WikiDer > Уильям Х. Потеат

William H. Poteat
Для других людей с похожими именами перейдите на Уильям Потеат (значения).
Уильям Х. Потеат
Уильям Х. Потеат, Университет Дьюка, ок. 1985 г.
Билл Потеат, Университет Дьюка, около 1985 г.
Родился(1919-04-19)19 апреля 1919 г.
Кайфэн, Хэнань, Китай
Умер17 мая 2000 г.(2000-05-17) (81 год)
Дарем, Северная Каролина, Соединенные Штаты
Альма-матерОберлин-колледж (BA 1941), Йельская богословская школа (BD 1944), Университет Дьюка (PhD 1951)
Известная работа
Полянианские медитации: в поисках посткритической логики (Декабрь 1985 г.), Философский дневник: посткритические исследования (Август 1990 г.), Восстановление почвы: важные упражнения на память (Октябрь 1994 г.), Примат людей и язык культуры: эссе Уильяма Х. Потеата (Декабрь 1993 г.)
НаградыТоварищ Гурни Харриса Кернса (1949 г.), научный сотрудник Кента (1949 г.), выдающийся преподаватель Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл (1955 г.), Национальный гуманитарный факультет (1969 г.)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
УчрежденияУниверситет Северной Каролины в Чапел-Хилл, Университет Дьюка
Основные интересы
Философская антропология, критика картезианско-модернистской интеллектуальной культуры, Посткритический, Философия Майкл Поланьи
Известные идеи
Экзистенциальное самовосстановление, человеческая личность как тело разума, педагогика ирония, критика самоабстрактных тенденций Современность

Уильям Х. Потеат (19 апреля 1919 - 17 мая 2000) был американским философом, ученым и харизматичным профессором философия, религия, и культура на Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл с 1947 по 1957 год и в Университет Дьюка с 1960 по 1987 гг.[1] В это время он провел фундаментальную работу по критике интеллектуальной культуры Модерна и Постмодерна. Он сыграл важную роль в представлении ученого-философа Майкл Поланьи и его Посткритический философия в США. Он был мастером Сократический метод преподавания и назвал себя «практикующим диалектиком», обладающим навыками использования иронии в «понимании и разъяснении конфликтующих точек зрения»[2] Как Посткритический философ, он призвал своих учеников и читателей своих книг восстановить свое подлинное «я» из сбивающих с толку, самоотчужденных абстракций современной интеллектуальной жизни.[3] Эта задача и цель, по мнению Потита, полностью совпадают с критикой Майкла Поланьи Современная критическая мысль.[4] Его преподавание и писательство также по-новому сочетали идеи основополагающих критиков современной культуры, таких как Паскаль, Киркегор, Арендт, Витгенштейн (более поздние работы), и Мерло-Понти- чье мышление Потеат определил как "Посткритический" (скорее, чем Постмодерн),[5] используя ключевую концепцию Майкла Поланьи Личные знания: к посткритической философии.[6] Его документы хранятся в библиотеке Йельской школы богословия.

биография

Уильям Хардман Потеат родился в Кайфэн, Хэнань, Китай, 19 апреля 1919 г. Эдвину Макнилу Потеату-младшему и Уилде Хардман Поут, обоим баптистским миссионерам. Его отец позже занимал пост президента Школа богословия Colgate Рочестер Крозер и дважды как министр Мемориальная баптистская церковь Пуллена в Роли, Северная Каролина. Его дед, Эдвин Макнил Потеат-старший, был президентом Фурманский университет а в 1920-х его двоюродный дедушка, Уильям Луи (Билли) Поут, служил президентом того, что сейчас Университет Уэйк Форест. Другим двоюродным дедом был Хуберт Потеат, известный латинский ученый из Уэйк Форест и выдающийся органист. Его двоюродная бабушка, Ида Изабелла Потеат, долгие годы возглавлял художественный отдел Мередит Колледж.[7]

Уильям Потеат провел первые десять лет своей жизни в Китае, где также родились двое его младших братьев и сестер Элизабет и Хейли, прежде чем семья переехала в Северная Каролина где в 1937 году он закончил среднюю школу в Роли. Он присутствовал Оберлин колледж и был награжден Бакалавр искусств степень с Пхи Бета Каппа награды в 1941 году. Затем он посетил Йельская школа богословия, где его главным наставником был христианский богослов Х. Рихард Нибур.[7]

В 1943 году он и Мэриан Келли поженились после того, как она окончила Оберлин. Он окончил Йельский университет в 1944 году, получив степень бакалавра богословия (BD) (эквивалентную современной Мастер Божественности или MDiv). У них было трое детей, Энн Карлайл, Сьюзен Колкитт и Эдвин Макнил Потеат III.[7]

Он и Мэриан переехали в Чапел-Хилл летом 1944 года, когда он был нанят в качестве генерального секретаря Чапел-Хилл YMCA, затем центр христианского общения и центр политической и интеллектуальной деятельности студентов UNC. Его пригласили читать несколько курсов на философском факультете UNC. Популярность его курсов привела к тому, что в 1947 году его наняли преподавателем философии в качестве штатного инструктора, а к 1955 году он дослужился до доцента. Он стал одним из самых популярных учителей философии UNC, получив в 1955 году премию «Выдающийся учитель»; в течение 1956 учебного года студенты Каролины провели кампанию (безуспешную), чтобы его назначили ректором университета.[7]

Во время учебы в Йельском университете Потит был зачислен в аспирантуру и стал хорошим другом Роберта Кушмана, начинающего ученого-платониста, которого позже нанял Университет Дьюка разработать кандидатскую диссертацию. программа по религии. Он пригласил Потеата войти в новую программу. Потеат начал свою курсовую работу в 1947 году, был назначен научным сотрудником Герни Харриса Кернса и научным сотрудником Кентского университета в 1949 году и закончил свою курсовую работу весной 1950 года.

Потеат защитил докторскую диссертацию. в Дьюке в 1951 году после успешной защиты диссертации "Паскаль и современная чувствительность". Позже он сказал, что «таким образом, он хорошо начал свое раннее эссе. Посткритический мыслитель "[8] установив тем самым свою интеллектуальную повестку дня на всю жизнь. Хотя диссертация якобы была посвящена ПаскальНа самом деле речь шла о том, чего Паскаль стремился достичь: идентифицировать, бороться и преодолевать самоабстрактные, самоотчужденные, закрывающие личность тенденции, присущие современным моделям рефлексии, начиная с эпохи Возрождения, и воплощенные в идеях Декарт.[9]

В 1955 г. и снова в 1957 г. Потит ездил в Англию, чтобы выступать и участвовать в Студенческое христианское движение конференции в Оксфордский университет.[10] Во время своей первой поездки он побывал в Манчестерский университет за первую встречу с ученым-философом Майкл Поланьи, положив начало личным и профессиональным отношениям на протяжении всей жизни, которые во многом повлияли на дальнейшее мышление и исследования Потита. От Поланьи он получил и сразу же начал читать машинопись книги Поланьи. Гиффорд лекции (1951–52), который позже был переработан и опубликован как Личные знания: к посткритической философии (1958). Впервые он познакомился с произведениями Поланьи в 1952 году в эссе под названием «Стабильность убеждений» в Британский журнал философии науки, который был включен в Личные знания. Потеат размышлял о своем первом знакомстве с работами Поланьи как о «аккредитовании и значительном обогащении контекста, в котором поначалу следовало подчиняться моим собственным предположениям».[11]

Три года (1957–1960) преподавал в Епископальная духовная семинария Юго-Запада в Остин, Техас. Будучи профессором философии в UNC, его попросили разработать там курсы христианства и культуры, в том числе курсы в Философское богословие и христианская критика.[12] В 1962 году он был приглашенным научным сотрудником Мертон Колледж в Оксфорд.

