WikiDer > Уильям Э. Кросс мл.

William E. Cross Jr.
Уильям Э. Кросс мл.
Родился
Уильям Э. Кросс мл.

1940 (79–80 лет)
Альма-матерДенверский университет (BA)
Университет Принстона (Кандидат наук)
ИзвестенКлиническая психология, модель подросткового возраста, развитие расовой идентичности
Научная карьера
ПоляКлиническая психология
Африканские исследования
УчрежденияУниверситет Принстона, Корнелл Университет, Государственный университет Пенсильвании, Городской университет Нью-Йорка, Университет Невады - Лас-Вегас, Денверский университет

Уильям Э. Кросс мл. (1940 г.р.) - теоретик и исследователь в области развития этнической идентичности, в частности, развития идентичности чернокожих.[1] Он наиболее известен своим цветение модель, впервые подробно описанная в публикации 1971 года, и его книга, Оттенки черного, опубликовано в 1991 году. Модель нерожденности Кросса расширила работу черных психологов, которые работали до него, и создала важную основу для психологии расовой / этнической идентичности.[2] Он оказался основой как индивидуальных, так и коллективных социальных изменений. На протяжении всей своей карьеры Кросс интересовался теорией расовой / этнической идентичности и негативным влиянием западной мысли и науки на психологию чернокожих американцев, в частности необходимостью «психологического освобождения в условиях угнетения». [3][4]

биография

Билл Кросс, родился в Эванстон, Иллинойс, сын Билла и Маргарет Кросс, учился в начальной школе Маккоша в Чикаго. Он окончил среднюю школу Эванстон Тауншип (ETHS) в Эванстоне в 1959 году.[2] Четверо его братьев и сестер также посещали ETHS, но Билл был единственным из них, кто учился в колледже.[2][5]

Кросс получил степень бакалавра психологии от Денверский университет в 1963 г.[1] Находясь в DU, Кросс был президентом отделения Alpha Beta CO. Пи Лямбда Пхи братство.[5] Здесь он встретил Бади Фостера, который позже стал его шафером, другом и наставником на всю жизнь. Находясь в DU, Кросс серьезно поставил под сомнение свои религиозные убеждения и в конце концов осудил Бога, потому что он не мог объяснить рабство или Холокост.[5] Эти откровения повлияли на его более поздние работы, особенно на переходную стадию его модели (погружение-погружение). Кросс работал над своими мастерами в клиническая психология в Рузвельтский университет в Чикаго, где он познакомился со стадиями терапии во время клинической практики.[1] Хотя он так и не завершил своих мастеров, эта перспектива терапевтического процесса повлияла на его более позднюю работу и очевидна в его работе с процессом и стадией развития. Также важно отметить, что в это время (60-е годы) произошло возрождение Черный национализм, прокладывая путь для Движение черной силы.[6] Эти политически напряженные временные рамки подготовили почву для черных профессионалов и побудили их осознать свои роли в традиционно ориентированной на белых профессиональной среде и начать открыто ставить под сомнение доминирование белых во многих областях.[3] Примерно в это же время, в 1968 году, Ассоциация черных психологов (ABP) была основана, и ее участники «пришли к осознанию того, что они в первую очередь черные, а во вторую - психологи». [7]

