WikiDer > Адриенн фон Шпейр

Adrienne von Speyr
Адриенн фон Шпейр
Адриенн фон Шпейр old.jpg
Врач
Родившийся(1902-09-20)20 сентября 1902 г.
Ла Шо-де-Фон, Невшатель, Швейцария
Умер17 сентября 1967 г.(1967-09-17) (64 года)
Базель, Швейцария
Почитается вРимская католическая церковь

Адриенн фон Шпейр (20 сентября 1902 - 17 сентября 1967) Швейцарский Католик новообращенный, врач, жена, мистика, и автор около шестидесяти книг по духовности и теологии.

биография

Ранние годы

Адриенн фон Шпейр родилась в La Chaux-de-Fonds, Швейцария, для высшего среднего класса Протестантский семья. Ее отец, Теодор фон Спейр, был офтальмологом. Ее мать, Лор Жирар, была потомком семьи известных часовщиков и ювелиров из Женева и Невшатель. Эдриенн была вторым ребенком своих родителей. Ее сестра Элен была на полтора года старше. Ее первый брат Вилли, который стал врачом, родился в 1905 году и умер в 1978 году. Ее второй брат, Теодор, родился в 1913 году и занимал должность директора Швейцарская банковская корпорация в Лондон на протяжении многих лет.

Ла-Шо-де-Фон, 1904 год.

К Ганс Урс фон БальтазарПо рассказам, фон Шпейр был «нелюбимым ребенком» в своей семье, несмотря на ее жизнерадостность.[1] Мать ругала ее ежедневно, часто без причины, что побудило Адриенну обратиться к молитве и научиться ценить самопожертвование и отречение.[2] Она была близка к отцу, который понимал и уважал ее, иногда брал с собой в больницу навестить больных детей. Это вызвало у нее желание стать врачом, что в конечном итоге привело ее к карьере семейного врача. Еще в начальной школе она начала вязать для бедных, создав для этого общество со своими друзьями. С самого начала у нее были глубокие отношения со своей бабушкой, молитвенной кальвинисткой.[3]

Фон Спейр был не по годам развитым учеником. В детстве она даже изредка заменяла учителя, страдающего астмой.[4] Однако на уроках религии она начала ощущать пустоту в виде Протестантизм предлагается.[5] Хотя она не имела никакого отношения к Римско-католической церкви, у нее была некоторая интуиция относительно католической практики. В девять лет она рассказала одноклассникам о Иезуитыпосле того, как ангел сказал ей, что «иезуиты были людьми, которые полностью любили Иисуса, и что истина Бога выше истины людей, и в результате нельзя всегда говорить людям все точно так, как это понимается в Боге» .[6] После обращения в католицизм в 1940 году, в возрасте тридцати восьми лет, она рассказала ей: духовник Ганс Урс фон Бальтазар, что в детстве она встретила на лестничной клетке человека, которого только сейчас узнала как святого. Игнатий Лойола. В подростковом возрасте она однажды упрекала учителя религии в его «предубеждении» против католицизма.[7]

Образование и подростковые годы

В средней школе фон Шпейр посещал совместное обучение. гимназия, где она преуспела, особенно в латинском и греческом языках.[8] По настоянию матери она также провела год в школе для девочек в Ла-Шо-де-Фон, так как считалось, что в спортзале она слишком много общается с мальчиками. Здесь она познакомилась с однокурсницей Мадлен Галле, которая стала близким другом и помогла ей сформировать чувство христианского ученичества.[9] Через год отец фон Спейра разрешил ей вернуться в гимназию, где одноклассники встретили ее бурными аплодисментами, когда она вошла.[10] Она была популярна благодаря своему чувству юмора и строгим этическим нормам.[11]

В ноябре 1917 года, в возрасте пятнадцати лет, она увидела видение Пресвятой Богородицы. «Я никогда не видела ничего более прекрасного», - заметила она позже, отметив, что этот образ Марии дал ей «убежище» в последующие годы.[12]