В 1960 году Потеат поступил на факультет Школа богословия Университета Дьюка как доцент кафедры христианства и культуры. Как и другие члены факультета Школы богословия Герцога, он регулярно преподавал на кафедре религии курсы для аспирантов, которые носили в основном философский характер. Он принес Майкл Поланьиидеи в его преподавании через семинары, посвященные Поланьивеличайший опус Личные знания,[13] и он устроил Поланьи сам выступил с лекциями герцога на весенний семестр 1964 года под названием «Человек в мыслях».[14] Потеат был также участником исследовательской группы по основам культурного единства, ориентированной на Поланьи в августе 1965 г. и августе 1966 г. Bowdoin College, организованный Эдвардом Полсом, Поланьи, и Марджори Грен; участники включены Элизабет Сьюэлл, Джон Зильбер, Ирис Мердок, и Чарльз Тейлор, среди прочего, во главе с Поланьи, Грене, и Pols.[15]

Летом 1968 года он и его коллега Томас А. Лэнгфорд завершили редакционную работу над Интеллект и надежда: очерки мысли Майкла Поланьи, опубликованный в том году Издательство Duke University Press для Лилли ЭндаументПрограмма исследований христианства и политики. Эта книга, фестивальный сбор, был одним из первых междисциплинарных обсуждений философской работы Поланьи длиной в книгу крупными учеными США и Европы.[16] В том же 1968 году Потеат перешел из Школа богословия герцога преподавать на факультете религии Герцога в качестве профессора религии и сравнительных исследований.

В том же году группа нынешних и бывших аспирантов Потита собралась на ретрите в Форт-Касуэлле. Южная Каролина, разделить интеллектуальную дружбу, которой они наслаждались под его наставничеством, и обдумать некоторые из многих вопросов, которые он поставил перед ними для рассмотрения. Сам Потеат присоединился к нему в следующем году, когда группа собралась в ретритном центре в горах недалеко от водопада Датч-Крик. Северная Каролина. Встречи продолжались примерно ежегодно под разными именами, включая "Poteat Bunch", "La Cosa Nostra della Poteat"и" Симпозиум Датч-Крик-Фоллс ", завершившийся в 1975 году в месте недалеко от Чапел-Хилл. На последующих собраниях, посвященных работе Потеа, организованных Обществом Поланьи, участники согласились с тем, что в отличие от сверхкритической интеллектуальности, характерной для современной академической культуры, собрания демонстрировали качество Посткритический Интеллектуальная жизнь часто описывается и прославляется в произведениях Поланьи и подчеркивается Потеатом, а именно «веселостью», и что группа является примером «дружеского порядка».[17]

В 1968–69 учебном году Потеат отправился в Грецию (в основном в Афины) на творческий отпуск для изучения древнегреческого искусства и культуры. Вскоре по приезде ему довелось познакомиться с искусством, а затем с личностью известного греческого скульптора Эвангелоса Мустакаса, что вызвало глубокую реформу его мышления и полностью нарушило его творческие планы. Позже он охарактеризовал эту встречу как «орфическое расчленение. Интеллектуальные категории, на которые я полагался, больше не подходили. Все мое существо - мое разумное существо - было расколото».[13]

Потеат долгое время серьезно изучал изобразительное искусство, драму и литературу, глубоко вплетая эти темы в свое обучение. Он признал Мустакаса художником, чьи яркие корни в греческой культуре и мифологии казались совершенно свободными от влияния перспективы Возрождения-Реформации-Просвещения, которая, по его мнению, настолько иссушила западное искусство.[18] Весной 1970 года он устроил выставку скульптуры и изобразительного искусства Мустакаса в Галерея искусств Университета Дьюка (С 8 марта по 3 мая).[19] Трансформация мышления Потеата в результате его встречи с Мустакасом и его работы достигла высшей точки в его Полянианские медитации: в поисках посткритической логики (1985), его наиболее полное опубликованное выражение.[20]

Летом после выставки Moustákas Потеат провел два курса в Стэндфордский Университет в качестве приглашенного профессора: «Эротизм, музыка и безумие» и «Религия и искусство».[21] Следующей весной он снова преподавал прежний курс в Техасский университет в Остине. В течение трех лет подряд в 1970-х годах он также вел семинар с отличием для юниоров в UNC-Гринсборо. В 1969 г. Потеат был назначен членом Национального гуманитарного факультета. Он возглавлял Департамент религии герцога с 1972 по 1978 год.

После ухода с факультета Герцога в 1987 году Потеат продолжал руководить несколькими кандидатами наук. студентов и написал две книги: Философский дневник: посткритические исследования (1990) и Восстановление почвы: важные упражнения на память (1994). В 1993 году два бывших студента, Джеймс М. Никелл и Джеймс У. Стайнс, отредактировали и представили сборник из двадцати трех эссе Потита, большинство из которых были опубликованы в период с 1953 по 1981 год, под названием Примат личности и языка культуры.[22] С 1994 по 1999 год его жена Патрисия Льюис Потеат занимала пост президента Афинский колледж в Греция (часть Государственный университет Нью-Йорка система). Там он бесплатно вел курсы по программе обучения взрослых в колледже.

Уильям Х. Потеат умер 17 мая 2000 года. Его документы хранятся в библиотеке Йельской школы богословия. На момент его смерти у него остались его первая жена, Мэриан Келли, их трое детей и трое внуков; его вторая жена, Патриция Льюис Потеат; и его две сестры.

В 2014 году тридцать три из его бывших учеников и других поклонников собрались в Йельской богословской школе на симпозиум, посвященный его жизни и работе, под названием «Примат людей: интеллектуальное наследие Уильяма Х. Потеата», спонсируемый Общество Поланьи.[23] Во время этого мероприятия скульптура и живопись Эвангелоса Мустака, относящиеся к учению Потеата, были переданы в дар Йельскому университету и на момент написания этой статьи выставлены в Йельской школе богословия. (Скульптура «От катастрофы к возрождению» выставлена ​​в книжном магазине школы, а картина «Орфей и Эвридика» украшает кабинет декана школы. Этому симпозиуму и подаренным произведениям искусства посвящен веб-сайт.)

Обучение и идеи

Проф. Уильям Х. Потеат, Университет Дьюка, 1970 г.
Проф. Уильям Х. Потеат, Университет Дьюка, 1970 г.

