WikiDer > Люди агуаруны

Aguaruna people
Агуаруна
Аваджун
Mujer Aguaruna.jpg
Всего населения
8,000[нужна цитата]
Регионы со значительным населением
Перу
Языки
Агуаруна

В Агуаруна (или же Аваджун, их эндоним) являются коренные жители перуанских джунглей. Они живут преимущественно на Река Мараньон на севере Перу возле границы с Эквадор и несколько притоков Мараньона, реки Сантьяго, Ниева, Cenepa, Numpatakay и Chiriaco. В настоящее время им принадлежат титулованные общинные земли в четырех регионах Перу: Амазонас, Кахамарка, Лоретои Сан-Мартин. Значительная часть населения аваджунов также проживает в бассейне реки Альто-Майо в департаменте Сан-Мартин. Согласно переписи населения Перу 1993 года, агуаруна насчитывала около 5000 человек.[нужна цитата] Согласно данным всемирной переписи населения 2000 года, их население составляет чуть более 8000 человек.[нужна цитата]

Аваджуны сопротивлялись попыткам включить их в состав Империи инков и Испанской империи. Их репутация жестоких людей и труднопроходимая местность, в которой они живут, не позволяли им интегрироваться в перуанское национальное общество до конца 1950-х годов, а затем и в некоторых частях их территории.

Обычаи

Условия проживания

Семьи аваджунов, либо моногамный или же полигамный, традиционно жили в рассредоточенных семьях, связанных родством и браком. Строительство дорог и открытие двуязычных школ и медицинских пунктов привело к кластерное поселение закономерность, а в некоторых случаях появление густонаселенных деревень.

Примеры городов Аваджун включают Ютупиза на Река Сантьяго и Джапайме на Ниева.

Города, в которых существует структура зарождающегося населения, на их родном языке называются «яакат», и в них нет улиц, пешеходных дорожек или площадей, а скорее представляют собой дома традиционной постройки. Эти дома расположены в некотором роде асимметричной формы, и обычно наблюдается тенденция к размещению их в линейной форме вдоль реки.

Среди аваджунов существует традиционный институт взаимопомощи, известный на их языке как ipáamamu, что проявляется в действии прежде всего при строительстве жилья для молодых пар, расчистке полей и, реже, посеве юка и арахис.

Аваджуны традиционно были полукочевым населением, регулярно переселявшимся, поскольку плодородие почвы и популяции диких животных в непосредственной близости от их домов уменьшались. Такие переселения стали более редкими, поскольку Аваджун обнаруживает, что их диапазон перемещений все больше ограничивается титулованными общинными землями, которые в некоторых случаях теперь окружены фермами и деревнями некоренных колонистов.

Охота, собирательство и сельское хозяйство

Основные виды животных, на которых охотятся Агуаруна, включают сажино, то Хуангана, то Бразильский тапир (сачавака), маленький красный брокет, то оцелот и оторонго (ягуар). Виды, на которые реже охотятся, включают majaz, то Ронсоко, то ачуни, то Añuje, то карачупа, то выдра, разнообразные классы обезьяны и птицы.

B. gasipaes фрукты

Животные, на которых они охотятся, не только обеспечивают мясо; кожа, перья, зубы и кости также используются. Таким образом, охота преследует двойную цель: для удовлетворения диетических потребностей, а также для изготовления изделий ручной работы, лекарств и предметов домашнего обихода. колдовство. Традиционно племя охотилось с копье усовершенствованный с Pijuayo (пальма из очень твердой древесины) и паяльная трубка. В настоящее время копье практически полностью вытеснен гранулой дробовик но они также продолжают использовать паяльная трубка.

Они собирают дикие плоды некоторых пальмовые деревья, словно увилла немного кусты, и бутоны из пальмовые деревья, а также стебли, лаять, и смолы. Они извлекают Leche Caspi и собрать медовый диких пчелы, съедобный черви (Сурис), жуки, лекарственные растения и лианы. Они используют все, что собирают, либо в пищу, ремесла, традиционная медицина, в колдовство или как топливо, придерживаясь исконной модели самодостаточности. Аваджун известны среди естествоиспытателей своим глубоким знанием флоры и фауны тропических лесов, которые были предметом обширных исследований этноботаников и этнозоологов.

