WikiDer > Ана Мариэлла Бачигалупо

Ana Mariella Bacigalupo

Ана Мариэлла Бачигалупо перуанский антрополог. В настоящее время она является профессором Государственный университет Нью-Йорка в Буффало, и ранее преподавал в Соединенные Штаты Америки И в Чили. Ее исследования в первую очередь сосредоточены на шаманах или Machis из Мапуче сообщества Чили, а также то, как шаманские практики и верования затрагиваются и влияют на общественный опыт государственной власти, мифическую историю, этику, пол, справедливость, идентичность и многое другое.

Образование и карьера

Ана Мариэлла Бачигалупо до работы в SUNY Buffalo получила степень доктора философии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA) по антропологии.[1] На протяжении более 20 лет ее опыт и наблюдения за общинами мапуче стали ее основным предметом изучения, наблюдая за их образом жизни с точки зрения и под руководством ее «духовной бабушки», Франциски Колипи, шамана мапуче. Ее основные работы, касающиеся мапуче, издаются с 1996 г., и наиболее заметными из них являются: Шаманы Древа Фуа: пол, сила и исцеление среди чилийских мапуче и Громовой шаман: творить историю с духами мапуче в Чили и Патагонии, оба опубликованы соответственно в 2007 и 2017 годах.

Работа о шаманизме мапуче

Громовой шаман: творить историю с духами мапуче в Чили и Патагонии

В этой работе, завершенной в 2016 году Бачиагалупо, подробно описывается ее жизненный опыт и изучение народа мапуче под руководством Франциски Колипи.[2]

Основная цель этой книги - продемонстрировать устойчивость сообществ мапуче и Machi противостоял многочисленным силам колониализма и диктатуры благодаря текучести и духовному руководству мудрецов. Соединяясь с силами природы вокруг себя, как показано мати мапуче смогли как сохранить свой образ жизни, так и расширить возможности как мужчин, так и женщин, при этом руководство со стороны женщин часто было преобладающим фактором, делая упор на концепции мобильности как в духовном, так и в физическом мире.[3] Бачигалупо в первую очередь пытается показать, как их мировоззрение и взаимодействие с природой и окружающей средой помогли сохранить и улучшить устойчивость мапуче через гендерную текучесть и духовный опыт, наблюдаемый в Чили.

Мапуче Machis

Шаманы дерева фуа: пол, сила и исцеление среди чилийских мапуче

Бачигалупо написал книгу под названием Sхаманы Фуа, где она сосредотачивается на шаманах и обсуждает важность дерева фуа и конкретно обсуждает пол.

Шаманы мапуче или Machi на них большое влияние оказывают священные деревья, называемые фойе.[4] Деревья фуа - «символ должности мужского и женского мати, а также место, где обитает дух мати».[5] Таким образом, мачи можно рассматривать как сообщество людей, которые просто не только общаются с людьми, но также хотят иметь возможность общаться с другими аспектами вселенной. Они могут общаться с различными аспектами (духовными, естественными и человеческими) вселенной с помощью фуражных деревьев.[6]

Деревья фуа также подчеркивают, что Machi ритуалы совпадают по гендерному признаку, потому что цветы специфически гермафродиты.[7] Следовательно, шаманы мапуче не имеют гендерных ограничений для участия в ритуалах. Большинство мачи - женщины, потому что женщины обычно приносят плодородие земле, что способствует развитию сельского хозяйства и в конечном итоге помогает сообществу выжить.[8] Таким образом, женщины могли рассматриваться как важные люди в Machi сообщества, потому что именно они отслеживают ресурсы ради всеобщего благополучия.

Другое исследование

В дополнение к ее обширной работе с шаманами мапуче, исследования Бачигалупо также распространились на три другие области:[9]

  1. Изменения в духовности мапуче, рассказывание истории и политическая деятельность в связи с историческим и продолжающимся насилием чилийского государства против общины:
    • Важнейшей особенностью этого развития стало окружение бестелесных существ, известных, среди других имен, как "лос-но-финадос (незавершенные или нежить) ", которые являются индивидами мапуче, убитыми государством, которые остаются в этом мире, чтобы причинить боль (например, болезнь, слепоту, смерть) живым - как мапуче, так и не мапуче. Согласно Бачигалупо, эти нежить Помимо создания различных табу и ограничений в повседневной жизни, они играют две важные цели в современном обществе мапуче. Во-первых, они задуманы как моральные агенты, которые проводят карательное правосудие против аморальных (внутри и вне сообщества), таким образом требуя действий со стороны против несправедливости внутри и против своей общины, чтобы исправить моральный порядок. Во-вторых, причиненные ими страдания служат напоминанием о непрерывности исторического насилия, совершенного чилийским государством с войны девятнадцатого века за аннексию территории мапучечерез особенно жестокий период Диктатура Пиночета, в сегодняшний день и в будущее, тем самым объединяя мапуче прошлого, настоящего и будущего в одно сообщество.[10]
  2. Изменение климата трансформация социальных ценностей, политики и активности, особенно в отношении возникающих этических норм и политики уязвимых и бедных перуанских метисов, которые подчеркивают важность окружающей среды для человеческих сообществ и морального влияния природы.
  3. Закон, мораль и права человека в контексте «шаманских представлений о справедливости» и чилийских католических и ЛГБТ-семей