Адриенн фон Шпейр в средней школе

Адриенн часто болела, спондилит это часто приковывало ее к постели. По словам фон Бальтазара, она всегда болела перед Пасхой и чувствовала, что это связано с Хорошая пятница.[13] Она пришла к пониманию своих физических страданий как способ разделить боль других,[14] и она проводила много времени с пациентами в психиатрической больнице своего дяди недалеко от Берн, где она обнаружила дар утешения больных.[15][16] Теодор фон Шпейр, отец Адриенны, умер от перфорация желудочно-кишечного тракта в январе 1918 года, когда ей было пятнадцать.[17] После его смерти Эдриен училась в бизнес-школе по просьбе матери, помимо работы в гимназии. Всего несколько месяцев спустя она заразилась туберкулез, и врачи считали, что она умрет в течение года. Ее отправили в санаторий в Leysin, где о ней заботился ее двоюродный брат, врач. Ее мать редко писала или навещала. В санатории фон Шпейр выучил русский язык, прочитал Фёдор Достоевский, и был приглашен читать лекции другим пациентам. Один из этих разговоров, как сообщается, побудил ее подругу Луизу Жак (позже Бедная Клэр Сестра Мария Святой Троицы), чтобы заметить: «Ты собираешься сделать меня католиком».[18][19] В Лейзене Адриенн тоже начала тянуться к Римская католическая церковь.

Иллюстрация Базеля начала двадцатого века


Вылечившись от второго приступа туберкулеза, фон Шпейр несколько месяцев изучал сестринское дело в l'Hôpital Saint-Loup возле Помпоны, но остался недоволен.[20] В конце концов она переехала с семьей в Базель летом 1921 г., чтобы закончить среднюю школу. Хотя ее мать пыталась найти ей работу и мужа, Эдриен решила вместо этого поступить в медицинский институт в Базельский университет, что создало между ними раскол.[21] Она училась на медицинском факультете с 1923 по 1926 год, работая репетитором, чтобы оплатить обучение.[22] Она была ученицей Герхард Хотц и стал другом однокурсников-медиков Адольф Портманн, зоолог, и Франц Мерке, хирург. Она была вдохновлена ​​самоотверженностью нескольких врачей и медсестер и шокирована тем, что она воспринимала как трусость или эгоизм других.[23] Этот опыт позже сформировал ее взгляды на медицинскую практику, особенно ее веру в ответственность врача за своих пациентов, в медицинскую профессию как на самоотдачу, в лечении всего человека и в призыв сопровождать неизлечимо больных пациентов. к концу.[24] В краткой биографии фон Шпейр фон Бальтазар перечисляет некоторые решающие черты своего времени в медицинской школе:

[C] полное удовлетворение, когда она наконец смогла работать с больными, когда она могла молча обходить ночью палаты, чтобы утешить, помочь, подготовить умирающих к смерти; ее возмущение, когда к пациентам, участвовавшим в демонстрациях в аудиториях, или к незамужним матерям в родильном зале, не относились с уважением их человеческого достоинства; ее гнев, когда врач, ответственный за смерть пациента, возложил вину на одну из медсестер (Адриенн проследила за тем, чтобы его лекции бойкотировались всем студентами, пока врачу не пришлось отказаться от своей профессуры в Базеле); ее восхищение безмолвным аскетизмом большого количества медсестер.[25]

«В этом и во многих других случаях, - добавляет он, - Адриенна научилась искать Бога, которого она еще не смогла по-настоящему найти, через служение ближнему».[26]

Медицинская практика

Адриенн фон Шпейр во время велосипедного тура, 1924 год.

В 1930 году фон Шпейр прошла через государственные советы, чтобы стать лицензированным врачом, одной из первых женщин в Швейцария быть допущенным к профессии. В следующем году она начала заниматься семейной медициной в Базель.[27] Как врач, она отказалась делать аборты и, как сообщается, отговаривала «тысячи женщин» от абортов на протяжении своей карьеры.[28] Поскольку ее клиентура была в основном бедной, она лечила многих из них бесплатно; по словам фон Бальтазара, она «принимала от шестидесяти до восьмидесяти пациентов в день».[29][30] После переезда офиса в свой дом в начале 1950-х годов,[31] фон Спейр прекратил заниматься медициной из-за болезни в 1954 году.

