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Arnold van Ruler
Arnold Albert van Herrscher
Arnold des Herrschers
Persönliche Informationen
Vollständiger NameArnold des Herrschers
Geburtsdatum10. Dezember1908
GeburtsortApeldoorn
Sterbedatum15. Dezember1970
Ort des TodesUtrecht
StaatsangehörigkeitFlagge der Niederlande Niederländisch
Aktivitäten
UniversitätUniversität Utrecht
PromoterTheodorus Lambertus Haitjema
Portal  Portalsymbol  Bildung

Arnold Albert van Herrscher (Apeldoorn, 10. Dezember1908 – Utrecht, 15. Dezember1970) war ein NiederländischTheologe. Van Ruler war ursprünglich Pastor, ab 1947 war er Professor zum Universität Utrecht. Er war verbunden mit dem Niederländisch-reformierte Kirche.

Lebenszyklus

Nach der High School studierte Van Ruler Theologie an der Universität Groningen. Nach seinem Studium wurde er 1933 Pfarrer Kubeard (Friesland). 1940 wurde er Pfarrer der reformierten Gemeinde Hilversum. Nach dem Krieg, 1947, promoviert er bei Professor Theodorus Lambertus Haitjema. Sein Dissertation wurde betitelt Die Erfüllung des Gesetzes und hatte Van Rulers Vision des Königreich Gottes zu unterwerfen. Im selben Jahr wurde er auch als Professor der Niederländisch-Reformierten Kirche an die Universität Utrecht berufen. Sein Lehrauftrag inklusive der Boxen Dogmatik und christian Ethik.

Van Ruler war sehr an der Entwicklung der Niederländischen Reformierten Kirche beteiligt. Er trug zur Schaffung des neuen Kirchenordnung die 1951 fertiggestellt wurde. Darin widerspricht die Kirche allem, was ihr Bekenntnis berührt. Diese Kirchenordnung machte die Ausübung uitoefenen Disziplin grundsätzlich wieder möglich.

Van Ruler war unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg, genau wie zum Beispiel Hendrikus Berkhof und Jan Buskes, die sich sehr intensiv mit der Organisation der Gesellschaft und der Organisation des Staates beschäftigt. Anders als beispielsweise Berkhof war und blieb er ein überzeugter Anhänger der Theokratie und war die treibende Kraft hinter dem Evangelische Union, eine politische Partei, die 1946 erfolglos an den Wahlen zum Repräsentantenhaus teilnahm und dann bis 1989 als Studienclub weiterführte. Van Ruler interessierte sich aber auch für das alltägliche Leben. Er war keineswegs nur ein Gelehrter im Arbeitszimmer. Er hatte viel Wertschätzung, trotz der Sünde und das Leiden in der Welt, für die Schaffung und irdisches Leben. Wörter wie „Feier“ oder „Freude“ finden sich in vielen seiner Veröffentlichungen.

Van Ruler trat viel in den Vordergrund: Er war regelmäßig in den Medien präsent. Für die AVRO 25 Jahre lang hielt er einen wöchentlichen Morgengottesdienst im Radio. Er hat auch umfangreich publiziert.

In den letzten Jahren seines Lebens war er sehr besorgt über die Entwicklungen in der Kirche. Diese Sorge kam auch in seinem Engagement im Vorfeld zum Ausdruck Das Zeugnis[1] von 1973. Es stimmt, dass er sein Aussehen nie wieder gesehen hat. Seine Frau gehörte, wie zum Beispiel Professor Gerrit Cornelis van Niftrikan die Unterzeichner. Im Das Zeugnis wurde vor der Entartung der Kirche und dem Predigen in einem Übermaß an politischem und gesellschaftlichem Engagement gewarnt. Es Evangelium will keine Politik machen, sondern ist eine Heilsbotschaft mit Blick in eine andere Welt. Die Versöhnung mit Gott steht im Mittelpunkt des Evangeliums.

Ende 1970 starb Arnold van Ruler plötzlich an den Folgen eines Herzattacke, er war 62 Jahre alt. Er ist in Utrecht begraben.