В качестве сельскохозяйственных орудий используют традиционные вай (палка с острым концом, сделанная из дерева Pijuayo Пальма), вместе с топор, то мачете и лопата.

Другие занятия

Главный ремесла мужские действия, такие как изготовление канатов, плетеные изделия, построение каноэ, и текстиль; и женские занятия, такие как керамика и делая украшения на шею из семена, насекомые' маленький крылья и бусы. Мужчины делают изысканные головные уборы. перья а также хлопок ленты на концах которых ставят перья и человеческие волосы. Эти украшения хранятся в бамбук случаи.

История

Истинное происхождение людей Агуаруна до сих пор остается загадкой. В соответствии с расовыми особенностями большинства некоторые антропологи предполагают, что они пришли Анды столетия назад и адаптировались к географическим условиям региона.[нужна цитата] Другие считают, что они эмигранты из Центральная Америка пришедшие либо по берегу, либо по рекам.[нужна цитата] Они обосновались в зоне, намного более широкой, чем та, которую они занимают сейчас. По-видимому, в эту зону входили и современные Хаэн. Также говорят, что они находились под влиянием культурных групп, которые были иммигрантами с островов Меланезия.[нужна цитата]

Они всегда имели репутацию храбрых воинов, отличавшихся своим военным мастерством. Физически между агуарунами и другими обитателями Перуанский тропический лес. Их средний рост выше, особенно у мужчин, а их физическое телосложение указывает на силу.[нужна цитата]

У агуарунов есть традиционная идеологическая и материальная культура, и они общаются друг с другом на своем родном языке. Словарь этого языка, Vocabulario aguaruna del Amazonas (Словарь Агуаруны Амазонки) был составлен Милдред Л. Ларсон и опубликовано SIL International в 1966 году. Агуарунас расположены в географической зоне реки Мараньон, то есть на берегах реки Мараньон и ее притоков, рек Сантьяго, Ниева, Cenepa, Numpatakay и Chiriaco.

В отличие от многих других культурных групп на территории современного Перу, Агуаруна никогда не была успешно завоевана Инки, хотя есть сведения о попытках проникнуть на территорию инков Уайна Капак и Тупак Инка Юпанки.

В испанский конкистадоры впервые встретил Агуаруна в 1549 году, когда города Хаэн де Бракаморос и Санта-Мария-де-Ниева были основаны. Пятьдесят лет спустя восстание коренного населения заставило испанцев покинуть этот район. Позже в г. Борха в 1865 г. Попытки Доминиканский и Иезуит Миссионеры по обращению Агуаруна в свою веру в основном не добились успеха.

Традиционно экономика Агуаруны была основана в основном на охоте, рыболовстве и натуральном сельском хозяйстве. Однако в последние несколько десятилетий они все больше и больше занимаются капитализмом. Некоторые общины теперь выращивают рис, кофе, какао и бананы для продажи либо на местных рынках, либо для транспортировки в прибрежные города, такие как Чиклайо. Обслуживание трансандийского нефтепровода и производство лекарственных растений также играют важную роль в местной экономике.

Религия

Агуаруны традиционно верили во многих духов и мифологических фигур, среди них: Зевс, или Солнце; Нугкуиили Мать-Земля, Пачамама, которая обеспечивает успех сельского хозяйства и поставляет глину для керамики; Цугки, водные духи, обитающие в реках; и Бикут, или отец-шаман, который превращается в галлюциногенные растения, смешанные с аяхуаска, наркотики позволяют общаться с могущественным духом, но убивают половину населения.[1]

Молодые люди традиционно употребляли галлюциногенные растения, в том числе аяхуаска дать им видения. Считалось, что видения были душами мертвых воинов, и если молодой человек не проявит страха, он получит духовную силу, известную как Ajútap. Человек с такой духовной силой будет неуязвим в битве.

В далеком прошлом Агуаруны практиковали уменьшение человеческих голов, чтобы цанца.

Евангелические миссионеры начали контактировать с Агуаруна в середине 20 века, и сегодня многие агуаруны обратились в христианство.