Встреча Кросса, в соответствии с моделью неведения, была смертью Мартин Лютер Кинг младший. 4 апреля 1968 г.[5] После этого Кросс попал в ловушку Движение черного сознания, которая в значительной степени повлияла на его формулировку теории нигресценции, теории, объясняющей различия идентичностей и то, как это связано с колебаниями, которые сопровождают социальные движения.[5] В течение война во ВьетнамеКросс стал директором сервисного центра West Side (WSSC) в Эванстоне, штат Иллинойс.[5] С Движение черной силы В самом разгаре Кросс был назначен ответственным за создание активных программ для вовлечения молодежи Эванстона. За это время он регулярно посещал OBAC (Организация афроамериканской культуры) встречи.[5] Кросс рассказывает, что на этих встречах он узнал о важности культурного сознания, а не только расового сознания, идея, которая станет влиятельной в его модели расы и концепций культурной идентичности.[5] Он также утверждает, что многое узнал о процессе конверсии, взаимодействуя с Джимми Рид, организовавший второй эшелон Черная пантера организации и оказались в одном офисе с сотрудниками WSSC.[5] Он увидел, что преобразование идентичности черных выходит за рамки социального класса, и узнал, что «идентичность должна быть дополнена материальными изменениями, иначе человек будет вынужден вернуться к режиму выживания». [5] Кросс описывает, что его роль директора сервисного центра West Side соответствовала его опыту погружения-погружения.[5]

По рекомендации своего друга по колледжу Бади Фостера Кросс работал ассистентом кафедры афроамериканских исследований в Университет Принстона с лета 1969 г.[1] В Принстоне Фостер помог Кроссу установить связь между психологией и Афроамериканские исследования.[1] Бади и его коллеги из Принстона призвали Кросса описать свои идеи о том, что существует процесс, через который проходят чернокожие мужчины и женщины, который имеет стадии, связанные с гневом (который в основном изображается в сообщениях СМИ в то время), и что эти стадии были преходящие, а не идентичности сами по себе.[5]

Находясь в Принстоне, Кросс познакомился с Дон Моник Джексон, заместителем директора приемной комиссии Принстона, и в конце концов они поженились.[5] У пары были непростые первые 15 лет брака, включая постоянные ссоры, которые в конечном итоге привели к их разлуке на 5 лет.[5] Однако, прежде чем подать на развод, они снова собрались вместе и воссоединились со своей единственной дочерью. Они женаты 40 лет и счастливо женаты.[5] Их единственная дочь, Туере Бинта Кросс, теперь имеет степень MSW от NYU и в настоящее время работает социальным работником в Денвере.[2]

Во время своего пребывания в Принстоне Кросс начал встречаться с Уильямом С. Холлом, одним из самых опытных черных психологов Америки, который в то время только начинал свою карьеру психолога.[5] Обсудив свои идеи, Холл помог Кроссу разработать способы эмпирической проверки его модели. Предметы, которые они создали для эксперимента Q-сортировки, в конечном итоге повлияли на первую версию шкалы расовой идентичности (RIAS).[5] «Опыт обращения из негров в черных: к психологии освобождения черных» был опубликован в выпуске за июль 1971 года журнала Хойта Фуллера «Черный мир» в Атланте.[5] Когда в 1970-х годах нарастало давление на Черное движение, Фуллер был вынужден закрыть Черный мир.[5] Вскоре после этого Билл Холл опубликовал результаты своего эмпирического исследования в 1972 году, которое позже было названо моделью Холла-Кросса. В 1976 году Кросс получил докторскую степень по психологии в Принстонском университете.[1]

После окончания Принстона Кросс стал доцентом в Корнелл Университет летом 1973 года, где он преподавал чернокожие исследования и психологию.[1] Хотя он начал свою карьеру в качестве «социального экспериментального психолога» в Корнелльском университете, 21 год спустя он ушел в качестве психолога-культуролога.[1] Кросс рассказывает: «Как культурный психолог, моя работа исследует культурные, исторические и экономические силы, формирующие человеческое развитие и повседневное психологическое функционирование в целом, а также развитие и функционирование чернокожих в частности». [5] Крест опубликован Оттенки черного в 1991 году, во многом благодаря его опыту работы в Африканском центре в Корнелле.[5] Он опубликовал этот текст с помощью Генри Луи Гейтса-младшего, который побудил его написать книгу, и Роберта Л. Харриса, который познакомил его с Джанет М. Франсендез, старшим редактором Temple University Press.[5] Кросс рассказывает, что эта книга была его попыткой отвлечь черную психологию от ненависти к себе и модели социальной патологии, которая в значительной степени преобладала в то время, и привлечь внимание к изменчивости личности и феномену трансформации личности.[5] Он в значительной степени подчеркивал невозможность описания черной идентичности как если бы она была единичной идентичностью или «типом». Не существует единственного всеобъемлющего определения того, что значит быть черным. В этой работе Кросс сообщает, что он «обнаружил серьезные недостатки в [своей] исходной модели нигресценции», и поэтому вторая часть Оттенки черного включает пересмотренную версию его модели превращения негров в черных 1971 года.[5]