Награды, похвалы и гранты

Бачигалупо получил несколько стипендий:[11]

  • Стипендия Джона Саймона Гуггенхайма
  • Стипендия института Рэдклиффа
  • Стипендия Школы перспективных исследований
  • Стипендия Национального гуманитарного центра

Бачигалупо также получил несколько наград:[11]

  • Премия «Выдающийся молодой исследователь»
  • Награда UB 2020 за выдающиеся достижения в области культурных, исторических и литературных / текстологических исследований
  • Премия Милтона Плесура за преподавание от Университета Буффало (2007)

Список используемой литературы

Среди работ, написанных Бачигалупо и написанных ею, можно найти следующие:

Книги

  • 1995 (с Армандо Марилео, Рикардо Саласом, Рамоном Куривиллом, Кристианом Паркером, Алехандро Сааведрой): Modernización o sabiduria en tierra Mapuche? [Модернизация или мудрость в стране мапуче?] Сантьяго: Сан-Пабло.
  • 1996: Adaptación de los métodos de curación "tradicionales" Mapuche: La práctica de la machi contemporánea en Chile. [Гибридность в «традиционных» методах исцеления мапуче: практика современных шаманов мапуче.] Сантьяго: PAESMI.
  • 2001: La voz del kulturn en la modernidad: Tradición y cambio en la terapéutica de siete machi Mapuche. [Голос барабана в современности: традиции и изменения в практике семи шаманов мапуче.] Сантьяго: Ediciones Universidad Católica de Chile.
  • 2007: Шаманы дерева фуа: пол, сила и исцеление у чилийских мапуче. Остин, Техас: Техасский университет Press.
  • 2016: Громовой шаман: творить историю с духами мапуче в Чили и Пантагонии. Остин, Техас: Техасский университет Press.

Статьи

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Ана Мариэлла Бачигалупо, адъюнкт-профессор Университета антропологии в Буффало, Государственный университет Нью-Йорка». Центр гуманитарных наук Хеймана при Колумбийском университете. Центр гуманитарных наук Хеймана при Колумбийском университете. Получено 9 декабря 2018.
  2. ^ Бачигалупо, Ана Мариэлла (2016). Громовой шаман: творить историю с духами мапуче в Чили и Патагонии (1-е изд.). Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 5–10.
  3. ^ Бачиагалупо, Ана Мариэлла (2016). Громовой шаман: творить историю с духами мапуче в Чили и Патагонии (1-е изд.). Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 111–125.
  4. ^ Бачигалупо, Ана Мариэлла (2007). Шаманы Древа Фуа. Техас, Остин: Техасский университет Press. стр.1.
  5. ^ Бачигалупо, Ана Мариэлла (2007). Шаман Древа Фуа. Техас, Остин: Техасский университет Press. п. 275.
  6. ^ Бачигалупо, Ана Мариэлла (2007). Шаманы Древа Фуа. Техас, Остин: Техасский университет Press. стр.1.
  7. ^ Бачигалупо, Ана Мариэлла (2007). Шаманы Древа Фуа. Техас, Остин: Техасский университет Press. стр.3, 4.
  8. ^ Бачигалупо, Ана Мариэлла (2007). Шаманы Древа Фуа. Техас, Остин: Техасский университет Press. стр.134.
  9. ^ «Ана Бачигалупо - Департамент антропологии - Университет Буффало». www.buffalo.edu. Получено 2018-12-01.
  10. ^ Бачигалупо, Ана Мариэлла (2018). «Нежить мапуче, никогда не забываемая: травматическая память и космополитика в Чили после пиночета». Антропология и гуманизм. 43: 2–3 & 7.
  11. ^ а б "Спикеры - Ана Мариэлла Бачигалупо - Общество стипендиатов гуманитарных наук Колумбийского университета". Societyoffellows.columbia.edu.

внешние ссылки