WikiDer > Китобойный промысел на северо-западном побережье Тихого океана

Whaling on the Pacific Northwest Coast
Береговая китобойная станция на юго-востоке Аляски, около 1915 года.
Иллюстрация 1883 года. «Туземцы охотятся на белуху или белух, залив Кука, Аляска».

Китобойный промысел на северо-западном побережье Тихого океана охватывает как абориген и коммерческий китобойный промысел от штата Вашингтон через Британскую Колумбию до Аляски. В коренные народы северо-западного побережья Тихого океана традиции китобойного промысла уходят в прошлое, а охота на китообразные продолжается Коренные жители Аляски (в основном белуга и нарвал, но и натуральная охота на гренландского кита) и в меньшей степени Мака люди (серый кит).

В двадцатом веке в Британской Колумбии и на юго-востоке Аляски существовала небольшая по мировым стандартам коммерческая китобойная промышленность, о чем свидетельствуют такие географические названия, как Blubber Bay. Когда Угольная гавань закрыла китобойную станцию ​​в конце 1960-х, промышленный умерщвление китов в Тихоокеанском регионе Канады закончилось. К тому моменту морские предприниматели перешли на охоту. косатки (косатки) для живого отлова, для отображения в аквариумах. Это длилось около десяти лет, пока общественное давление не положило этому конец в середине 1970-х годов.

Поскольку китобойные станции двадцатого века существовали в Британской Колумбии и на Аляске, о них более подробно рассказывается в статьях. Китобойный промысел в Канаде и Китобойный промысел в США соответственно, часть предконтактной охоты - и, если на то пошло, часть поимки косаток - происходила в водах двух стран, так что в этой статье речь пойдет обо всем побережье.

История

18-ый век Нутка китобойная шляпа

Традиции китобойного промысла на Тихоокеанский Северо-Запад побережье датируется 4000 лет до нашей эры и глубоко переплетено с культурой многих коренных народов этих территорий до контакта.[1]  

Среди Нуу-Ча-Нулт, Мака, и Ditidaht (также известный как китобойный промысел) можно найти сходство в практике охоты на китов.[2]  Этнографический данные показывают, что китобойный промысел практиковался среди Моваачат, Ahousaht, Тла-о-куи-ахт, Ucluelet, Цешахт, Quileute, и Quinault.[3] Доказательства также связывают практику китобойного промысла до контакта с Kwakwaka’wakw и Хайда Первые нации.[4] В каждом из этих сообществ китобойный промысел играет важную роль в обществе, политике и экономике, а также в культурной и духовной деятельности.[5] Китобойный промысел можно найти в устных рассказах, историях о сотворении мира, в музыке и искусстве китобойных народов, и как таковой оказал непосредственное влияние на их управление и культурную самобытность.[6]

Традиции и ритуалы

Китобойный промысел имеет высокий социальный и экономический престиж для китобойного промысла коренных народов, и поэтому им могут руководить только руководители китобойного промысла.[7] Чем более успешной была охота у вождя китобоев, тем больше у вождя власти и богатства.[8] Начальник китобойного промысла (haw’iih) и его жена (haquum) были обязаны выполнять особые ритуалы и церемонии, часто за несколько месяцев до охоты на китов.[9][10] Считалось, что через духовный мир haw’iih и haquum мог подключиться к киту, определяя успешную охоту или нет.[11][7][12]

Начиная с раннего утра, вождь китобойного промысла омывался четыре раза, каждый раз полностью погружаясь в воду.[12] После каждого погружения вождь брал связки различных веток и крапивы и растирал ими все свое тело.[13][12] Вождь медленно и целенаправленно имитировал действия и движения кита, поднимаясь на поверхность и выдувая воду изо рта к середине водоема, в котором он купался.[12] Его жена держала веревку, привязанную к его талии, символизирующую гарпун, и пела песню духу кита, рассказывая ему, как они хотели, чтобы он действовал во время охоты.[13][12] В haw’iith и haquum также были обязаны практиковать воздержание во время ритуальное очищение.[14][12] Пока шла охота, haquum остался в доме, лежал неподвижно и как можно меньше двигался.[12] Считалось, что во время охоты haquum’s сила была настолько сильной, что она могла превратиться в кита.[13]