Чтобы понять, каким было учение для Уильяма Потеата, важно осознать, чего он прежде всего стремился достичь - в частности, в своем обучении и в целом в своих интеллектуальных усилиях - по мнению тех, кто наиболее тесно связан с ним как с доктором философии. ученики. Это не было обычным делом передачи информации и понимания или помощи своим ученикам в овладении трудными идеями и текстами, чтобы они, в свою очередь, могли помочь своим ученикам достичь такого мастерства, хотя эти задачи были неизбежно связаны.[24]

Его основная цель в обучении состояла в том, чтобы спровоцировать у своих учеников фундаментальный сдвиг в чувствительности и взглядах от режима критического мышления и размышления, который характеризует Современность и преобладает в академическом мире, к чему он и Майкл Поланьи называется Посткритический образ мышления. Вместо того, чтобы заниматься исключительно какая темы (предмет содержания, учение, предмет, который нужно подвергнуть интеллектуальному мастерству и критике как безразличный объект мысли), сдвиг включает в себя осознание Как самого интеллекта - особенно Как чьего-то отзывчивого отношения как человека в мире к объекту мысли - Как человек лично относится к этому. Это Как интеллекта Как своего личный отношение к объекту мысли - другими словами, лежащие в основе отношения между познающим и известным - в основном неявное, трудно артикулируемое и, следовательно, не то, над чем можно легко размышлять, что делает его тем более потенциально значимым в процесс познания.[25]

Потеат и Поланьи понял Посткритический образ мышления должен быть важным корректирующим и естественным преемником критического подхода к мышлению и знанию, который имеет тенденцию терять из виду Как знания, предполагая при этом отношения сверхкритической подозрительности, осторожной дистанции и объективации ради достижения «объективного знания», от которого утаивают или подавляют личное присутствие и участие. Предполагая, что личное участие в процессе познания является незаконным, поскольку считается, что оно искажает объективность того, что должно быть известно, особенности этого знания, которые являются результатом личного участия, выпадают из результирующей концепции, в том числе в первую очередь присутствие субъекта, который делает знание, который пребывает в контексте и распознает факты этого знания. По их мнению, критический образ мышления действует в рамках непризнанной презумпции, что только такие обезличенные отношения могут привести к подлинной истине. Как следствие, он по большей части не замечает искажений, связанных с такими обедненными и редуктивными отношениями.[26]

По словам Потита и других посткритических философов, в своем идолопоклонстве перед объективностью критическая перспектива имеет тенденцию полностью терять вклад в познание, который приходит только через личное присутствие, «мысленное» участие, сочувствие, заботу, вдумчивое гостеприимство, а также чуткость и вдумчивость. интерпретация - все аспекты того, что Poteat и Поланьи называть как пребывающий. Таким образом, критический режим, обесценивая и игнорируя интимные связи между тем, как и что, и в целом лежащие в основе неявные отношения между знающим и известным, оставляет на своем месте бесцветный, бесцельный, бессмысленный мир объектов, подверженных неконтролируемым манипуляциям. По словам Потеата,

это извечный соблазн критической мысли требовать полной ясности во всех вещах, вывести весь фон на передний план, растворить напряжение между центральным и второстепенным, сделав все фокусным, разбавить временную и намеренную толщину восприятия, деисторизовать мысли ... осветить каждое темное место, выкопать и проветрить корни нашего существа, сделать все внутреннее внешнее, устранить все отражения времени и пространства, развоплотить разум, определить знание как то, что может быть постигнуто мысль в абсолютно ясный `` момент '' без временного расширения, чтобы выровнять всю эпистемическую иерархию, гомогенизировать всю логическую неоднородность[27]

Потеат продемонстрировал своим ученикам, что переход к Посткритический способ мышления требует ухода от в значительной степени подсознательной и глубоко самоотчужденной абстрактности критического режима - "режима по умолчанию" Современность. Он учил, что по мере того, как человек может вырваться на свободу, открывается путь к большему единству со своим подлинным «я», более полному представлению подлинным «я» других и вещам мира, которые его волнуют. Чтобы это произошло, необходимо остро осознавать эти тенденции к самоотчуждению и их трагические последствия. Вместо сверхкритической подозрительности как движущего, центрального мотива мысли, человек начинает разделять Посткритический чувствительность, сосредоточенная на восстановлении страстной методологической веры в неявные намёки на реальность, общей истины, которая неисчерпаемо раскрывается.[28] Точно так же понимание себя как знающего смещается от прежнего раскола (теперь признанного иллюзорным) между субъективным познающим, как если бы он находился вне мира, и обезличенным объектом знания среди объектов, к объединенному разуму, телесно познающему, глубоко и глубоко вовлеченному в природный и культурный мир наряду с другими людьми.[29]

Потеат совершил этот педагогический подвиг благодаря сочетанию ироничный позицию, в которой он сознательно сделал невозможным любое простое, прямое восприятие того, что он мог бы передать, и умелое использование Сократический метод ставить под сомнение, извлекать и проливать свет на последствия собственных мыслей и идей своих учеников для рассматриваемого текста и вопросов, которые он поднимает.[30]

Потеат обычно проводил этот процесс открытия и переориентации во время обсуждения определенных текстов на семинарах, часто связанных друг с другом. Хотя время от времени добавлялись и другие тексты, центральное ядро ​​ключевых текстов включало Поланьис Личные знания, Витгенштейнс Философские исследования и О уверенности, Мерло-Понтис Феноменология восприятия, Ханна Арендтс Состояние человека, и выбор Киркегор», в частности его эссе« Ближайшие стадии эротики или музыкальной эротики »в Либо / Или т. 1. В этих книгах их авторы подвергли радикальной критике «предубеждения европейского Просвещения относительно природы человеческого знания и действия».[31]

Позже в своей жизни он описал основную цель этого обучения в следующих словах:

[Это был] продолжительный критический разговор с участием трех поколений аспирантов среди полдюжины или около того «канонических» томов в контексте нашего взаимного поиска выхода воображения из того, что Уокер Перси назвал «старость современности».

Я и мои ученики в той мере, в какой они действительно присоединились к беседе, с самого начала стремились радикально критиковать Критическую традицию современность, то есть мы решили стать посткритическими.

Как и любой паразит, этот по существу полемический конвивиум задрал своего хозяина, надеясь не ослабить и в конечном итоге разрушить, а, скорее, скромно изменить университеты, в которых он был образован и благодаря терпению которых он жил. По крайней мере, те из нас, кто поддержал этот разговор, надеялись измениться и изменились.[32]

Пример «глубокого замешательства» Потита, приведенный в текстах, которые он назначил, можно отметить в комментарии Патрисии Льюис Потит к Перси в Уокер Перси и старость Нового времени: размышления о языке, аргументы и рассказывание историй".:[33] «Концептуальное видение Перси становится все более размытым по мере того, как его стиль и словарный запас становятся все менее анекдотичными или повествовательными и более аналитическими и абстрактными - следовательно, все более слабыми привязками к конкретным особенностям людей, находящихся в затруднительном положении»; она предполагает, что в эссе Перси «он часто становится жертвой самой непоследовательности современной философии, которую он намеревается критиковать».[34]

Другой пример, наглядно иллюстрирующий педагогику Потита, исходит от Араминты Стоун Джонсон, которая называет себя «одной из« последних »учениц Билла Потита» в статье «Спасибо за все, Потит!: Интеллектуальная (но личная) автобиография» в журнале Общества Поланьи. Традиции и открытия:[35]

Рикёра Фрейд и философия... это тяжеловесный фолиант, и это было назначенное чтение для первого урока, который я провел с Потеатом. ... «Дело», которое делал Рикер и что Поте хотел, чтобы мы испытали, а не просто «увидели», было не столь латентным картезианством Рикера. Потеат был убежден, что для того, чтобы мы знали что-то отличное от картезианской воды, в которой мы плавали, нам необходимо бороться и бороться; ... Только потому, что я боролся ... с Потеатом и моими однокурсниками, я позже смог увидеть тот же образец в [других работах].

Хотя Потеат в значительной степени опирался на это небольшое ядро ​​текстов для своей методики обучения, особенно в Duke, его обучение варьировалось в очень широком диапазоне, чтобы включить большинство аспектов истории западной культуры, визуального искусства эпохи Возрождения, трагедии, древнегреческой культуры, взаимодействия между греческой и еврейской метафизикой, экзистенциализмом, философией обыденного языка, теорией мифа и символа, религиозным языком, философией науки, феноменологией, философской психологией и философской антропологией.