Theologie

Der Ort der Schöpfung

Obwohl Van Ruler ursprünglich ein Anhänger von . war Karl Bartho war, begann er später kritisch mit ihm umzugehen. Er wandte sich gegen die Hauptrolle der Soteriologie (die Lehre von der Erlösung des Menschen) in der Theologie von barth. Für Barth hat die Schöpfung das Ziel der Erlösung. Nach Van Ruler ist es umgekehrt: Schöpfung und Mensch sind das Ziel, Erlösung ist nur eine (notwendige) Zwischenstufe. Die geschaffene Welt und der Mensch haben, abgesehen von der Erlösung durch Christus, auch ihren eigenen Wert und müssen positiv bewertet werden. Nicht die Welt, sondern die Sünde Entfremdung von Gott verursachen. Letztendlich wird die erschaffene Welt daher nicht abgeschafft (oder aus dem Nichts neu erschaffen), sondern wird erneuert, neu erschaffen. Das Reich Gottes ist daher bereits gegenwärtig, durch die Heiliger Geist.

Theonomische Reziprozität

In seinem ursprünglichen Beitrag „Strukturelle Unterschiede zwischen dem christologischen und dem pneumatischen Standpunkt“ stellt Van Ruler die Pneumatologie (das Werk des Geistes) neben der Soteriologie (der Heilslehre). In der Pneumatologie gibt es Raum für eine positive Wertschätzung der gegenwärtigen Welt und der Mensch partizipiert an der zukünftigen Welt. Durch das Wirken des Heiligen Geistes ist der Mensch vollständig in Gottes Sache auf Erden eingebunden. So nennt er theonomische Gegenseitigkeit. Mit diesem Begriff wollen wir zum Ausdruck bringen, dass die Individualität von Gott und Mensch in ihrer gegenseitigen Beziehung vollständig erhalten bleibt. Durch das Wirken des Geistes kann der Mensch mit Gott wollen, mitentscheiden und mitherrschen, denn Gott wohnt in ihm (durch den Geist).

Christologisches Zwischenspiel

Wenn die zukünftige Welt ankommt - laut Van Ruler - ist das erlösende Wirken Christi nicht mehr notwendig und der Geist wird nicht mehr notwendig sein. Daher gibt es bei Van Ruler nach dem Esschaton, wenn die Schöpfung im Reich Gottes vollendet ist, keinen Platz mehr für den Mittler. Dann wird die Inkarnation rückgängig gemacht und der Sohn tritt zurück in die Dreieinigkeit. Die Notmaßnahme, die Inkarnation, wird rückgängig gemacht. Dies wird als christologisches Intermezzo bezeichnet. Dieser Gedankengang hat mit Van Rulers Radikalität der Versöhnung zu tun. Die Sünde ist vorbei, also wird Christus als Sühnopfer für die Sünde nicht mehr benötigt. Nun wird aber noch der Mittler gebraucht, alles dreht sich um den Mittler, aber es geht nur um das Reich Gottes. Alles aus der Kirche, alles, was dort passiert, ist notwendig und auch rein funktional.[2] Auch der Geist nimmt am Zwischenspiel teil. Wenn wir Gott von Angesicht zu Angesicht kennen, brauchen wir die Anwendung des Geistes nicht mehr. Der Geist kehrt dann auch zum Wesen der Dreieinigkeit zurück.[2] Van Ruler hatte eine provokative Art zu schreiben. Es ist daher fraglich, inwieweit er wirklich für das Intermezzo von Christus und dem Geist bürgte, eine Idee, die Bischof bereits teilte. Marcellus von Ancyra verurteilt worden war. Dieser Überzeugung war er sich zweifellos bewusst.

Theokratie

Laut J. P. de Vries, der über Van Rulers Gedanken zur Theokratie promovierte, betrachtete Van Ruler die Theokratie als ein wesentliches Element seines Denkens, das er überall hervorbrachte. Theokratie ist nach Van Ruler die Herrschaft Gottes durch Christus vom Kreuz, vom Himmel über die Erde. Für Van Ruler ist Theokratie eine Gestalt des zukünftigen Reiches Gottes. Die Theokratie beschäftigt sich mit der Christianisierung allen Lebens, Volkes und Volkes. Van Ruler verwechselt laut De Vries die gegenwärtigen Staatsstrukturen mit dem von ihm antizipierten Reich Gottes.[3]