Возьмем один пример: Макинна, начальник Нуу-ча-нулт люди из Нутка Саунд в период расцвета морская торговля мехом в 1780-х и 1790-х годах поклонялись в Святилище китобоев Юкуот, который впоследствии был продан этнографическому коллекционеру и сейчас находится в Нью-Йорке. Американский музей естественной истории.[15] 

После успешного загнаживания кита член экипажа делал два надреза вдоль его лапы.[16] Затем последовал бы смертельный удар в сердце кита.[16] После смерти животного необходимо было зашить пасть, чтобы тушка не утонула.[16] Это было сделано путем вырезания отверстия в верхней губе и нижней челюсти и завязывания рта.[16]  Поплавки из шкур тюленя затем прикрепили к киту, и экипажи начали бы буксировку туши обратно на берег.[17]

Дальнейшие церемонии были проведены после успешной охоты в честь китового духа, отдавшегося китобойному вождю и его людям.[17][18]

Распределение китовых ресурсов

Как только туша была выброшена на берег, начиналась разделка самого ценного куска мяса - седла кита (включая спинной плавник), вручаемые начальнику китобойного промысла.[16] Получив кусок мяса и жира, вождь китобойного промысла и его жена возвращались домой и вешали седло возле своего дома для добычи нефти.[16] В мясо и ворвань будут украшены орлиными перьями и пухом в честь принесения в жертву кита.[16] Линии гарпуна, которым убивали кита, были подвешены на двух шестах, а рядом с седлом были размещены перья и глаза кита.[16] После первой разделки кита оставшееся мясо было распределено между китобойными командами и оставшимися членами сообщества в зависимости от социального положения.[19][16] В течение четырех дней после успешной охоты вождь китобойного промысла и его жена устраивали церемонии благодарения духу кита, кульминацией которых был праздник седла для них самих и для команды.[16]

Сезон китобойного промысла начался ранней весной с миграции серых китов из их питательная среда в Полуостров Баха.[20] Серые и горбатые киты составляли большинство китов, добываемых вдоль северо-западного побережья Тихого океана.[21]  

Хорошо приспособленные к естественной среде обитания, китобойцы до контакта получали три четверти мяса и жира от китов.[22][1]  Китовый жир был чрезвычайно богат питательными веществами и извлекался из жира, а также из костей.[19][23] Кости также использовали для изготовления инструментов и предметов домашнего обихода, а также в архитектуре и при орошении воды.[19][22] Лезвия гарпунов, сделанные из заостренных раковин мидий, часто украшались изображениями китобойных промыслов.[24] Гарпуны обычно делались из дерева и имели зазубрины из кости или рога.[25][17]  Каноэ северо-запада Тихого океана часто были 28–38 футов в длину, достаточно большими, чтобы вместить китобойную команду из восьми человек.[17]

Смотрите также

  • Джон Р. Джуитт (1783 - 1821), англичанин, известный своими мемуарами как пленник китобойного сообщества