В отличие от его близких и крепких отношений со студентами, коллега-профессор в ГерцогОтделение религии Роберта Осборна, чья карьера там совпадала с карьерой Потита, не сообщает о сопоставимых отношениях с его коллегами по факультету:[36]

Мои коллеги и я из Университета Дьюка признали, что Билл был впечатляющим и замечательным человеком ... Он был привлекательным человеком - блестящим, широко начитанным, очень обаятельным, даже обаятельным и блестящим интеллектуалом. Однако он был загадкой. Я не думаю, что кто-либо из нас в Департаменте религии знал его или начинал знать его. ... За все время, что он был с нами - около 27 лет ... - мы ни разу не слышали его рассказ. ... Он проводил мало времени на территории факультета, за исключением встреч со студентами и обязательных заседаний кафедры, которые он председательствовал с большим успехом. В противном случае он присутствовал минимально. ... Он не посещал собрания Американской академии религии, региональной или национальной, даже когда его коллеги выступали. Короче говоря, он не был коллегой в том смысле, в котором мы обычно думаем о коллеге. ... Билл был первым и, наконец, учителем.

Написание и идеи

Уильям Потеат был известен как оригинальный мыслитель, но при этом необычайно подвижный - в разговоре, обучении и письме. Следовательно, многие из его идей начинаются, опираются на идеи других мыслителей и развивают их, но развивают их способами, которые могли бы удивить их создателей. Как указывалось ранее, его ученики часто были поражены, обнаружив, что подразумевается и предполагалось их собственными идеями способами, которые, возможно, никогда бы не раскрылись, если бы Потеат не вытянул их, обычно при этом удерживая свое собственное мнение по этому вопросу, чтобы его ученики могли понять развиваются по-своему. Иногда ученице было непонятно, есть ли разница между ее собственными идеями и идеями Потита.[37]

Похожий процесс происходил, когда во время обсуждения в классе и в опубликованных материалах Потит представил и исследовал идеи Витгенштейн или Поланьи или Мерло-Понти среди многих других. Потеат время от времени обращал внимание на определенные идеи конкретного мыслителя в одной точке и их противоречие или конфликт с другими идеями того же мыслителя в другой точке, с комментарием, что (например) Поланьи, очевидно, не понимал, что он говорил, то, что он хотел сказать, или то, что он должен был сказать, не соответствовало его (Поланьи) глубочайшей интуиции в этот момент, как в другой точке. Потеат был необычайно внимателен к двусмысленностям и нюансам в языке, и он наставлял своих учеников в развитии такой же внимательности в себе.Хотя осознание тонкой двусмысленности облегчает полное понимание идеи, оно порождает тенденцию, обнаруженную во многих его опубликованных работах (а иногда и в сочинениях его учеников) в скобках уточнять и объяснять точный смысл слова или фразы в тексте. посреди длинного и сложного предложения, иногда два или три раза в одном запутанном предложении. С другой стороны, Потеат часто брал то, что, по его убеждению, было одним из ключевых открытий этих писателей, и, приписывая это себе, делал выводы и развивал их далеко за пределами того, что исходный писатель делал из этого, что особенно очевидно в его книге. Поланийские медитации. Не то чтобы он утверждал, что их понимание является его собственным, а скорее, что он стремился с помощью их проницательности достичь большего понимания реалий, которые они стремились сформулировать, и их более глубоких последствий.[38]

Одна такая идея, полученная из обоих Майкл Поланьи и Морис Мерло-Понти,[39] концепция Потита о ум тело (термин, который он придумал): люди не являются (просто) разумом в теле или (просто) телом с разумом, особенно в том смысле, в котором Декарт воспринимается как расширенная материя и нематериальное сознание. Вместо этого люди являются разумными телами, и разумом, и телом одновременно, одним и тем же, неотделимым во всех аспектах, так что «разум» и «тело», взятые по отдельности в отражении, серьезно искажают абстракции от целостного человека, которым мы являемся в нашем пред- отражающее состояние. Согласно Потеату, мысленное тело человека - это его место в мире, «откуда ориентируется» для всех его действий и место, посредством которого и только в отношении которого все другие места и вещи могут иметь хоть какой-то смысл. Другими словами, разумное тело - это разумное, подвижное и ориентированное «я» - активный центр жизни каждого человека.[40] В очень кратком обзоре рассказа Потита о теле разума Дэвид У. Ратледж пишет:[41]

Через свое собственное феноменологическое исследование своего телесного существа в мышлении, письме, катании на велосипеде и игре в теннис, Потеат раскрывает коварную тенденцию критической традиции заставлять нас думать о своем теле как о чем-то подобном, хотя на самом деле это так. , для нас радикально непохожий ни на что во Вселенной. Это центр, из которого начинается все наше простирание к миру, начиная с:

в утробе моей матери, внутри которой ее бьющееся сердце ритмично качает кровь жизни через мое зародышевое тело, формируя себя в направлении моего первоначального посвящения в самое основание моего первого и самого примитивного космоса. ... Эти формы для меня, даже все еще для сознательного, рефлексивного, критического меня, архетипично формы измеряемого времени: темп, ритм, строфа, пульс. ... Таким образом, существует архаический предрассудок, который намного старше меня в моем дорефлексивном и нерефлексирующем сознании: тело пребывает во всех формах, значениях и порядке в мире как родство первого порядка, который я знал, порядка избиения моей матери. сердце.[42]

Основа человеческих представлений о порядке, мере, «связанности», «соединении вместе» (то есть логике) лежит в этом доязычном уровне осознания, который неизбежно является нашим, который никогда не покидает нас и из которого происходят все сочленения. высших мыслей. Откуда еще могло появиться человеческое чувство узора, порядка, ритма, если бы мы задолго до формального размышления не были уже погружены в мир, дающий нам смысл?

... ясно, что, если тонизирующее разумное тело представляет собой вездесущую и неотъемлемую матрицу, в рамках которой зарождаются и претворяются в жизнь все наши акты распознавания значений, если, так сказать, новая картина нас самих как существ в мире активное участие в вопросе, поиске, нахождении и подтверждении четко помещает нас в толще временной толщины мира, маринуясь там в наших собственных плотских соках, тогда наша рациональность может проявиться только здесь, в неразрывном родстве с нашей самой примитивной чувствительностью, подвижностью , и ориентация.[43]

Другая важная идея Потита, затронутая в этой последней цитате, в поддержку которой Полянианские медитации: в поисках посткритической логики посвящен тому, что все явно формальные способы рациональности - включая логику, математику, геометрию и компьютерную обработку - вместе со всеми чудесно полезными вещами, которыми они наделяют нас в нашем технократическом мире, - в конечном итоге уходят корнями и основываются на до- рефлексивно проживаемая плоть наших разумных тел в мире - ни в каком смысле не как компромисс с их обоснованностью, а как дающая сила их значения и согласованности. По словам Потеата,

Поэтому я утверждаю, что вопреки тонко распространяющейся «картине» господствующего картезианства этой культуры, концептуально отделяющей мысли о наших умах от мыслей о наших телах, формализованная рациональность - математика и формальная логика - происходит от «подвешенной единства» и остается паразитической на ней. »И« осмысление »нашего целостного разума, телесно укоренившегося в пока еще неотрефлексированном мире и в наших неотраженных« мыслях »и действиях в этом мире. Это, конечно, означает, что смешение наших употреблений таких понятий, как «разум», «логика», «тело» и «разум», если упомянуть лишь некоторые, будет радикально пересмотрено.[44]