Rezeption

Der praktische Theologeologi Jacob Jan Rebel promovierte 1981 bei Van Ruler und verwendete die Theologie von Van Ruler für sein Konzept der pneumatischen Seelsorge.[4] Van Rulers Beitrag zur Theologie ist nicht nur für die Seelsorge, sondern auch für die Homiletik von Bedeutung. Das Schweizer Homileet Rudolf Bohren hat Van Rulers Gedanken dazu in sein homiletisches Werk eingearbeitet Predigtlehre.[5]

Einige bemerkenswerte Aussagen von Van Ruler

  • Wehe uns, wenn wir bitter ernst werden. Das menschliche Gefäß wird dann sicherlich zu klein für den göttlichen Inhalt.
  • Es gibt Menschen, die nie in die Kirche gehen, aber sagen, dass sie religiös sind. Sie können mit Leuten verglichen werden, die Musik mögen, aber nie eine Konzert besuchen.
  • Wahre Ruhe ist keine Ruhe von der Arbeit, sondern Ruhe in der Arbeit.
  • Das Heiliger Geist ist mit Johan Cruijff vergleichbar. Zwischendurch pingt er überall hin und kommt an, wo er sein will.
  • Der Herrgott ist wie Johan Cruijff. Cruijff braucht 21 andere Leute, um ein Spiel zu spielen. Gott braucht auch Menschen, aber er macht das Spiel. Das eine ist vom anderen abhängig, aber jedes spielt seine eigene Rolle.
  • Ein guter Predigt ist wie ein Rolltreppe. Dies informiert Sie automatisch über die Erlösung, obwohl Sie manchmal selbst einen Schritt gehen müssen.
  • Der Eine sonntag heiligung ist morgens der Gottesdienst, nachmittag die Galgenwaard und Abendunterricht.

Arbeiten

  • Religion und Politik - Nijkerk 1945
  • Vision und Geschwindigkeit
  • Die Erfüllung des Gesetzes: Eine dogmatische Studie über das Verhältnis von Offenbarung und Existenz - Nijkerk 1947
  • Aufstieg zur Freude - Nijkerk 1947
  • Traum und Statur - Amsterdam 1947
  • Verborgene Existenz - Nijkerk 1949
  • Die Christliche Kirche und das Alte Testament - München 1955
  • Reformationsbemerkungen in der Begegnung mit Rom - Hilversum 1965
  • Torheiten im Leben, erster Teil - Nijkerk n.d. (über Prediger 1 - 8)
  • Torheit im Leben, zweiter Teil - Nijkerk n.d. (über Prediger 9 - 12)
  • Ich glaube - Nijkerk n.d.
  • Im Auftrag eines Apostels - Nijkerk 1971 (über Römer 12 und 13)
  • Die christliche Kirche und das Alte Testament - Michigan 1971
  • Leben eine Party - Nijkerk 1972
  • Über die Psalmen sprechen - Nijkerk 1973
  • Näher an Markus. Über das Evangelium nach Markus 1-8 - Nijkerk 1974
  • Tour tanzen. Adventsmeditationen - Nijkerk 1974
  • Warum sollte ich in die Kirche gehen? - Nijkerk ohne Datum (1971)
  • Das meiste davon ist Liebe - Den Haag 1975
  • Der Tod ist besiegt - Nijkerk 1986 (ca. 1. Korinther 15)
  • Nach 100 Jahren Kromstaf ist unsere Einstellung zu Rom - Den Haag ohne Datum.
  • Vertrauen und genießen (16 Reden über Jesus Christus und die Welt) - Den Haag ohne Datum

Literatur

  • W. H. Velema, Konfrontation mit Van Ruler. Denken am Ende (Kampen, 1962).
  • „Die Leidenschaft für das Sein. Einige Aspekte aus dem Aufsatz „Strukturelle Unterschiede zwischen dem christologischen und dem pneumatischen Standpunkt“ von A.A. van Ruler', in G.C. den Hertog ua (Hrsg.), Dreifaltigkeit und Kirche. Bundle anlässlich des Ausscheidens von Prof. Dr. A. Baars als Professor an der Theologischen Universität Apeldoorn (Heerenveen: Jongbloed, 2014), 146-162.

Siehe auch

Externe Links