Брак и семейная жизнь

В 1927 г. во время поездки в г. Сан-Бернардино, Швейцария, друзья фон Шпейра познакомили ее с историком Базельского университета. Эмиль ДюррВдовец с двумя маленькими сыновьями. Дюрр и фон Шпейр поженились, жили на Мюнстерплац недалеко от исторического Базельский собор церковь. Фон Спейр, взявшая имя Дюрр, стала приемной матерью для двух мальчиков, Никлауса и Арнольда, и вместе со своим мужем играла активную роль в высших слоях общества Базеля.[32][33] У нее было три выкидыша, и у нее не было собственных детей.[34] Пара «всерьез думала стать католичкой»,[35] но Эмиль внезапно скончался в трамвайной катастрофе в 1934 году, после семи лет брака. Безвременная смерть ее мужа привела Адриенн к внутреннему кризису, спровоцировав ее размышлять о самоубийстве, пока не вмешался ее друг Франц Мерке.[36]

Овдовевшая фон Спейр продолжала самостоятельно воспитывать Никлауса и Арнольда и заниматься медициной. В 1936 году друг и коллега Эмиля Дюрра Вернер Каэги- которая знала мальчиков и хотела помочь им в их воспитании - предложила жениться, и она согласилась.[37] Каэги, пожизненный член Швейцарская реформатская церковь, подтолкнула фон Шпейр к изучению католицизма, и она обратилась в веру в 1940 году.[38] Невестка фон Спейра Лоре Дюрр-Фрекманн вспоминает, что пара обеспечивала материально одиноким матерям и открыла свой дом для женщин и детей из неблагополучных семей.[39] Между 1952 и 1967 годами семья Каэги также предложила отцу комнату в своем доме. Ганс Урс фон Бальтазар.[40]

Никлаус и Арнольд поженились и у них было несколько детей, которые считали фон Шпейр своей бабушкой. Фон Спейр оставалась близкой со своими сыновьями, невестками и внуками до самой ее смерти в 1967 году. В интервью ее семья описывала ее как радостную, сердечную и щедрую.[41]

Преобразование

«Сегодня есть только одно слово, только одно: спасибо». - Адриенн фон Спейр, запись в дневнике, 1 ноября 1940 г.

Фон Спейр стала периодически посещать мессу после своего мужа. Эмиль ДюррСмерть в 1934 году. В годы, прошедшие после его роковой аварии, ей было трудно молиться, особенно строчку «Да будет воля Твоя» в «Отче наш».[42] После замужества с Вернер Каэги В 1936 году фон Спейр предпринял несколько безуспешных попыток связаться с католическими священниками, чтобы получить наставления в католической вере.[43]

Адриенн фон Шпейр

В 1940 году, выздоровев от сердечного приступа, подруга познакомила ее с отцом. Ганс Урс фон Бальтазар, а Иезуит священник тогда служил капелланом университета в Базель. Она рассказала ему о своем интересе к вступлению в католическую церковь, и он начал давать ей катехизический инструкция. Фон Бальтазар говорит об этом процессе: «В инструкциях она сразу все поняла, как будто она только - и как долго! - ждала, чтобы услышать именно то, что я говорю, чтобы подтвердить это».[44] Фон Спейр похвалил иезуита за то, что он «устранил для меня все препятствия» в молитве.[45] Она была принята в католическую церковь на День всех святых, 1 ноября 1940 г. После литургии фон Спейр извинился за то, что случайно пропустил слова «Extra Quam nulla Salus»Во время исповедания веры; Когда фон Бальтазар и ее муж оба ответили, что слышали эту фразу, она заметила: «Тогда, может быть, это сказал за меня ангел».[46] Тем не менее, некоторые ученые критиковали ее за то, что она упустила эту часть профессии.[47] Она была подтвержденный вскоре после ее приема в Церковь с критиком и переводчиком Альбер Беген как ее спонсор.[48]