Среди наиболее значительных идей, которые Потеат выдвинул, начиная с идеи другого мыслителя, является концепция Посткритический, о котором уже несколько раз говорилось в этой статье. Фраза «посткритический» Потеат заимствована непосредственно из Майкл ПоланьиС Личные знания: к посткритической философии (1958), но Потеат обнаружил, что то, что Поланьи имел в виду под этим, было по существу сродни сдвигам в мышлении, за которые под другими названиями выступали другие философские критики современная интеллектуальная культура- в частности, критики критического образа мышления, который стал доминировать в этой культуре, особенно в Академии. Главными критиками Потеата, помимо Поланьи, были Паскаль, Кьеркегор, Витгенштейн, Мерло-Понти и Арендт.[45] По-разному все стремились выйти за рамки и порвать с «критической» интеллектуальной чувствительностью, которая определяла интеллектуальное мышление с Просвещение период. Первоначально сформулировано Рене Декарт,[46] Критический способ исследования стремится прийти к неискаженной истине, фильтруя встречу с реальностью через призму крайних подозрений и сомнений - особенно по отношению к каждому кандидату в веру, чтобы требовать, чтобы она была изложена ясно и четко и тем самым доказала свою пригодность быть несомненным, прежде чем доверять ему. Это, конечно, ставит под сомнение все вещи, принимаемые как должное без рефлексии, все вещи, переданные из традиции, все, что считается предметом веры, освобождение нашего чувственного опыта и здравые суждения - особенно вещи неопределенные, неопределенные или неуверенные. -явный. С момента своего появления в качестве преобладающей эпистемической парадигмы современной эпохи и считающегося центральным компонентом метода современной науки, критический режим подвергался нападкам со стороны многих мыслителей, упомянутых ранее, но особенно Поланьи,[47] для воспитания всепроникающего скептицизма по отношению к реальностям и идеалам высшего порядка, а также ко всем значениям и предполагаемым реальностям, традиционно связанным с искусством и гуманитарными науками. В результате, с присущим ему значением, целью и ценностью, таким образом отфильтрованными из того, что позволено составлять объективную реальность, сохранившихся только как явно необоснованные проекции человеческой субъективности, неудивительно, что огромное количество людей в нашей культуре пострадало и продолжают страдать от безродия, нигилизма и отчаяния.[48]

По мнению Потеата и Поланьи, Посткритический обозначает переход от этого критического режима к глубокому признанию чего-то совершенно другого, лежащего в основе всех подлинных интеллектуальных исследований, чего-то непризнанного и неузнаваемого в критическом режиме. Вместо подозрений и сомнений существует негласная методологическая вера - то есть интеллектуальная страсть - к открытию истины и осмыслению вещей. Чтобы распознать и принять этот сдвиг, Поутит осознал, что он требует не только интеллектуального прорыва, но и экзистенциальной трансформации: от отстраненной, отстраненной и сдержанной веры и страсти к излиянию личного присутствия, сочувствия и творческих сил, активно достигающих чтобы постигать и пребывать в намеках на истину и все же нераскрытые реальности в любой области исследования.[49]

Одна из отличительных философских методологий, использованных Потеатом в его учении и особенно в его более поздних работах, очень близка к тому, что некоторые авторы (особенно Мерло-Понти в его Феноменология восприятия) назвали «экзистенциальной феноменологией» или просто феноменология. В практике экзистенциальной феноменологии Мерло-Понти Поут признавал средство присвоения экзистенциально Эдмунд ГуссерльПереход от того, что Гуссерль называл «естественной точкой зрения» (абстрактное описание от третьего лица якобы объективного мира материальных объектов, наше тело якобы является одним из них) к уверенному восприятию конкретного, предрефлексивного »Мир жизни«что мы знаем только изнутри нашего живого тела. Экзистенциальная феноменология для Мерло-Понти - это способ, которым чудеса жизненного мира могут быть адекватно описаны и поняты как более фундаментальные, чем любые абстрактные концепции, вытекающие из естественной точки зрения.[50] Поут признал в этом сдвиге или переходе в Мерло-Понти через практику экзистенциальной феноменологии еще один пример перехода от критического к посткритическому. Вместо того, чтобы систематически применять эту методологию, как это пытались сделать некоторые феноменологи, в своих учениях и письмах Потита он описывает и обращает внимание на обычно неявные аспекты нашего телесного разума в мире, которые мы обычно не осознаем рефлексивно или не в состоянии артикулировать. Именно абстрактность наших обычных паттернов мышления и наша привычная современная фиксация только на том, что можно сделать явным, удерживают нас в неведении о таких аспектах опыта, без которых невозможно постичь реальность в целом и постичь опыт. Потеат стремится к тому, чтобы мы пробудились к этим неявным аспектам, а затем приняли их как расширения самих себя, рефлексивно заземляя нас в нашем собственном сознании, телесном бытии в мире.[51] В Поланийские медитацииПотеат явно характеризует свой метод как «рефлексивную феноменологию».[52]

Другие среди основных идей Потита включают:

  • Диалектика самоотсутствия и самоприсутствия.[53]
  • Восстановление и ответственное признание себя как воплощенной личности среди людей (глубокая связь с ключевыми акцентами христианского и еврейского языков). экзистенциализм и их корни в традициях духовности в их источнике).[54]
  • Тот факт, что люди - это не просто животные с даром к языку (прежде всего и в первую очередь к речи), но что как личности мы рождаемся и осознаем себя [посредством] языка (как речи).[55]
  • Ресурсы рефлексивного самоотнесения в языке, в частности, местоимение первого лица единственного числа в именительном падеже «я» и другие возвратные местоимения, которые являются парадигматическими средствами идентификации и признания неявного личного присутствия и центра ответственности, которым мы являемся.[56]
  • «Метафорические интенциональности» слов и жестов нашей культуры, которые расширяют наши телесные возможности разума, чтобы осмыслить наш опыт, но одновременно делают нас пленниками определенных способов, которыми они конструируют мир и нас самих в нем, захватывая нас в рамках «картины», как по фразе Витгенштейна: «картина держала нас в плену».[57]
  • Конкретные места и «здесь» вашего мысленного тела, переживаемого до рефлексии, в сравнении с абстрактным, гомогенизированным пространством и пространственным расположением современности.[58]
  • Конкретная темпоральность (с многочисленными частными «претензиями» и «ретротензиями» своего временного существа) и смещающийся настоящий момент умственного тела, переживаемый до рефлексии, в сравнении с абстрактными, гомогенизированными часами современности.[59]
  • Растущее преобладание в нашей культуре зрительного сенсориума (по сравнению, в частности, слухового сенсориума) с его тенденцией объективировать и экстериоризовать нашу сенсорность, преобладающую с приходом искусства эпохи Возрождения, культуры печати и грамотности.[60]
  • Западная культура постоянно находится в нестабильном, но творческом напряжении между ключевыми метафорами, происходящими из эллинской (древнегреческой) культуры, с одной стороны, и из древнееврейской культуры, с другой.[61]
  • Потеат мог многое сказать с точки зрения гуманизма, а не сциентизма, понимания, оценки и оправдания фрейдистского психоанализа.[62]
  • Потеат также внес свой вклад в понимание природы искусства, особенно визуального искусства Поля Сезанна, как посткритического способа создания фундаментальной онтологии.[63]