Споры о биопиратстве

Во второй половине 20-го века прибытие протестантских и иезуитских миссионеров, строительство дорог и строительство нефтепровода вызвали серьезную напряженность между людьми Агуаруна, бедными сельскохозяйственными колонистами, государственными агентствами и корпорациями.[2] В ответ на новые угрозы их образу жизни агуаруна начали организовывать политический и социальный ответ, чтобы защитить себя на основе принципов, совместимых с другими. права коренных народов. К общественным организациям Агуаруны относятся Центральная организация сообществ Агуарунас дель Альто Мараньон (OCCAAM), основанная в 1975 году, и Consejo Aguaruna y Huambisa (CAH), организация, основанная в 1977 году и представляющая агуаруна и близкую к нему этническую группу. Huambisa. С тех пор организаторы сообщества Агуаруна основали более 12 местных организаций (включая женскую федерацию Агуаруны).

CAH широко считается наиболее влиятельным политическим образованием, представляющим народы Агуаруна (и Уамбиса), и играет центральную роль в движениях коренных народов на национальном уровне в Перу и в основании Координационный орган организаций коренных народов бассейна Амазонки (COICA), который представляет народы Амазонки со всех концов света. Южная Америка.

В середине 1990-х Агуаруна вел переговоры о романе. биоразведка соглашение с американской фармацевтической транснациональной компанией G.D. Searle & Company (в то время входившей в Monsanto), а также группа этноботаников из Вашингтонский университет. Проект включал полемику по поводу нарушений прав Агуаруна на их генетические и культурные ресурсы и на справедливую долю в потенциальной прибыли, получаемой от фармацевтических препаратов на основе их традиционные знания лекарственных растений. Национальный институт здоровья США приостановил финансирование ученых Вашингтонского университета.[3][4]

Переговоры, которые начались между Вашингтонским университетом и CAH по соглашению о биоразведке, провалились, когда Уолтер Льюис из Вашингтонского университета собрал лекарственные растения и знания Агуаруна без заключения соглашения о совместном использовании выгод, что привело к искам биопиратство. CAH прекратил отношения с Уолтером Льюисом из Вашингтонского университета и их спонсорами из правительства США.

В качестве Тим Кэхилл написал в своем Снаружи Отчет в журнале о том, как отец пытается укрыться, «Тьма на реке», «Вечером 18 января 1995 года», незадолго до начала войны на границе с соседним Эквадором », двое 26-летних американцев Джош Сильвер и Патчен Миллер спустились по Мараньону на большом плоту из бальзового дерева, который они построили несколькими днями ранее. Они соединились в водовороте в нижнем течении острова. Около 9:30 той ночи их застрелили и оставили в Джош Сильвер выжил и получил лечение от ран на военной базе, а затем был переведен в госпиталь в Санта-Мария-де-Ниева. Генеральному консулу США в Перу Томасу Холладей сообщили, что на двух американцев напали. Один жив; другой пропал без вести и боялся смерти ". Тело Патчен так и не было найдено, а преступление не раскрыто. Нападавшие были пьяны Агуарунас, вероятно, из близлежащей деревни Уаракайо. Было предположение, что два американца были приняты Агуаруной за охотников за образцами из Вашингтонского университета. Также возможно, что перуанская армия заподозрила их в шпионаже накануне начала войны с Эквадором в приграничном районе. Несмотря на попытки посольства вызвать решительные действия, правительство Перу не проявило серьезных усилий по расследованию убийства, оставив расследование плохо оборудованному местному полицейскому посту в Ниеве. Армия провела собственное расследование сразу после того, как Джош Сильвер появился на пристани армейской заставы в Уракуза, но не поделился своими выводами с гражданскими властями.

После этого Вашингтонский университет вступил в переговоры с OCCAAM, а также с их национальной представительной организацией Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú (CONAP). Одним из первых требований этих организаций было вернуть все материалы и знания, ранее собранные Вашингтонским университетом. Они также потребовали, чтобы традиционное собрание в форме IPAAMAMU было проведено на территории Агуаруны. На IPAAMAMU, в котором приняли участие более восьмидесяти представителей шестидесяти общин Агуаруна, участники одобрили продолжение переговоров и призвали КОНАП, его юридического советника и представителя Перуанского общества экологического права (SPDA) предоставить им совет и поддержку в переговорах.