Поскольку у фон Спейр было много друзей-протестантов в Базеле, ее обращение в католицизм вызвало некоторые споры.[49] Ее собственная мать, братья и сестры отдалились от нее после ее утверждения, хотя спустя годы они помирились.[50] Муж фон Спейра, Вернер, поддержал ее приверженность католицизму, но сам не обратился. Ее сыновья Никлаус и Арнольд со своими детьми в конечном итоге были приняты в Церковь вместе с другими членами семьи.[51]

По словам фон Бальтазара, фон Шпейр подружился со многими известными католическими мыслителями в Европе, включая Романо Гуардини, Хьюго Ранер, Эрих Пшивара, Анри де Любак, Райнхольд Шнайдер, Аннетт Колб, и Габриэль Марсель.[52]

Сотрудничество с Гансом Урсом фон Бальтазаром

В течение нескольких месяцев после обращения в католицизм фон Спейр сообщала о необыкновенных молитвенных переживаниях. Фон Бальтазар убедился в подлинности картины фон Шпейра. мистика, и оба признали, что у них была общая богословская миссия.[53]

Между 1944 и 1960 годами фон Шпейр продиктовал фон Бальтазару около шестидесяти книг с духовными и библейскими комментариями, в том числе Джон, отметка, Послание к ефесянам, Илия, и Три женщины и Господь. Учитывая обязательства фон Шпейра как матери и врача, фон Бальтазар в одиночку работал над систематизацией, редактированием и публикацией текстов с церковным одобрением через немецкоязычную прессу Johannes Verlag Einsiedeln. Одной из первых ее книг был ее перевод История души автор Saint Тереза ​​из Лизье- первый на немецком языке - за ним следует Magd des Herrn [Служанка Господа], книга Мариан размышления.[54] Некоторые работы, в частности, более явно мистического характера, не были выпущены до Папа Иоанн Павел II организовала Ватиканский симпозиум по работе фон Спейр в 1985 году, почти через двадцать лет после ее смерти.[55][56]

Фон Шпейр и фон Бальтазар также тесно сотрудничали в создании Johannesgemeinschaft (Община Святого Иоанна), католический институт посвященных мирян, основанный в 1945 году.[57] После долгой проницательности фон Бальтазар в конце концов оставил Общество Иисуса, чтобы основать это сообщество, поскольку его начальство не верило, что это будет совместимо с жизнью иезуитов. Он видел в этом «личную, особую задачу, которую нельзя делегировать».[58] Фон Спейр метафорически называла Johannesgemeinschaft «Дитя», которого она разделяла со священником - аналогия, которая вызвала некоторую критику.[47] но были защищены другими.[59] Фон Спейр до своей смерти возглавляла женскую ветвь общества.

Фон Бальтазар, со своей стороны, заявил, что его собственные богословские работы неотделимы от работ фон Шпейра.[60] «Большая часть того, что я написал, является переводом того, что присутствует в более непосредственной, менее технической форме в мощной работе Адриенн фон Спейр».[61]

Спустя годы и смерть

Хильдегард Бингенская

Фон Спейр оставила свою медицинскую практику в 1954 году из-за ухудшения здоровья. Она страдала диабетом, сердечной недостаточностью и тяжелым артритом, которые причиняли ей сильную боль и сильно ослабляли ее. По словам фон Бальтазара, «ни один врач не мог понять, как она могла быть еще жива».[62] В течение этого периода она молилась, вязала, навещала своих внуков, писала письма, читала романы и продолжала направлять женщин в Johannesgemeinschaft.[63] Члены ее семьи утверждают, что она не сообщала о своих болезнях.[64]

В 1964 году фон Спейр ослепла, и ее здоровье резко ухудшилось. Фон Бальтазар, который часто присутствовал здесь в то время, рассказывает: «Последние месяцы в постели были непрерывной безжалостной пыткой, которую она переносила с большим хладнокровием, всегда заботясь о других и постоянно извиняясь за то, что доставила мне столько неприятностей».[65]