Работает

  • Примат людей и язык культуры: эссе Уильяма Х. Потеатапод редакцией Джеймса М. Никелла и Джеймса У. Стайнса (Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press, 1993). (Сборник эссе, опубликованных Poteat в период с 1953 по 1981 год, вместе с некоторыми неопубликованными эссе.)
  • Интеллект и надежда: очерки мысли Майкла Поланьипод редакцией Томаса А. Лэнгфорда и Уильяма Х. Потеата (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1968). Потеат - автор трех эссе, включенных в этот том: «Присев, чтобы прочитать личные знания ...: Введение», стр. 3–18; «Мифы, рассказы, история, эсхатология и действие: некоторые поланийские медитации», стр. 198–231, и «Приложение», стр. 449–455, в котором объясняется необычное использование Поланьи понятия «неопределимый» в связи с его описанием неявное знание.
  • Полянианские медитации: в поисках посткритической логики (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985).
  • Философский дневник: посткритические исследования (Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press, 1990).
  • Восстановление почвы: важные упражнения на память (Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1994).
  • "Поль Сезанн и сверхъестественная сила реального" в Восстановление личного: философская антропология Уильяма Х. Потеата, под редакцией Дейла В. Кэннона и Рональда Л. Холла (Ланхэм, Мэриленд: Lexington Press, 2016), 187-204.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ The Raleigh News & Observer, Вторник, 23 мая 2000 г., некролог Уильяму Х. Потеату.
  2. ^ Из письма Уильяму Т. Скотту от 3 мая 1967 г., в котором объясняется сложность написания вводной главы «Когда впервые сядет за чтение личных знаний», Интеллект и надежда: очерки мысли Майкла Поланьипод редакцией Томаса А. Лэнгфорда и Уильяма Х. Потеата (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1968). В этом письме Потеат пишет: «Как практикующий диалектик, я понял, что человек должен проявлять иронию, чтобы понимать и прояснять противоречивые точки зрения. Поэтому важно не то, где я нахожусь в данный момент, а где Я стою в конце ".
  3. ^ Дэвид Ратледж, «Уильям Потеат: Примат личности», Традиции и открытия: журнал Общества Поланьи 40: 2 (1013-14), с. 36: «Что отличает интеллектуальную жизнь Poteat является стойким, цепкий внимание на проблему поиска подходящего дома в современном этоса человеческой личности, дом, который позволил бы этому лицу требовать свои знания, убеждения, действия , и создания столь же реальны, столь же истинны, столь же полны смысла, как они есть до того, как они начнут размышлять о них »
  4. ^ Эта тема проходит через Poteat's Полянианские медитации: в поисках посткритической логики (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985).
  5. ^ См. Объяснение "Посткритический"в тексте статьи. Впервые это слово было опубликовано в книге" Moustákas Within His Ambience ". Вера и искусство 1: 4 (1973), переиздано в Примат людей и язык культуры: эссе Уильяма Х. Потеата под редакцией Джеймса М. Никелла и Джеймса В. Стайнса (Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press, 1993). Его наиболее полное опубликованное обсуждение находится в его книге Полянианские медитации: в поисках посткритической логики (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985). Тем не менее, по словам Дейла Кэннона, одного из его докторов наук. Студенты, Потеат использовал этот термин в своем обучении и беседах задолго до этого, возможно, с его первым знакомством с использованием этой фразы Поланьи в середине 1950-х годов. Иногда он использует его с дефисом (посткритический), иногда без (посткритический), редко с заглавной буквы.
  6. ^ Майкл Поланьи, Личные знания: к посткритической философии (Чикаго: U of Chicago Press, 1958)
  7. ^ а б c d The Raleigh News & Observer, Вторник, 23 мая 2000 г., некролог Уильяму Х. Потеату и The Raleigh News & Observer, Четверг, 25 мая 2000 г., "Воспоминания об одном великом учителе" Джима Дженкинса, дополненные телефонными разговорами и электронными сообщениями со второй женой Потита Патрицией Льюис Потит и Джеймсом В. Стайнсом, близким другом семьи и соредактором Примат личности и языка культуры.
  8. ^ Поланийские медитации, п. 6
  9. ^ Дайан Йегер "Сальто Мортале: Poteat и исправление философии », Традиции и открытия: журнал Общества Поланьи, 35: 2 (2008-09), с. 34: «Потеат часто и красочно жаловался на философскую фантазию« безрассудного »знающего [а именно, познающего, увековеченного в концепции Декарта о cogito], извлеченный из тела и истории и лишенный конкретной конкретности, чтобы рассуждать безлично и, следовательно, надежно. И все же его более серьезное и постоянное беспокойство было сосредоточено на тенденции философских объяснений к пустому знанию, оценке и решению любых остатков деятельности вообще ». По словам самого Потита:« Фактически, как мы теперь можем начать видеть, все современной культуры можно охарактеризовать как нападение абстрагирующего интеллекта на место, статус и пространство для личных действий. "Из" Лица и места "в Примат личности и языка культуры, п. 39.
  10. ^ Электронная переписка с Руэлем Тайсоном, 28 октября 2013 г.
  11. ^ Поланийские медитации, п. 6f. Авторизованная биография Поланьи, Майкл Поланьи: ученый и философ Уильяма Тауссига Скотта и Мартина X. Молески (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005) рассказывается о дружбе между Потеатом и Поланьи, но не упоминается их первая встреча в Манчестере в 1955 году. См. ссылки на «Потеат, Уильям Х. " в указателе этой книги.
  12. ^ От История первых двадцати пяти лет существования епископальной духовной семинарии Юго-Запада Грей М. Бленди и Лоуренс Л. Браун. Ссылка предоставлена ​​по электронной почте от Нэнси Спрингер-Болдуин, вице-президента по коммуникациям Юго-западной семинарии, 16 августа 2013 г.
  13. ^ а б Поланийские медитации, п. 7.
  14. ^ Текст этих лекций доступен в Интернете на сайте Общества Поланьи. polanyisociety.org.
  15. ^ Материалы этих встреч были опубликованы в Анатомия знания: доклады, представленные исследовательской группе по основам культурного единства, Боуден-колледж, 1965 и 1966 гг. (Амхерст, Массачусетс: Массачусетс Пресс, 1969) и К единству знаний, Исследовательская группа по основам культурного единства (Нью-Йорк: International Universities Press, 1969). Смотрите также Майкл Поланьи: ученый и философ, стр. 258–259 et passim.
  16. ^ Интеллект и надежда: очерки мысли Майкла Поланьипод редакцией Томаса А. Лэнгфорда и Уильяма Х. Потеата (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1968). Более ранний сборник был опубликован в 1961 году, редактор не указан: Логика личного знания: очерки, представленные Майклу Поланьи на его семидесятилетие (Лондон: Ратледж и Кеган Пол, 1961).