Юрисконсульт SPDA, ирландский адвокат Брендан Тобин, неоднократно предлагал свои юридические услуги Consejo Aguaruna Huambisa (CAH), но они отказывались. В значительной степени это было связано с тесными отношениями SPDA с правительством тогдашнего президента Перу. Альберто Фухимори.

Переговоры с OCCAAM и другими участвующими организациями привели к ряду соглашений, включая «лицензию на ноу-хау», которая была заключена участвующими организациями Agaurauna, CONAP и фармацевтическим подразделением Monsanto Searle and Company. Лицензионное соглашение было разработано, чтобы дать Агуарунам больший контроль над использованием своих знаний, как только они выйдут из-под их прямого контроля.

По словам профессора Чарльза МакМаниса из юридического факультета Вашингтонского университета, концепция «лицензии на ноу-хау» применительно к знаниям коренных народов является первой в правовой сфере. Профессор МакМанис работал в том же университете, получая прибыль от соглашения, и, в любом случае, лицензия не принесла никому ни денег, ни славы, кроме советника SPDA. Для Агуаруны это ничего не принесло.

Рекомендации

  1. ^ Браун, Майкл Ф. (1986). Дар Цевы: магия и значение в амазонском обществе. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press. ISBN 9780817353643.
  2. ^ [1][постоянная мертвая ссылка]
  3. ^ Белл, Джанет (1997). «Последние маскировки биопиратства». Саженец. 14 (2): 2–10.
  4. ^ Грин, Шейн (апрель 2004 г.). «Коренные народы объединены? Культура как политика, культура как собственность в фармацевтической биоразведке». Современная антропология. 45 (2): 211–237. Дои:10.1086/381047. JSTOR 10.1086/381047.

Примечания

  • Аделаар, Виллем F.H. в сотрудничестве с Питером К. Муйскеном. (2004) Языки Анд (особенно раздел 4.4. Дживароанские языки) Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Асангкай Седжекам, Нексар. (2006). Аваджун. Ilustraciones fonéticas de lenguas amerindias, ed. Стивен А. Марлетт. Лима: SIL International y Universidad Ricardo Palma. © 2006 Нексар Асангкай Седжекам. [2]
  • Асангкай Седжекам, Нексар. (2006). La situación sociolingüística de la lengua awajún в 2006 году. Ситуации sociolingüísticas de lenguas amerindias, под ред. Стивен А. Марлетт. Лима: SIL International и Universidad Ricardo Palma. [3]
  • Браун, Майкл Ф. (1986) Дар Цевы: Магия и значение в амазонском обществе. Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Смитсоновского института.
  • Браун, Майкл Ф. (2014). Вверх по реке: бурная жизнь и времена амазонского народа. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674368071. OCLC 875999867.
  • Кэхилл, Тим. Тьма на реке. (1995) За пределами журнала
  • Кэмпбелл, Лайл. (1997) Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Корбера Мори, Анхель, (1984) Bibliografía de la familia lingüística jíbaro (1). Лима: Centro de Investigación de Lingüística Applicada, Documento de Trabajo 48, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
  • Грин, Шейн. 2004 "Коренные народы объединены?" Текущая антропология, 45 (2).
  • Грин, Шейн. 2006 "Преодолевая Анды", журнал латиноамериканских исследований, 38 (2).
  • Ларсон, Милдред Л., составитель. 1958. Vocabulario comparedo de las lenguas aguaruna y castellano. Лима: Instituto Lingüístico de Verano.
  • Солис Фонсека, Густаво. (2003) Lenguas en la amazonía peruana Lima: Edición por demanda.
  • Уварай Ягкуг, Абель; Исаак Пас Суйкай и Хайме Риган. (1998). Diccionario aguaruna-castellano, awajún chícham apáchnaujai. Лима: Centro Amazónico de Antropología y Applicación Práctica.
  • Випио Д., Херардо, Алехандро Паати Антунсе С. и Марта Джейквей. 1996. Diccionario aguaruna – castellano, castellano – aguaruna. Serie Lingüística Peruana, 39. Лима: Ministerio de Educación и Instituto Lingüístico de Verano.

внешняя ссылка