Кросс покинул Корнелл в 1994 году и занял позицию в Государственный университет Пенсильвании, где аспирант Пион Фаген-Смит расширил точку зрения Кросса на перспективу продолжительности жизни.[1] Совсем недавно собственная дочь Кросса, Туере Кросс, еще больше расширила это направление исследований. Находясь в Пенсильвании, Кросс собрал исследовательскую группу, которая экспериментально проверила и утвердила шкалу межрасовой идентичности (CRIS), которая стала одним из наиболее широко используемых показателей социальной идентичности, используемых учеными Дивизиона 45.[1] CRIS позволяет измерять и вводить в действие понятие идентичности. Кросс покинул штат Пенсильвания в 2000 году, чтобы стать участником программы психологии социальной личности в Центре аспирантуры Университета. Городской университет Нью-Йорка (CUNY).[1] В 2008 году Кросс был удостоен почетного статуса в CUNY, и он продолжает работать в диссертационных комитетах по социально-личностной психологии и психологии развития для докторантов в Центре аспирантуры.[1]

Кросс недолго жил в Хендерсоне, штат Невада, когда он служил советником по образованию в Университет Невады - Лас-Вегас.[2] После выхода на пенсию Кросс и его жена переехали в Колорадо, хотя Кросс недолго оставался на пенсии. Он бывший координатор программы высшего образования Педагогического колледжа Моргриджа Денверский университет.[1] В настоящее время он также является избранным президентом Отдела 45 (Общество психологического исследования проблем этнических меньшинств). В этой роли Кросс возглавляет группу Американской психологической ассоциации, которая «поощряет исследования по вопросам этнических меньшинств и [применяет] психологические знания к вопросам этнических меньшинств».[8] Американская психологическая ассоциация проводит ежегодный съезд, и Кросс планирует посетить предстоящий съезд в 2014 году, который состоится в Вашингтоне, округ Колумбия.[9] На съезде цель Кросса - выделить две ключевые темы: (1) массовое заключение в тюрьму цветных людей и (2) жизненный опыт цветных ЛГБТ.[9] Одно из основных направлений деятельности Division 45 - подчеркивание роли женщин, геев и лесбиянок, а также людей с ограниченными возможностями в Американской психологической ассоциации. В недавнем обзоре Кросс прокомментировал: «Мне очень повезло, что я прожил ту жизнь, которую вел. Я женат более 40 лет, у меня есть дочь, которая живет в Денвере; так что переезд в Денвер воссоединил нашу семью ». [9] Фактически, Кросс и его дочь являются соавторами двух разных работ, одна о Я-концепции, а другая с точки зрения продолжительности жизни, чтобы посмотреть на развитие расовой идентичности. Ходят слухи, что Кросс и его дочь могут написать новую статью о роли духовности и развития личности.[9]

Опыт преобразования негров в черных (1971) [10]

Кросс связывает переход Черной идентичности через пятиступенчатую теорию приобретения Черной идентификации. Он назвал эту теорию Nigrescence, что переводится как «процесс становления черным». Пять этапов развиваются следующим образом:

  1. Предварительная встреча
  2. Встреча
  3. Погружение / всплытие
  4. Интернализация
  5. Интернализация-приверженность

Стадия перед встречей описывает идентичность до встречи и, таким образом, относится к первоначальному существу или системе координат, которая изменится при столкновении. На этом этапе человек не осознает свою расу и связанные с ней социальные последствия.