17 сентября 1967 г., в праздник св. Хильдегард Бингенская, фон Шпейр умерла в своем доме в Базель. Одна из ее последних фраз была «Que c’est beau de mourir”- «Как прекрасно умереть» - и ее предсмертными словами были «Спасибо, спасибо, спасибо».[66] Она была похоронена в Базеле пятью днями позже, когда ей исполнилось шестьдесят пять лет.[67]

Богословие и мистицизм

Служанка Господа (Magd des Herrn, 1948), одна из первых книг фон Шпейра о Йоханнесе Верлаге.

Многие считают, что она была мистика и считается, что он испытал сверхъестественные переживания, например, Пресвятой Богородицы, то Святая Троица, номер святые (включая Иоанн евангелист и Игнатий Лойола), Христова Страсть, и Ад, а также случаи билокация и стигматы.[68] Помимо нее духовник, никто не знал об этих явлениях, о которых сообщалось при ее жизни, включая членов ее религиозной общины.[69] Считалось, что как врач она была связана с рядом необъяснимых исцелений пациентов,[70] часто принимают суровые аскезы, чтобы разделить страдания других.

Богословские труды Адриенн фон Спейр, которые обычно переписывались, редактировались и публиковались Ганс Урс фон Бальтазар- обрабатывать широкий круг тем в Католическая духовность. Как отмечает Л. М. Майлз в журнале Первые вещи, большинство ее книг - это комментарии к Священным Писаниям, и «в ее работе есть библейская, а не догматическая или систематическая организация».[33] К ним относятся Джон (в четырех томах), отметка, Письмо к Колоссянам, Письмо к ефесянам, Три женщины и Господь, Bergpredigt [Нагорная проповедь], Gleichnisse des Herrn [Притчи о Господе], Die Schöpfung [Творчество], Псалмы Ахцена [Восемнадцать Псалмов], Исайя [Исайя], и Илия, среди прочего. Она также писала медитации на Мэри (Служанка Господа и Мария в искуплении), на Масса (Святая месса), на таинство исповеди (Признание), на пророков (Миссия пророков), при смерти (Тайна смерти), о Страстях Христовых (Страсть изнутри и Крест: слово и причастие). Среди ярких черт ее мыслей - центральная роль христианства. послушание и из Мариан фиат, понимание Бога как все больший, а Тринитарный подход к молитва, смирение и самоуничижение как важнейшие христианские установки, отношение Bereitschaft («готовность» или «несогласие») перед Богом, потенциальное единство между христианскими действиями в мире и действиями согласно воле Бога, и реальность сошествия Христа в ад на Страстная суббота.[71][72] В Духовные упражнения Святого Игнатия Лойолы проникнуты ее мыслями.[73]

Более мистические сочинения фон Спейра не выходили до 1985 года и различались по тематике и стилю. Работа Книга Всех Святых дает внутренние портреты многих святых и исторических личностей с точки зрения их молитвенной жизни;[74] один доминиканский ученый выразил сомнения по поводу своего критического описания святого Фома Аквинский в первой из ее двух записей о нем.[75] В другом посмертном тексте Kreuz und Hölle, фон Шпейр рассказывает о своем опыте Страсть и из спуск в ад, иллюстрируя метафизическую природу проклятия как изоляцию и «полную деперсонализацию», по выражению профессора Мэтью Саттона.[76] Некоторые ученые интерпретировали эти видения как предполагающие универсализмили вера в то, что ад пуст,[77][78] но другие ученые настаивают на том, что это неправильное прочтение текста;[79][33][80] Ганс Урс фон Бальтазар сам отвергает универсалистское прочтение, понимая переживание ада фон Шпейром как «настолько реальное, что с его точки зрения было бы смешно и кощунственно говорить о несуществовании ада или даже просто о его существовании. апокатастаз [универсализм] в «систематическом» смысле ».[81] Есть критики, которые оспаривают подлинность видений фон Шпейра по другим причинам, ссылаясь на такие особенности, как очевидные изменения личности и голоса и использование сарказма,[82] хотя фон Бальтазар, который первоначально рассказал об этих явлениях, считает, что эти эпизоды имели педагогическую цель, чтобы сформировать его в смирении как духовного наставника.[83]