  17. ^ Дейл Кэннон, главный автор этой статьи, присутствовал на этих встречах и был одним из тех, кто помогал их организовывать. См. Майкл Поланьи, Личные знания: к посткритической философии (Чикаго: U of Chicago Press, 1958), глава 7: «Праздничность.
  18. ^ Поланийские медитации, весь Пролог, особенно стр. 2–4 и 7–8.
  19. ^ Брошюра "Evángelos Moustákas: Essays in Form and Line", подготовленная В. Стивеном Гарднером для выставки Duke U Art Museum. Последующая выставка тех же произведений была представлена ​​в Музее изящных искусств Вирджинии в Александрии 18 октября - 13 ноября 1970 года.
  20. ^ Поланийские медитации, Пролог, стр. 1–10. Этот абзац основан на разговорах и сообщениях электронной почты с Патрисией Льюис Потеат.
  21. ^ Электронное письмо от Пола Харрисона, профессора религиоведения Стэнфордского университета, 13 ноября 2013 г., и Каталог летней сессии Стэнфордского университета (1970), стр. 70.
  22. ^ См. Раздел «Работы» этой статьи.
  23. ^ Почти все доклады, представленные на симпозиуме, были отредактированы и опубликованы в Восстановление личного: философская антропология Уильяма Х. Потеата Дейлом В. Кэнноном и Рональдом Л. Холлом (Lanham, MD: Lexington Press, 2016) и в нескольких выпусках Традиции и открытия: журнал Общества Поланьи, 42: 1, 42: 4 и 44: 1.
  24. ^ Источники для этого раздела включают Дейла Кэннона, одного из докторов философии Потита. студенты и член группы, которая проводила ретриты с Потеатом в Северной Каролине с 1969 по 1975 год. Другие источники - специальные выпуски журнала Polanyi Society, Традиции и открытия: 21: 1 (1994–95), 35: 2 (2008–09) и 36: 2 (2009–10) посвящены исследованию и оценке мысли и учения Потита.
  25. ^ Сорен Кьеркегор, один из основных интеллектуальных источников Потита, определяет это расширенное осознание как «двойное отражение». Увидеть его Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, отредактированный и переведенный Говардом В. Хонгом и Эдной Х. Хонг (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1992), стр. 72ff et passim. Для полезного объяснения концепции Кьеркегора см. Katherine M. Ramsland, Привлечение немедленного: применение теории косвенного общения Кьеркегора в практике психотерапии (Крэнбери, Нью-Джерси: Associated University Press, 1989), гл. 4: «Непрямая коммуникация Кьеркегора», стр. 75 и сл.
  26. ^ Для более полного описания этого сдвига см. Дейл Кэннон, «Разве вы не заметили, что современность обанкротилась? Размышления о педагогической карьере Уильяма Х. Потеата», Традиции и открытия 21: 1 (1994–95), с. 23f; и Дейл Кэннон, «Влияние Поланьи на концептуализацию Поутита« безумия »современности и его лечения», Традиции и открытия 35:2 (2008-09), 25.
  27. ^ "Джордж Штайнер: экстерриториальный критик" в Примат людей, стр. 261f.
  28. ^ Эта формулировка напрямую опирается на переосмысление Поланьи природы реальности, преследуемой и известной в посткритической перспективе. Увидеть его Личные знания, pp. 103f; также см. указатель ссылки на «реальность». Также см. Поланьи Молчаливое измерение (Garden City, NY: Doubleday, 1966), стр. 23-25.
  29. ^ См. Отчеты об этом сдвиге среди его учеников: Араминта Стоун Джонстон, «Спасибо за все, Poteat!»: Интеллектуальная (но личная) автобиография », Традиции и открытия 36: 2 (2009–2010), стр. 59–63; Джон Беркман, «Poteat изменил мою жизнь», Традиции и открытия 36: 2 (2009–2010), стр. 64–66; Р. Тейлор Скотт, "Уильям Х. Потеат: A Laudatio," Традиции и открытия 20: 1 (1993–94), стр. 6–12; и Дейл Кэннон, «Разве вы не заметили, что современность обанкротилась? Размышления о педагогической карьере Уильяма Х. Потеата», Традиции и открытия 21: 1 (1994–95), стр. 20–32.
  30. ^ Взгляните на собственное самоописание Потита своего учения: «Мое ученичество в качестве учителя длилось десять лет на факультете философии. За это время мой развивающийся личный стиль педагогики стал диалектическим. На вводных курсах меня все больше поражали. среди философских компромиссов из-за несоответствия между, с одной стороны, наиболее радикальными концептуальными обязательствами моих учеников, и, с другой стороны, их явными убеждениями. Я обнаружил, например, что, хотя молчаливо и акритически воспринимаемые культурные по наследству, они были марксистами, фрейдистами, дарвинистами, нео-бихевиористами или чем-то еще, их явные профессии отличались от этих взглядов и несовместимы с ними, хотя они почти никогда не признавали этого. В действительности, наоборот, когда эти радикальные обязательства были явно представлены им как их собственные, большинство студентов поначалу отвергали большинство из них сразу - пока они не были замолкнуты из-за диалектически раскрытого факта, что t Привет мы. "Из Уильяма Х. Потеата," Религия и культура, как я их вижу: небольшая сумма взноса за коллегиальность "(неопубликованная статья, около 1973 г.), стр. 2. Этот документ включен в Архив Потета в Йельской школе богословия Библиотека.
  31. ^ Поланийские медитации, п. 6. См. Также стр. ix.
  32. ^ Поланийские медитации, п. ix.
  33. ^ Серия южных литературных исследований, Издательство государственного университета Луизианы, 1985.
  34. ^ Патрисия Льюис Потеат, Уокер Перси и старость Нового времени, п. 2f. См. Также Уильям Х. Потеат, «Размышления о теории языка Уокера Перси» в его сборнике, Примат людей, стр. 233-254, и Роберт Х. Бринкмайер-младший, "Poteat on Percy", Южный литературный журнал т. 18 нет. 2, 1986.
  35. ^ Выпуск 36: 2 (2009–10), стр. 60.
  36. ^ Роберт Осборн, "Билл Потеат: коллега?", Традиции и открытия 35: 2 (2008-09), стр. 44, 45.
  37. ^ Источник: Дейл Кэннон, доктор философии. ученик Потеата. См. Дейл Кэннон, «Разве вы не заметили, что современность обанкротилась? Размышления о педагогической карьере Уильяма Х. Потеата», Традиции и открытия 21: 1 (1994-95), стр. 22-24.
  38. ^ Отчет о расширении Потита и использовании идей Поланьи и Витгенштейна приводится в книге Рональда Л. Холла «Голос Потита: влияние Поланьи и Витгенштейна». Традиции и открытия 35:2 (2008-09), 19-22.
  39. ^ Хорошим исходом для понимания Поланьи тела является следующее утверждение: «Наше собственное тело - единственная вещь в мире, которую мы обычно никогда не воспринимаем как объект, но всегда переживаем в терминах мира, к которому мы обращаем внимание из нашего тела. ” Майкл Поланьи, Молчаливое измерение (Garden City, NY: Anchor Doubleday, 1966), стр. 16. Понимание Мерло-Понти предрефлексивного тела как «тела-субъекта» или «живого тела» еще более радикально. Увидеть его Феноменология восприятия, переведенный Дональдом Ландесом (Нью-Йорк: Рутледж, 2013).
  40. ^ Наиболее полное описание «тела разума» Потеа дано в Поланийские медитации. См. Ссылки на "Mindbody" в Указателе. Хорошие вторичные обзоры концепции Потита см. В Walter B. Mead, «William Poteat’s Anthropology: 'Mindbody In The World'». Традиции и открытия 21: 1 (1994-95), 33-44; и еще более полный отчет того же автора «Антропология Уильяма Х. Потеата: тело разума в мире», Обозреватель политологии 27 (1998), стр. 267-344.