Согласно Кроссу, цветные люди приучены воспринимать нерасовые системы координат и, таким образом, устойчивы к любой информации, которая угрожает этой нерасовой перспективе. На стадии столкновения люди переживают переживание, которое внезапно и резко вызывает расу в перспективе и обычно является пробуждением к расовому сознанию. Эта встреча делает человека уязвимым для нового расового мировоззрения. Часто об этом случае легко вспомнить, поскольку в первый раз с ребенком обращались иначе из-за цвета его кожи.

На третьей стадии, погружение-всплытие, человек действует так, как если бы он / она «только что открыл для себя Черноту». Этот человек часто становится непреклонным, «доказывая, что он черный», при этом явно гордясь своей чернотой и одновременно пренебрегая белой культурой. Человек становится более сознательно вовлеченным в жизнь членов своей собственной этнической группы, исключая представителей других групп. Этот этап часто отмечен полноценным погружением в черную культуру и черную систему отсчета, а также последующим всплытием из чрезмерно упрощенного и часто расистского опыта погружения, который наводняет начальную часть этой стадии. В конце концов, высокоэмоциональная реакция человека на встречу начинает выходить на плато, и эта «психологическая защита» заменяется «аффективной и когнитивной открытостью», что позволяет проводить более критический анализ и формирование мировоззрения.

Стадия интернализации отмечена тем, что индивид чувствует себя комфортно при воссоединении с обществом с достаточно сильным чувством своей собственной расовой / этнической идентичности, чтобы иметь возможность наладить отношения с членами из других расовых / этнических групп. На этой стадии человек может начать разрешать конфликты между своим мировоззрением до встречи и после встречи. До этой стадии человек не уверен в своей самоидентификации; например, черный человек может беспокоиться о том, «достаточно ли он черный», в соответствии с его внутренним представлением о том, что значит быть хорошим черным человеком. Эта расовая / этническая тревога часто приводит к отторжению других расовых групп, сопровождаемому чрезмерно упрощенным и строгим кодексом черноты, а не позитивным подтверждением чернокожих идей и действий.

Заключительная стадия перехода идентичности, приверженность интернализации, включает достижение баланса комфорта в собственной расовой / этнической идентичности, а также расовой / этнической идентичности других. На этом этапе проводится различие между людьми, которые усвоили свою новую идентичность, но прекратили свое участие в движении за социальные изменения, и теми, кто усвоил свою идентичность и продолжает быть агентами социальных изменений. Для «успешного» перехода на эту стадию индивидуум должен стать своей новой идентичностью, одновременно участвуя в значимой деятельности по продвижению социального равенства и политической справедливости для членов своей группы.

На протяжении всей жизни можно пересматривать разные этапы и повторять этапы этого процесса и переформулировать свою расовую идентичность и мнения. Повторение этапов - это не регресс, а часто часть более широкого процесса интеграции новой информации и переоценки идей с более зрелой точки зрения.

Оттенки черного (1991)[11]

В книге Shades of Black, опубликованной в 1991 году издательством Temple University Press, Кросс развенчивает два основных мифа: (1) ненависть к себе была доминирующей предпосылкой в ​​идентичности черных, и (2) что черную идентичность можно описать как если это единичный и предсказуемый дескриптор. Он включил исчерпывающий обзор и анализ литературы, которая была ранее опубликована об идентичности негров в период с 1936 по 1967 год. В этом обзоре Кросс подробно описал две ошибки, почти неизменно совершаемые авторами в течение этого периода времени - они обобщали выводы об идентичности взрослых на основе результаты исследований, проведенных с детьми дошкольного возраста, и они использовали меры, которые оценивали социальное отношение, интерпретируя их результаты так, как если бы они оценивали такие факторы личности, как чувство собственного достоинства или ненависть к себе. «Оттенки черного» выдвинули на первый план важные темы, связанные с психическим здоровьем и адаптивной силой духа, которые систематически игнорировались исследователями, которые слишком часто увлекались обоснованием патологии черных. Таким образом, эта книга сыграла важную роль в смещении фокуса психологии с моделей патологии черных в сторону более «нормативной и позитивной» психологии черных посредством логических, рациональных и эмпирически обоснованных аргументов.