Прием и влияние

В 1985 году Ватикан провел коллоквиум на тему «Адриенн фон Спейр и ла суа миссия экклесиале» [Адриенн фон Спейр и ее церковная миссия] с презентациями Анджело Скола, Антонио Сикари, Марк Уэлле, Джозеф Фессио, С.Дж., и другие. Папа Иоанн Павел II в своем заключительном обращении к участникам сказал:

Я хотел бы воспользоваться этой возможностью, чтобы поприветствовать членов Общины Святого Иоанна, которая обязана своим основанием возвышенному вдохновению со стороны Адриенны. У нее была особая любовь к «ученику, которого любил Иисус», последнему, наиболее глубокому исследователю, каким она его видела, тайны Иисуса, любви Отца к миру и Святого Духа, чья надежная рука ведет нас. в полном свете откровения Отца и Сына. Ее понимание сокровенного единства веры и любви, объединяющих Мать Иисуса и единственного ученика, стойко державшего ее под Крестом, было не менее глубоким; именно здесь она увидела девственное происхождение Церкви, которая будет передана заботе Петра. Пусть эта духовность, которую Адриен воплотила с такой образцовой энергией, поможет вам еще лучше воплотить ваше собственное стремление жить в соответствии с Церковью и Евангелием среди реальностей современного мира.[84]

Второй симпозиум был проведен в Ватикане в 2017 году под названием «Адриенн фон Шпейр: женщина в сердце 20-го века». Акты конференции публикуются в итальянской прессе. Edizioni Cantagalli.

Поэт и драматург Т. С. Элиот сказал о размышлениях фон Шпейра о Джоне: «Книга фон Спейра не поддается какой-либо классификации, которую я могу придумать. Это не догматическое богословие; тем более это экзегезия ... Нет ничего, кроме как подчиниться это; если читатель выходит, не будучи раздавленным этим, он обнаружит, что новый опыт христианской чувствительности укрепляет его и воодушевляет ».[85]

Теолог Ганс Урс фон Бальтазар утверждает, что большая часть его собственных работ была в первую очередь вдохновлена ​​его сотрудницей фон Шпейр и ее «экспериментальной догматикой».[86] Он выражает это в более суровых терминах: Первый взгляд на Адриенн фон Шпейр: «В целом я получил от Адриенн гораздо больше, с точки зрения богословия, чем она от меня ... Как ее духовник и духовный наставник, я очень внимательно наблюдал за ее внутренней жизнью, но за двадцать семь лет у меня не было ни малейшего сомнения в этом подлинная миссия, которая принадлежала ей .... [Ее] работа кажется мне гораздо более важной, чем моя .... Я убежден, что когда ее работы станут доступны, те, кто в состоянии судить, согласятся со мной об их ценности и будем благодарить Бога за то, что Он одарил Церковь такими милостями в наше время ».[87]

Духовность Адриенн фон Шпейр - основа образовательной программы в Casa Balthasar, дом проницательности в Рим основан под эгидой Джозеф кардинал Ратцингер, а в Дом Сердца, международная католическая миссионерская организация.

Отрывки из произведений Адриенны фон Спейр регулярно публикуются в католическом ежемесячнике. Магнификат.

В 2018 году французский режиссер Мари Вилоэн - режиссер документальных фильмов о Бернадетт Субиру и Фаустина Ковальска- добавлен получасовой режим Адриенн фон Спейр (1902–1967): Sur la terrecom au ciel как сегмент программы Le Jour du Seigneur, транслируется национальной французской телекомпанией Франция 2.