Рекомендации

  1. ^ а б Коте, Шарлотта (Charlotte June) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 20. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381.
  2. ^ Монахи, Григорий Г .; McMillan, Alan D .; Сент-Клер, Дени Э. (2001). «Китобойный промысел Нуу-Ча-Нулт: археологические открытия в древности, предпочтениях видов и культурном значении». Арктическая антропология. 38 (1): 60 - через JSTOR.
  3. ^ Монахи, Григорий Г .; McMillan, Alan D .; Сент-Клер, Дени Э. (2001). «Китобойный промысел Нуу-Ча-Нулт: археологические открытия в древности, предпочтениях видов и культурном значении». Арктическая антропология. 38 (1): 61 - через JSTOR.
  4. ^ Монахи, Григорий Г .; McMillan, Alan D .; Сент-Клер, Дени Э. (2001). «Китобойный промысел Нуу-Ча-Нулт: археологические открытия в древности, предпочтениях видов и культурном значении». Арктическая антропология. 38 (1): 62 - через JSTOR.
  5. ^ Коте, Шарлотта (Charlotte June) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 22. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381.
  6. ^ Коте, Шарлотта (Charlotte June) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 16. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381.
  7. ^ а б Харкин, Майкл (1998). «Киты, вожди и гиганты: исследование политической мысли Нуу-Ча-Нулт». Этнология. 37 (4): 318. Дои:10.2307/3773785. JSTOR 3773785.
  8. ^ Рид, Джошуа Л. (2015). Море - моя страна: морской мир маков, коренных жителей окраин. Племя индейцев мака из резервации индейцев мака. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 11. ISBN 9780300209907. OCLC 893896546.
  9. ^ Арима, Э. Ю. (Юджин Юджи) (2011). Китобойные промыслы западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести. Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. С. 29, 37. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721.
  10. ^ Коте, Шарлотта (Charlotte June) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 23. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381.
  11. ^ Макмиллан, Алан Д. (2015). «Киты и китобои в археологии Нуу-Ча-Нулт». BC Исследования (187): 2 - через ProQuest.
  12. ^ а б c d е ж грамм Коте, Шарлотта (Charlotte June) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 26. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381.
  13. ^ а б c Арима, Э. Ю. (Юджин Юджи) (2011). Китобойные промыслы западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести. Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. п. 37. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721.
  14. ^ Харкин, Майкл (1998). «Киты, вожди и гиганты: исследование политической мысли Нуу-Ча-Нулт». Этнология. 37 (4): 321. Дои:10.2307/3773785. JSTOR 3773785.
  15. ^ Инглис, Алдона Йонайтис; с исследовательским вкладом Ричарда (1999). Святилище китобоев Юкуот. Сиэтл [u.a.]: Univ. Вашингтон Пресс. ISBN 9780295978284.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j Арима, Э. Ю. (Юджин Юджи) (2011). Китобойные промыслы западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести. Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. п. 41. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721.
  17. ^ а б c d Коте, Шарлотта (Charlotte June) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 32. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381.
  18. ^ Арима, Э. Ю. (Юджин Юджи) (2011). Китобойный промысел западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести. Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. п. 29. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721.
  19. ^ а б c Макмиллан, Алан Д. (2015). «Киты и китобои в археологии Нуу-Ча-Нулт». BC Исследования (187): 4 - через ProQuest.
  20. ^ Монахи, Григорий Г .; McMillan, Alan D .; Сент-Клер, Дени Э. (2001). «Китобойный промысел Нуу-Ча-Нулт: археологические открытия в древности, предпочтениях видов и культурном значении». Арктическая антропология. 38 (1): 70 - через JSTOR.
  21. ^ Béland, Stephanie L .; McLeod, Brenna A .; Мартин, Джо; Мартин, Жизель М .; Дорогой, Джеймс Д .; Фрейзер, Тимоти Р. (февраль 2018 г.). «Видовой состав китобойных промыслов коренных народов в районе пролива Клейоквот острова Ванкувер по оценкам генетического анализа». Журнал археологической науки: отчеты. 17: 236. Дои:10.1016 / j.jasrep.2017.11.015. ISSN 2352-409X.
  22. ^ а б Коте, Шарлотта (Charlotte June) (2010). Духи наших китобойных предков: возрождение традиций Мака и Нуу-ча-нулт (1-е изд.). Ванкувер: UBC Press. п. 21. ISBN 9780295990460. OCLC 551719381.
  23. ^ Хелсбек, Дэвид Р. (1988). «Китобойный промысел в предконтактной экономике центрального северо-западного побережья». Арктическая антропология. 25 (1): 7 - через JSTOR.
  24. ^ Макмиллан, Алан Д. (2015). «Киты и китобои в археологии Нуу-Ча-Нулт». BC Исследования (187): 10 - через ProQuest.
  25. ^ Арима, Э. Ю. (Юджин Юджи) (2011). Китобойные промыслы западного побережья острова Ванкувер и мыса Лести. Гувер, Алан Л. (Rev. и обновленная ред.). Виктория: Королевский музей Британской Колумбии. С. 38, 39. ISBN 9780772664914. OCLC 751635721.