В этой книге также исследуется движение за власть черных и трансформации идентичности, сопровождавшие это социальное движение. Кросс продемонстрировал, как рабочие и представители чернокожих семей из среднего класса исторически демонстрировали сильное психическое здоровье и адаптивные личные качества, которые позволяли им преобладать и сохранять позитивное представление о себе даже в разгар политической и социальной борьбы. Кроме того, он продемонстрировал широкое разнообразие точек зрения, идеологий и самооценок, открывая бесконечное количество путей к счастью, что свидетельствует о невозможности выработать единственное определение того, что значит быть черным или «жить хорошей черной жизнью». Он даже предположил, что для некоторых чернокожих людей их расовая / культурная идентичность не важна для их повседневного существования, несмотря на значительную роль, которую она играет во многих жизнях. Последняя часть Оттенки черного пересматривает оригинальную модель превращения негров в черных, описанную Кроссом в его публикации 1971 года, поскольку он натолкнулся на многочисленные слабые места этой модели при формировании точки зрения, подробно описанной в этой книге. «Если слишком много полагаться на теорию или исследования, это может привести к неполной картине явления, если теория и исследования не используются совместно для удаления слоев». [12]

Проверка межрасовой шкалы идентичности (2002)[13]

Кросс, Вандивер, Уоррелл и Фхаген-Смит подтвердили валидность шкалы межрасовой идентичности (CRIS, которая впервые была подробно описана в публикации 2000 года) в двух исследованиях с участием афроамериканских студентов колледжей. В первом исследовании исследователи провели предварительный анализ структурной валидности CRIS с помощью исследовательского факторного анализа. Во втором исследовании изучались 6 подшкал CRIS и модель Nigrescence. Результаты этих исследований продемонстрировали высокую надежность CRIS в дополнение к высокой структурной валидности. Между IMCI и PA (субшкальные взаимные корреляции) наблюдалась высокая корреляция, что может указывать на то, что в такой расово-заряженной среде, как Соединенные Штаты, изоляция чернокожего RGO от афроамериканцев может быть непрактичной. Показатели по подшкале CRIS, по-видимому, коррелируют с самооценкой, а не с социальной желательностью или личностными качествами.

Негренированность и развитие эго-идентичности: учет различных паттернов черной идентичности (1996)[14]

Это исследование расширило модель развития идентичности Кросса Блэка на перспективу продолжительности жизни. По сути, в исследовании изучалась модель Nigrescence в когорте с моделью подросткового развития Эрика Эриксона (1968), и было определено, что между ними необходимо различать, потому что в популяциях, описываемых моделями, было некоторое совпадение. Кросс и Фаген-Смит определили, что важным фактором в этом различии была центральная роль человека; Люди, которые сделали свою расу / этническую принадлежность центральной для своей идентичности или самоощущения, могут быть лучше описаны моделью нерожденного возраста, тогда как люди с «неэтническими» рамками могут быть лучше описаны моделью подросткового развития Эриксона. В работе, представленной в этой статье, подчеркивается взаимосвязь между возрастным возрастом и самооценкой или развитием личности, и говорится о том, что цветение может начаться для человека уже в подростковом возрасте или после развития его основной взрослой идентичности.

Награды и признание

Уильям Э. Кросс-младший является лауреатом Ежегодной премии за действия в области социальной справедливости 2009 года, присужденной педагогическим колледжем Колумбийского университета. Южный университет Джорджии учредил серию выдающихся лекций доктора Уильяма Кросса-младшего в рамках ежегодной конференции GSU по межкультурным вопросам консультирования и образования. Он является избранным президентом отделения № 45 Американской психологической ассоциации (Общества психологического исследования проблем этнических меньшинств). Он также является почетным профессором CUNY и агентом по изменениям в педагогическом колледже Моргриджа.