Работает

Рекомендации

  1. ^ Фон Бальтазар, Ханс Урс (2017). Первый взгляд на Адриенн фон Шпейр. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 23. ISBN 978-1-62164-180-3.
  2. ^ Фон Спейр, Эдриенн (1995). Мои ранние годы. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. 19–23, 405–27. ISBN 089870541X.
  3. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годы, стр. 19–23, 405–27.
  4. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 23.
  5. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 20.
  6. ^ Бальтазар, 1981, п. 21.
  7. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 23.
  8. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годы, pp. 96–104, 128–140 et passim.
  9. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годыС. 140–54.
  10. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годы, п. 154–55.
  11. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 25.
  12. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годыС. 166–67.
  13. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 23.
  14. ^ Бальтазар, 1981, п. 22.
  15. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, стр. 23–24
  16. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годыС. 60–66.
  17. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 25.
  18. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 26.
  19. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годыС. 193–94.
  20. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годыС. 219–28.
  21. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годы, п. 272.
  22. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годы, п. 272.
  23. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годыС. 265–396.
  24. ^ фон Спейр, Эдриенн (1983). Arzt und Pazient. Айнзидельн: Йоханнес Верлаг. ISBN 978-3-89411-270-7.
  25. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 29.
  26. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 29.
  27. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годы, п. 399.
  28. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 33.
  29. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс, «Харизма Адриеннеса», в Adrienne von Speyr und ihre kirchliche Sendung, ред. Ганс Урс фон Бальтазар, Жорж Шантрейн и Анджело Скола (Einsiedeln: Johannes Verlag, 1986), стр. 176.
  30. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 33.
  31. ^ Ганс Урс фон Бальтазар, «Адриенн фон Шпейр алс Эрзтин», в Missionskalender 1972, изд. Benediktiner-Missionare von St. Ottilien (Eresing: Editions Sankt Ottilien, 1972), стр. 58–61.
  32. ^ Лоис Майлз, Послушание трупа: ключ к писаниям Адриенны фон Спейр в Великую субботу (неопубликованная докторская диссертация, Университет Абердина, 2013 г.), стр. 44.
  33. ^ а б c "Знакомство с Адриенн фон Спейр | Л. М. Майлз". Первые вещи. Получено 2020-10-05.
  34. ^ Фон Бальтазар, Наша задача, п. 34.
  35. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 153.
  36. ^ Фон Шпейр, Мои ранние годы, п. 397.
  37. ^ Адриенн фон Шпейр, Geheimnis der Jugend (Einsiedeln: Johannes Verlag, 1966), стр. 299.
  38. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 153.
  39. ^ Цитируется в Майлзах, Послушание, п. 44.
  40. ^ Питер Хенрици, «Ганс Урс фон Бальтазар: Очерк его жизни», Communio 16 (осень 1989 г.): 326.
  41. ^ Майлз, Послушание, п. 42
  42. ^ Фон Бальтазар, Первый взглядС. 151–52.
  43. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 31.
  44. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 32.
  45. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 154.
  46. ^ Адриенн фон Шпейр, Nachlasswerke, т. 8 (Einsiedeln: Johannes Verlag, 1975), стр. 160–61.
  47. ^ а б Мартин, Ральф. «Бальтазар и Спейр: первые шаги в распознавании духов». Adobe Cloud.
  48. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 32.
  49. ^ Майлз, Послушание, п. 19.
  50. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 32.
  51. ^ Майлз, Послушание, п. 52.
  52. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 32.
  53. ^ Фон Бальтазар, Наша задача, п. 13–20.
  54. ^ Хенрици, Питер. «Очерк жизни фон Бальтазара». В Ганс Урс фон Бальтазар: его жизнь и творчество. Под редакцией Дэвида Л. Шиндлера. Сан-Франциско: Communio Books и Ignatius Press, 1991. С. 31.
  55. ^ Фон Бальтазар, Первый взглядС. 91–95.
  56. ^ Фон Бальтазар, Наша задача, п. 9.
  57. ^ Фон Бальтазар, Наша задача, п. 55.
  58. ^ Серве, Жак (2019). Ганс Урс фон Бальтазар о духовных упражнениях. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр. xx – xxi. ISBN 9781621642794.
  59. ^ Майлз, ПослушаниеС. 11, 50–52.
  60. ^ Фон Бальтазар, Наша задача, п. 13.
  61. ^ Ганс Урс фон Бальтазар, Моя работа в ретроспективе (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993), стр. 105.
  62. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 44.
  63. ^ Фон Бальтазар, Первый взглядС. 37–39.
  64. ^ Майлз, Послушание, п. 43.
  65. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 45.
  66. ^ Фон Бальтазар, Наша задача, п. 89.
  67. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 45.
  68. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд.
  69. ^ Майлз, Послушание, п. 20.
  70. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 34.
  71. ^ Фон Бальтазар, Первый взглядС. 49–62.
  72. ^ Майлз, Послушание, пассим.
  73. ^ Синдони, Паоло Риччи (1996). Адриенн фон Спейр (1902–1967). Storia di un esistenza teologica. Турин: SEI. С. 15–16, 31, 51.
  74. ^ Уокер, Адриан. «Жажда католицизма: ключ к пониманию Книги всех святых Адриенны фон Спейр» (PDF). Игнатий Инсайт.
  75. ^ Мюррей, Пол (2011). «Фома Аквинский в молитве: внутренняя жизнь мистика в университетском городке»'". Логотипы. 14/1 (1039): 39.
  76. ^ Саттон, Майкл Льюис (2014). Небеса открываются: тринитарный мистицизм Адриенн фон Спейр. Миннеаполис: Fortress Press. п. 178. ISBN 9781451473018.
  77. ^ Гардинер, Энн Барбо (сентябрь 2002 г.). "Сомнительная Адриенн фон Шпейр: исправление залога веры?". Обзор New Oxford.
  78. ^ Мартин, Ральф (2020). Церковь в кризисе: пути вперед. Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд. стр. гл. 8. ISBN 978-1645850489.
  79. ^ Серве, Жак (сентябрь 2002 г.). "В защиту Адриенн фон Спейр". Обзор New Oxford.
  80. ^ Шумахер, Микеле (2014). Тринитарная антропология. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 214. ISBN 9780813226972.
  81. ^ Фон Бальтазар, Первый взгляд, п. 64.
  82. ^ ""Бальтазар и Спейр: Первые шаги в распознавании духов », Ральф Мартин, Большая семинария Святейшего Сердца, Архиепископия Детройта (США)». documentcloud.adobe.com. Получено 2019-07-01.
  83. ^ Фон Бальтазар, Первый взглядС. 66–67.
  84. ^ Adrienne von Speyr und ihre kirchliche Sendung. Айнзидельн: Йоханнес Верлаг. 1986. С. 181–82. ISBN 3265103064.
  85. ^ фон Шпейр, Адриенн (2019). Слово. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр. куртка. ISBN 9781621642725.
  86. ^ Дитлинд Лангнер, Марко А. Сораче, Питер Циммерлинг (2008) Gottesfreundschaft: christliche Mystik im Zeitgespräch стр.259 цитата:

    Ханс Урс фон Бальтазар selbst hat die Begegnung mit Adrienne von Speyr und ihrer «Experimentellen Dogmatik» 6 als das Movens seiner Theologie bezeichnet: «Das meiste, was ich schrieb, ist eine Übersetzung desseniger, was a ubersetzung desseniger, was a unmittelbée de wiseenb. Адриеннес фон Шпейр niedergelegt wurde.

  87. ^ Фон Шпейр, Первый взгляд, п. 15.

дальнейшее чтение

  • Адриенн фон Шпейр, Мои ранние годы, пер. Мэри Эмили Гамильтон и Деннис Д. Мартин (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1995).
  • Мишель Шумахер, Тринитарная антропология: Адриенн фон Шпейр и Ганс Урс фон Бальтазар в диалоге с Фомой Аквинским (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2014 г.).
  • Мэтью Льюис Саттон, Небеса открываются: тринитарный мистицизм Адриенны фон Спейр (Миннеаполис: Fortress Press, 2014).

внешняя ссылка