  41. ^ Дэвид В. Ратледж, «Уильям Потеат: первенство личности», Традиции и открытия 40: 2 (2013-14), с. 40f.
  42. ^ Поланийские медитации, п. 22f.
  43. ^ Поланийские медитации, п. 246f.
  44. ^ Поланийские медитации, п. 9.
  45. ^ Поланийские медитации, п. 2.
  46. ^ Беседа о методе правильного рассуждения и поиска истины в науках (1637), полный текст которого доступен онлайн по адресу <http://www.bartleby.com/34/1/>
  47. ^ Взгляды Поланьи на этот вопрос рассматриваются во многих местах, например, Майкл Поланьи, «По ту сторону нигилизма», в Знание и бытие: эссе Майкла Поланьипод редакцией Марджори Грен (U of Chicago Press, 1969), стр. 3-13; «История и надежда: анализ нашей эпохи» и «Постскриптум» в Общество, экономика и философия: избранные статьи Майкл Поланьи, под редакцией Р. Т. Аллена (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publisher, 1997), стр. 79–106.
  48. ^ Поланийские медитации, стр. 4–6. Более подробное изложение взглядов Потита на этот вопрос и аргументы в его поддержку см. В разделе «Лица и места» в Примат людей: эссе Уильяма Х. Потеата, стр. 23–42, и «Приложение: Для кого реальное существование ценностей является проблемой: или попытка показать, что очевидное правдоподобно» в Восстановление землиС. 187-221. В последней книге Потеат приводит доводы в пользу того, что современная форма гностического спиритизма является оборотной стороной современного нигилизма (см. Стр. Xif и 11f et passim).
  49. ^ Взгляды Поланьи по этому поводу см. В его «Фидуциарной программе» в Личные знания, pp 264–268; Дейл Кэннон, «Конструирование молчаливого знания Поланьи как знания по знакомству, а не по представлению: некоторые выводы»,Традиции и открытия 29: 2 (2002–03): 29–32; и Фил Маллинс, «Символ посткритического» и «посткритические» элементы мысли Поланьи »в Polanyiana, 10: 1–2 (2001), pp. 77–90, доступно на сайте http://chemonet.hu/Polanyi/0112/tartalom.html>. Взгляды Потеата см. Поланийские медитации, стр. 139–142, и Дейл Кэннон, «Разве вы не замечали, что современность обанкротилась? Размышления о педагогической карьере Уильяма Потеата», Традиции и открытия, 21: 1 (1994–95), стр. 20–32.
  50. ^ Это основная тема, проходящая через его Феноменология восприятия. Есть два перевода этого классического текста на английский язык: один, переведенный Колином Смитом, 2-е издание (Нью-Йорк: Рутледж, 2002), и более свежий, более точный перевод, сделанный Дональдом Лэндсом (Нью-Йорк: Рутледж, 2013).
  51. ^ Примеры собственной практики экзистенциальных феноменологических описаний Потита можно найти в его книгах. Поланийские медитации (например, стр. 11–26, 53–56 и 190–192), Философский дневник: посткритические исследования (Колумбия, штат Миссури: Пресса штата Миссури, 1990 г.) и Восстановление почвы: важные упражнения на память (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1994). Он часто использует слова «феноменология» или «рефлексивная феноменология» сами по себе для обозначения того, что он делает в Поланийские медитации, но ясно, что то, что он имел в виду под этим, меньше похоже на феноменологию в том виде, в каком ее практиковал Гуссерль, чем на практику Мерло-Понти.
  52. ^ Увидеть Поланийские медитацииС. 190-192. Здесь Потеат объясняет, что его метод пытается сформулировать феноменологически обоснованную онтологию, которая раскрывает структуру основания и бытие самого себя в самом акте отражения.
  53. ^ «Вера и существование» и «Отсутствие Бога» в Примат людей: эссе Уильяма Х. Потеата, стр. 117–124 и 131–141; «Миф, рассказ, история, эсхатология и действие: некоторые поланийские медитации», в Примат людей: эссе Уильяма Х. Потеата, стр. 43–73; и «Банальность зла», неопубликованная статья и аудио-лекция в Архиве неопубликованных статей Poteat.
  54. ^ Восстановление земли, стр. 128–136, 179–180; «Воплощенное слово и язык культуры» и «Вера и существование» в Примат людей: эссе Уильяма Х. Потеата, стр. 92–114 и 117–124; и «Банальность зла», неопубликованная статья и аудио-лекция в Архиве неопубликованных статей Poteat.
  55. ^ Поланийские медитации, стр. 93–96, 126–129 и 279–292; и Восстановление земли, стр. 23, 38–40, 128–136.
  56. ^ «Рождение, самоубийство и доктрина творения: объяснение аналогий», «Бог и« частное Я »» и «Я умру: анализ» в Примат людей: эссе Уильяма Х. ПотеатаС. 155–168, 169–177, 178–192; и Восстановление земли, стр. 34–45, 76–77.
  57. ^ Поланийские медитации, pp. 147–157 (здесь он определяет фразу), 293 n.2, 14–15, 18–19 и 106; и Восстановление земли, стр. 108–115, 191 и 219–221.
  58. ^ "Люди и места" в Примат людей: эссе Уильяма Х. Потеата, стр. 23–42; Поланийские медитации, pp. 268–278 и 291f; и Восстановление землиС. 77–80.
  59. ^ Поланийские медитации, стр. 65–69, 70–92; 147–149; Философский дневник: посткритические исследования, стр. 106–107; и Восстановление землиС. 94–97.
  60. ^ "Люди и места" в Примат людей: эссе Уильяма Х. Потеата, стр. 27–29; Поланийские медитации, стр. 57–62, 103, 104–114 и 251–278; Философский дневник: посткритические исследования, стр. 48–51 и 101–102; и Восстановление земли, стр. xviff, 9–10, 47, 149.
  61. ^ «Воплощенное слово и язык культуры» и «Предвидение и предопределение: критика моделей знания». Примат людей: эссе Уильяма Х. Потеата, стр. 92–114 и 142–154; Поланийские медитации, стр. 52–53, 104–146; см. также многочисленные ссылки в указателе на «греческий» и «иврит» в этой последней книге.
  62. ^ См. Роберт П. Хаятт, «Poteat and Psychoanalysis», Традиции и открытия: журнал общества Поланьи 42:4 (2015-2016), 11-22.
  63. ^ См., В частности, Уильяма Х. Потита, «Поль Сезанн и сверхъестественная сила реальности», Восстановление личного: философская антропология Уильяма Х. Потеатапод редакцией Дейла В. Кэннона и Рональда Л. Холла (Ланхэм, Мэриленд: Lexington Press, 2016), 187-204; и Киран Кашелл, «Посткритическая эстетика», в том же томе, 153–185.

дальнейшее чтение

Несколько выпусков Традиции и открытия: журнал Общества Поланьи были посвящены обсуждению мысли Уильяма Х. Потеата: XX: 1 (1993–94), XXI: 1 (1994–95), XXXV: 2 (2008–2009), XLII: 1 (2015–2016), XLII: 4 (2015-2016) и XLIV: 1 (февраль 2018). Эти выпуски доступны в Интернете бесплатно по адресу polanyisociety.org. Одно из эссе в этом сборнике удивительно проницательно и глубоко объясняет отношение Потита к Полани и помещает Потита в философию 20-го века: «Сделать молчаливое знание явным: Адаптация посткритического метода Поланьи Уильяма Х. Потита» Кирана Кэшелла в XXXV: 2, 48-59.

Еще одно расширенное обсуждение мысли Уильяма Х. Потеата - это обсуждение Уолтера Б. Мида «Антропология Уильяма Х. Потеата: тело разума в мире». Обозреватель политологии 27 (1998), 267–344.

внешние ссылки