Опубликованные работы

  • Опыт обращения негров в черных (1971)
  • Модели психологического порождения Томаса и Кросса: обзор (1978)
  • Опыт обращения из негров в черных: эмпирический анализ (1979)
  • Оттенки черного: разнообразие афроамериканской идентичности (1991)
  • Этапы становления идентичности Black: модели Nigrescence (1991)
  • Психология Nigrescence: пересмотр модели Креста (1995)
  • Негренированность и развитие эго-идентичности: учет различных паттернов черной идентичности (1996)
  • Повседневные функции афроамериканской идентичности (1998)
  • Развитие афроамериканской идентичности на протяжении всей жизни: последствия для образования (1999)
  • Встреча с детством (2001)

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м "Биография факультета Уильяма Кросса". Городской университет Нью-Йорка.
  2. ^ а б c d е «Спикеры / фасилитаторы». Симпозиум Blackboard Jungle 6. 20 февраля 2013 г.
  3. ^ а б Каренга, Маулана (1996). «Черная Психология» (PDF). В Монтейро, Кеннет П. (ред.). Этническая принадлежность и психология: психология афро-, азиатских, латиноамериканских и коренных американцев (Пересмотренная ред.). Дубюк, ИО: Кендалл / Хант. стр.21–39. ISBN 978-0-7872-2423-3. Получено 23 февраля 2017.
  4. ^ Вандивер, Беверли Дж .; Уильям Э. Кросс младший; Фрэнк К. Уоррелл и Пион Э. Фаген-Смит (2002). «Проверка межрасовой шкалы идентичности». Журнал консультативной психологии. 49 (1): 71. Дои:10.1037/0022-0167.49.1.71.
  5. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс Кросс, Уильям Э. (2009). "Встреча с темнотой" (PDF). В Понтеротто, Джозеф Дж .; Касас, Дж. Мануэль; Сузуки, Лиза А .; Александр, Шарлин М. (ред.). Справочник по мультикультурному консультированию (3-е изд.). Таузенд-Окс, Калифорния: Шалфей. С. 30–44. ISBN 978-1412964326. Получено 23 февраля 2017.
  6. ^ "В поисках африканской Америки: опыт одного коллекционера. Выставка в Президентском музее Герберта Гувера". archives.gov.
  7. ^ Грили, Шерил (23 апреля 2013 г.), Оставляя наследие на будущее: психология и ABPsi (PDF), Ассоциация черных психологов, получено 23 февраля 2017
  8. ^ «Общество психологического изучения культуры, этнической принадлежности и расы (отдел 45)». apa.org.
  9. ^ а б c d "Д-р Уильям Кросс-младший демонстрирует инклюзивное превосходство - Педагогический колледж Моргриджа". du.edu. 11 октября 2013 г.
  10. ^ Кросс, Уильям Э. (1971). «Опыт превращения негров в черных». Черный мир. 20 (9): 13–27. ISSN 0006-4319.
  11. ^ Кросс, Уиллиам Э. (1991). Оттенки черного: разнообразие афроамериканской идентичности. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN 9780877229490.
  12. ^ Вандивер, Би Джей; ЧП Фаген-Смит; К.О. Кокли; Мы Кросс и ФК Уоррелл (2001). «Модель черноты Кросса: от теории к масштабу к теории». Журнал мультикультурного консультирования и развития. 29 (3): 174–200. Дои:10.1002 / j.2161-1912.2001.tb00516.x.
  13. ^ Кросс, Уильям Э .; Вандивер, Б .; Worrell, F .; Фаген-Смит, П. (2002). «Проверка межрасовой шкалы идентичности». Журнал консультативной психологии. 49 (1): 71–85. Дои:10.1037/0022-0167.49.1.71.
  14. ^ Кросс, Уильям Э .; Фаген-Смит, П. (1996). «Негативность и развитие эго-идентичности: учет различных моделей идентичности черных». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)

внешние ссылки