Демократия, антидемократия и канон», Конституционный комментарий, Vol. 17, 2000, по состоянию на 10 марта 2008 г.
  9. ^ Джэ Х. Роу, «Сохранение« старой раны »в живых:« Сердцевина традиций »и наследие Уилмингтона», Афро-американский обзор, Лето 1999 г., по состоянию на 13 марта 2011 г.
  10. ^ Чеснатт, Хелен М. (1952). Чарльз Уодделл Чеснатт: пионер линии цвета. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 213.
  11. ^ «Проведены каштановые обряды». Обычный дилер. 19 ноября 1932 г. с. 13.
  12. ^ а б c d е Глостер, Хью М. (1941). "Чарльз В. Чеснатт, пионер в фантастике негритянской жизни". Филон. Филон 2.1 (1941): 57-66. 2 (1): 57–66. Дои:10.2307/271454. JSTOR 271454., по состоянию на 8 декабря 2013 г.
  13. ^ а б c Уильям Дин Хауэллс, "Рассказы мистера Чарльза В. Чеснатта", Atlantic Monthly, Май 1900 г., по состоянию на 8 декабря 2013 г.
  14. ^ а б Люси Мур, «Пересечение цветовой линии», The Atlantic Monthly, 31 января 2008 г., по состоянию на 8 декабря 2013 г.
  15. ^ Шерман (редактор), Джоан Р. (1995). Рассказы о колдовстве и цветной линии, 10 рассказов Чарльза Уодделла Честнатта. Нью-Йорк. стр. iii – vi.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  16. ^ "Победители медалей NAACP Spingarn". NAACP. Получено Одиннадцатое марта, 2018.
  17. ^ Чарльз В. Чеснатт, «Расовые предрассудки; их причины и лечение» В архиве 2012-02-10 в Wayback Machine, Стефани П. Браунер, изд., Цифровой архив Чарльза Чеснатта Веб-сайт Berea College, доступ 13 марта 2011 г.
  18. ^ "Данте Джеймс", Кино / Видео / Цифровой, Университет Дьюка.
  19. ^ Кризис, 3 (апрель 1912 г.) с. 248–52; перепечатано в Короткометражка, 1974, с. 405–12. Также опубликовано в Сказки о колдовстве и цветная линия: 10 историй, 1998, стр. 109–17.
  20. ^ Данте Джеймс: Интервью "Кукла", Insight News, заархивировано из оригинал на 2008-02-13.
  21. ^ «Кукла» от рассказа к экрану, Университет Дьюка, архив из оригинал 18 октября 2012 г., получено 31 января, 2008.
  22. ^ Фильмы, Фестиваль черного кино в Сан-Диего, 2008, получено 25 января, 2008[постоянная мертвая ссылка].
  23. ^ Кукла, отобранная для кинофестивалей, DMD Films, архив из оригинал 6 июля 2008 г., получено 15 июня, 2008.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка