WikiDer > Ассамблеи Бога США

Ассамблеи Бога США
Классификация	Протестантский
Ориентация	Пятидесятники
Политика	Смешанный Пресвитерианский и Конгрегационалистский государство
Лидер	Дуг Э. Клей
Ассоциации	Национальная ассоциация евангелистов Пятидесятнические / харизматические церкви Северной Америки Пятидесятническое Мировое Сообщество Уэслианский Консорциум Святости Сообщество Всемирных Ассамблей Бога[1][2]
Область, край	Соединенные Штаты
Штаб-квартира	Спрингфилд, штат Миссури
Источник	1914 Хот-Спрингс, Арканзас
Отделенный от	Церковь Бога во Христе и Христианский и миссионерский союз
Слияние	Несколько пятидесятнических групп
Разлуки	Генеральная Ассамблея Апостольских Церквей
Конгрегации	13,017 (2018)[3]
Члены	3233385 приверженцев * (2018)[3] 1856653 члена (2018)[3]
Министры	38,119 (2018)[3]
Организация помощи	Конвой надежды
Официальный веб-сайт	аг.org
*люди всех возрастов, которые идентифицируют себя с церковью AG[4]

Часть серия на
Пятидесятничество
Фон христианство Протестантизм Реформация Методистские возрождения Реставрационизм Движение святости
Ранняя история Библейский колледж Вефиль 1904–1905 Валлийское возрождение Возрождение улицы Азуза Чарльз Фокс Пархэм Уильям Дж. Сеймур
Ключевые убеждения Крещение Святым Духом Законченная работа Последний дождь Духовные дары Говорение на языках Пророчество Божественное исцеление Видения
Ключевые люди Аса А. Аллен Йие Авила Джозеф Айо Бабалола Уильям М. Бранхам Дэвид Йонги Чо Джек Коу Маргарет Корт Люси Фэрроу Дональд Джи Бенни Хинн Рекс Хамбард Джордж Джеффрис Кэтрин Кульман Джеральд Арчи Манган Чарльз Харрисон Мейсон Эйми Семпл Макферсон Чарльз Фокс Пархэм Давид дю Плесси Орал Робертс Пэт Робертсон Епископ Ида Робинсон Уильям Дж. Сеймур Амброуз Джессап Томлинсон Смит Вигглсворт Мария Вудворт-Эттер Категория: Пятидесятники
Основные наименования Апостольская Церковь Ассамблеи Бога Церковь Бога во Христе Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) Международная Церковь Четвертого Евангелия Международная пятидесятническая церковь святости Международная объединенная пятидесятническая церковь
Связанные движения Харизматическое движение Евангелизм Единство пятидесятников
v т е

В Ассамблеи Бога США (AG), официально Генеральный совет Ассамблей Божьих, это Пятидесятники Христианская деноминация в США основан в 1914 году во время встречи пятидесятнических служителей в Хот-Спрингс, Арканзас. Это филиал в США Сообщество Всемирных Ассамблей Бога, крупнейшее в мире пятидесятническое тело. С населением более 3 миллионов человек Ассамблеи Божьи были девятой по величине христианской деноминацией и второй по величине пятидесятнической деноминацией в Соединенных Штатах в 2011 году.^[5]

Ассамблеи Бога придерживаются консервативный, евангелический и Арминианский богословие, выраженное в Заявление об основных истинах и позиционные документы, в которых подчеркиваются такие основные учения пятидесятников, как крещение Святым Духом, говорение на языках, божественное исцеление и Второе пришествие Иисуса Христа. Он определяет для себя четырехкратную миссию: евангелизировать другие, поклонение Бог, ученик верующие и проявите сострадание.^[6]

Товарищество государство это гибрид пресвитерианин и конгрегационный модели. Это противоречие между местной независимостью и национальной властью проявляется в историческом нежелании AG называть себя деноминацией, предпочитая термины общение и движение.^[7] Национальная штаб-квартира находится в Спрингфилд, штат Миссури, где расположены административно-исполнительный офис и издательство «Евангелие».

Он поддерживает отношения с другими группами пятидесятников как на региональном, так и на национальном уровнях через Пятидесятнические / харизматические церкви Северной Америки и Пятидесятническое Мировое Сообщество. Он также является членом Уэслианский Консорциум Святости и Национальная ассоциация евангелистов.

Верования

Фундаментальные доктрины

Центральные верования Ассамблей Бога резюмируются в ее Заявление об основных истинах.^[8] Ниже приводится краткое изложение этих 16 истин, не подлежащих обсуждению:

1. В Библия вдохновлена к Бог и является «непогрешимым авторитетным правилом веры и поведения».
2. Есть только один истинный Бог, который существует как Троица.
3. Иисус Христос это Сын Божий и, как второе лицо Троицы, есть Бог.
4. Человек был создан Богом добрым, но был отделен от Бога через первородный грех.
5. спасение «получен через покаяние перед Богом и веру в Господа Иисуса Христа».
6. Есть два таинства. Крещение верующего к погружение это провозглашение миру, что верующий умер и воскрес вместе со Христом, став новым творением. В Вечеря Господня - это символ, выражающий причастность верующего к божественной природе Христа, памятник страданиям и смерти Христа и пророчество о втором пришествии Христа.
7. Крещение Святым Духом - это отдельный и последующий опыт после обращения. Крещение Духом дает возможность жить побеждающей христианской жизнью и быть эффективным свидетелем.
8. Говорение на языках является первым вещественным доказательством крещения в Святой Дух.
9. Освящение это "... акт отделения от зла ​​и посвящения Богу". Это происходит, когда верующий отождествляет себя с Христом и верит в Его смерть и воскресение. Это не считается «вторым определенным делом благодати» (см. Законченная работа), как и в некоторых других пятидесятнических деноминациях, но понимается как процесс, требующий постоянного подчинения Святому Духу.
10. В Церковьмиссия - искать и спасать всех, кто заблудился в грехе; Церковь - это Тело Христа и состоит из всех людей, которые принимают Христа, независимо от христианского вероисповедания.
11. Божественно призванный и установленный по Писанию министры служить Церкви.
12. Божественное исцеление больных предусмотрена в искупление.
13. «Неминуемая и благословенная надежда» Церкви - это ее восторг предшествующий телесному возвращение Христа на Землю.
14. За вознесением Церкви последует видимое возвращение Христа и Его правление на земле в течение тысячи лет.
15. Там будет окончательное решение и вечное проклятье для «нечестивых мертвецов».
16. Будет будущее новое небеса и новая земля, «на которой обитает правда».

Основные убеждения

AG считает спасение, крещение Святым Духом со свидетельством говорения на языках, божественное исцеление и Второе пришествие Христа своими четырьмя основными убеждениями.^[9]

спасение

В Заявлении об основных истинах говорится: «Единственная надежда человека на искупление - пролитая кровь Иисуса Христа, Сына Божьего». Ассамблеи Бога держат Арминианский позиция по спасению. Хотя это согласуется с Кальвинист позиция, что Бог суверенен, в то же время она считает, что человечество свободная воля- свободно принимать или отвергать Божий дар спасения и вечной жизни.^[10] Следовательно, Ассамблеи Божьи не одобряют доктрины двойное предопределение и безусловная безопасность верующего, который считает, что однажды спасенный человек не может погибнуть. Напротив, Ассамблеи Бога считают, что спасение принимается и сохраняется верой, если вера во Христа потеряна, тогда и спасение потеряно.^[11]

Крещение Святым Духом

Рэндольф Ассамблея Бога, Рэндольф, Теннесси

Согласно Заявлению об основных истинах, «все верующие имеют право и должны горячо ожидать и ревностно искать» крещения Духом. В нем также говорится: «Это было нормальным опытом для всех в ранней христианской церкви». Это отдельный опыт, происходящий после спасения. Это крещение дает принимающему «наделение силой для жизни и служения, дарение даров и их использование в работе служения». В Фундаментальных истинах перечислено четыре переживания, которые возникают в результате крещения Духом: «переполняющая полнота Духа», «более глубокое благоговение перед Богом», усиленное посвящение и преданность Богу и Его работе и «более активная любовь ко Христу, за Его Слово и за заблудших ". Кроме того, этот опыт побуждает верующих к использованию духовные дары. «Первоначальным физическим признаком» принятия этого крещения является «говорение на иных языках, как Дух Божий дает им высказывание».^[8]

Крещение Святым Духом с подтверждением говорения на языках является требованием для получения разрешения и рукоположения на служение. Однако крещение Духом и говорение на языках нет требование для членства или участия в церкви Ассамблеи Бога.^[12] Все большее меньшинство пасторов выражает озабоченность по поводу отсутствия библейской поддержки утверждения о том, что крещение Духом всегда должно сопровождаться говорением на языках.^[13] Эта озабоченность соответствует уменьшению числа приверженцев Ассамблеи Бога, сообщающих о крещении Святым Духом; по данным Статистического управления АГ, по состоянию на 2003 год менее 50 процентов приверженцев имели такой опыт.^[14] Эти вызовы традиционной позиции АГ были отмечены в отчете Комитета по духовной жизни АГ за 2007 год:

Тем не менее, особая доктрина, которая когда-то объединяла нас, стала в некоторых кругах предметом споров. Мы сожалеем о растущей редкости даров Духа в нашем поклонении. Мы задаемся вопросом, где в нашем плотном церковном расписании у людей будет возможность задержаться у алтарей, чтобы пережить преображающий пятидесятнический опыт?^[15]

Несмотря на эти проблемы, в 2009 году 53-й Генеральный совет принял резолюцию, подтверждающую доктрину первоначальных вещественных доказательств.^[16]

Божественное исцеление

Ассамблея Бога понимает, что божественное исцеление было предусмотрено в искуплении. Глядя на Священные Писания, такие как Иаков 5 и Исайя 53: 5, AG считает, что христиане могут молиться об исцелении. Действительно, он считает, что Священные Писания возлагают на старейшин церкви ответственность молиться «молитвой веры» над больными. Он верит, что Бог может и исцеляет, но верит, что Бог суверенен и что независимо от того, исцелился человек или нет, человек должен доверять Богу.^[17] Он не видит конфликта в том, чтобы доверять Богу исцеление и получать медицинскую помощь.^[18] Свидетельства об исцелении регулярно появляются в официальном издании Пятидесятнический евангел, а молитва об исцелении и свидетельстве обычно происходит на церковных службах.^[19]

Хотя АГ непреклонен в том, что божественное исцеление является реальностью, он не является догматиком относительно того, как лечить. Маргарет Полома резюмировал эту точку зрения, заявив: «Физическое исцеление не является надежным, автоматическим или подлежащим формулировке. В то же время оно остается принципом и практикой Ассамблей Божьих». Официально AG отвергает мнение о том, что исцеление вызвано «положительным признанием» или под его влиянием. богословие процветания и Слово веры учения. Тем не менее, эти учения повлияли на некоторые собрания.^[20]

Второе пришествие Христа

В статьях 13 и 14 Заявления об основных истинах сформулировано официальное учение Ассамблеи Бога о возвращение Христа на Землю. Это диспенсационалист и премилленарист эсхатология это включает предварительнуюСкорби восторг Церкви - «неминуемая и благословенная надежда». За вознесением Церкви последует видимое возвращение Христа на землю и его 1000-летнее правление. Это тысячелетнее правление откроет спасение нации Израиль и всеобщий мир. Ассамблеи Божьи категорически против теологии и практики всеобщее спасение, устанавливая даты возвращения Христа, вознесение после Великой Скорби, и амилленаризм.^[21]

Заявления о позиции

Ассамблеи Бога опубликовали заявления по различным вопросам, не затронутым в Заявлении об основных истинах.^[22] Эти документы с изложением позиции обычно составляются Комиссией по доктринальной чистоте, постоянным комитетом Генерального совета, который рассматривает и дает ответы на вопросы, переданные ему Исполнительным пресвитерием. Документы с изложением позиции не являются официальной позицией Ассамблей Божьих, если они не рекомендованы Исполнительным пресвитерием и не одобрены Генеральным советом.^[23] Заявления о позиции касаются библейских, теологических и социальных проблем.

• Воздержание от алкоголя: Что касается употребления алкоголя, AG призывает своих членов и приверженцев вести образ жизни полного воздержания (см. Христианство и алкоголь).^[24]
• Апостолы и пророки: Ассамблея Божья не признает титулы или должности "апостол" и "пророкТем не менее, он считает, что в церкви есть те, кто «выполняет функцию служения апостолов и пророков».^[25] Апостольские функции связаны с евангелизацией ранее недоступных областей или групп людей, в то время как пророческие функции «выполняются, когда верующие говорят под помазанием Духа, чтобы укрепить, ободрить или утешить». «Пророчество - это постоянный дар Святого Духа, который широко распространяется по воле Духа в пятидесятнических церквях».^[26] Пророчество с предсказаниями, которое доказывает ложность, или пророчество, которое «отклоняется от библейской истины», является ложным пророчеством. AG верит в четыре дара служения апостолов, пророков, евангелистов и пасторов / учителей, но отмечает, что сегодня нет библейских инструкций по назначению апостолов и пророков.
• Самоубийство и аборт: Считая всю человеческую жизнь священной, Ассамблея Бога выступает против эвтаназия и аборт (если нет медицинского подтверждения, что жизнь матери находится в непосредственной опасности). Он считает, что Писание ничего не говорит об использовании контрацепция и поэтому не занимает никакой позиции по этому поводу.^[27]
• Творчество: Ассамблея Бога считает, что счет творения в книге Бытия «точно передает Божье творение небес и земли» и что «Новый Завет рассматривает творение и падение Адама и Евы как исторические события». Он признает, что христиане будут иметь разные взгляды на «возраст Земли, возраст человечества и способы, которыми Бог осуществлял творческие процессы», но призывает их «избегать разногласий по поводу спорных теорий творения». Он также утверждает, что «Бог открывает Себя как в Писании, так и в сотворенном порядке» (см. Креационизм).^[28]
• Одержимость демоном: Ассамблея Бога считает, что люди могут быть одержимый демоном и будут избавлены «силой Духа и имени Иисуса». Однако он предостерегает от чрезмерного акцента на демонология и отвергает веру в то, что христиане могут быть одержимы злыми духами.^[29]
• Служение инвалидам: AG учит, что люди с инвалидность любимы Богом. К ним следует относиться достойно и полностью включать их в жизнь Церкви.^[30]
• Развод и повторный брак: Официально АГ не одобряет развод христиан по любой причине, кроме «блуд и прелюбодеяний». При наличии этих обстоятельств или если христианин развелся с неверующим (см. Полина привилегия), АГ позволяет «верующему в Свет Слова Божьего разрешить вопрос о повторном браке». Для христиан, которые были разведены и вступили в повторный брак до своего обращения, рекомендуется, чтобы местные церкви AG приняли их в качестве членов.^[31] Генеральный Совет предложил это руководство церквям АГ; однако церкви могут свободно определять свои собственные стандарты членства, в результате чего многие поместные церкви будут принимать разведенных и повторно вступивших в брак лиц в качестве членов, даже если вышеуказанные условия не выполняются (см. Христианские взгляды на развод).^[32]
• Играть в азартные игры: AG против играть в азартные игры, полагая, что это пренебрежение к ответственному управлению, предполагает возможность получения прибыли за счет и страдания других, несовместимо с трудовой этикой Священного Писания и имеет тенденцию формировать привычку.^[33]
• Гомосексуализм: Содружество придерживается позиции, согласно которой библейский идеал брака - это брак между одним мужчиной и одной женщиной, и что Библия осуждает любой секс вне брака, будь то гетеросексуальный или гомосексуальный. Кроме того, в нем подчеркивается, что «верующие, которые борются с искушениями гомосексуализма, должны поощряться и укрепляться со стороны братьев-христиан» и что верующие «не должны иметь злобы или страха перед гомосексуалистами», но «протягивать руку смирению и состраданию».^[34]
• Положительное признание: В то время как AG утверждает, что «Все благословения, которые Бог имеет для Своего народа, получены через веру» (включая спасение, крещение Духом, «божественное сохранение», «исцеление и обеспечение материальных нужд» и мотивацию свидетельствовать), он отвергает учение о том, что вера или «положительное исповедание» «побуждает к действию Бога». Он считает, что верующие должны рассматривать Священное Писание в целом, адекватно учитывать волю Бога, осознавать, что они могут ожидать страдания в жизни, и признавать верховную власть Бога. Он также подчеркивает важность настойчивой молитвы в отличие от простого исповедания или «утверждения» обещаний Бога.^[35]
• Роль женщин в служении: AG подтверждает служение женщин в церкви и позволяет им быть рукоположенными и служить в пастырских ролях (см. Рукоположение женщин).^[36]

Поклонение

Из-за конгрегационного характера Ассамблей Божьих трудно определить типичную поместную церковь. Церковная идентичность определяется социальным классом, этнической принадлежностью членов Церкви, а также музыкальными предпочтениями или стилем поклонения. Социологи Маргарет Полома и Джон Грин разделили общины АГ на четыре типа: традиционные, евангелические, сторонники обновления и альтернативные. Традиционные общины - это те, которые сильно отождествляют себя с АГ (и пятидесятничеством в целом), поощряя «более интенсивный опыт харизма, или дары Святого Духа, такие как крещение Духом и говорение на языках. Евангелические собрания АГ, наиболее распространенный тип, идентифицируют себя с АГ и пятидесятничеством, но «отходят (в той или иной степени) от уникального опыта, который когда-то был важен маркеры пятидесятнической идентичности ". Обновленческие или харизматические церкви АГ - это те церкви, которые поощряют сверхъестественные дары Духа, но слабо отождествляют себя с АГ или пятидесятничеством. Альтернативные церкви - это те, в которых как идентичность с АГ, так и количество уникальных пятидесятнических переживаний низки; они включают церкви, принимающие чувствительный к ищущему и возникающая церковь модели.^[37]

Несмотря на разнообразие, обнаруженное в АГ, общие убеждения и ценности отражены в местных церквях. Ассамблея Божья «ориентирована на опыт», и поместная церковь - это то место, где в первую очередь происходит переживание деятельности Святого Духа.^[38] Регулярные службы обычно проходят утром в воскресенье и вечером в воскресенье и среду. Нет формального литургия или порядок обслуживания; тем не менее, во многих церквях есть знакомый распорядок: вступительная молитва, совместное и особенное пение, предложение, время ходатайственная молитва, а проповедь, и призыв к алтарю. В традиционных и харизматических церквях AG этот распорядок может изменяться спонтанно во время службы - возможно, прерывается толкование послания на языках, а пророчество, а Слово мудрости, или слово знания- и считается, что это изменение направлено Святым Духом. Кроме того, вечерние службы могут включать время молитвы за тех, кто ищет чего-то от Бога либо в алтарь или в соседней молитвенной комнате.^[39]

Во время прославления и поклонения участники могут поднимите руки как акт поклонения. Общинным пением обычно руководит хор или группа прославления. Часто используются полные барабанные установки, фортепиано, орган и различные другие инструменты. Тип исполняемой музыки обычно популярные хоры поклонения, например, Часовня на Голгофе и Hillsong. Поклонение часто бывает интенсивным и восторженным.^[40]

Молитва занимает видное место в службах. Службы могут включать моменты, когда возносятся особые молитвы, часто с непрофессионалы возглавляют молитву, а остальные участники собрания вслух участвуют. Во время этих совместных молитв некоторые могут молиться на языках. Хотя не на каждом служении пастор будет молиться за больных. Эта молитва может включать пастора помазание больных с оливковым маслом и с помощью церковных старейшин вместе с пастырскими сподвижниками возложение рук на ищущем исцеления.^[41][42]

Архитектурно, церкви меньшего размера будут иметь яркое освещение, большие окна, простую платформу с кафедра в центре и алтарь («скамейка напротив церкви под площадкой»). В более крупных церквях будет прямой доступ с балкона к главному святилищу рядом с платформой, чтобы респонденты, ответившие на призыв к алтарю, могли легко выйти вперед, большая открытая площадка перед платформой для проведения собраний призывов к алтарю, а сама платформа обычно большая. вместить большой хор и музыкальные инструменты. Поскольку Ассамблеи Божьи практикуют крещение погружением в воду, многие церкви будут включать баптистерий в задней части платформы.^[43]

Структура

Ассамблея Бога определяется в ее конституции как «совместное братство» «церквей и дипломированных служителей».^[44] Он имеет представительную форму правления, происходящую от пресвитерианское государство и организована на трех уровнях управления: собрания, районные советы и Генеральный совет.^[45] Однако AG имеет элементы община, которые ограничены полномочиями округов и Генерального совета лицензировать и дисциплинировать рукоположенных служителей.^[39]

Конгрегации

Самоуправляющиеся церкви

Ассамблея Бога использует несколько классификаций общин, основанных на их уровне местной автономии и их отношении к Генеральному совету. Зрелые, полностью функционирующие общины классифицируются как «церкви, связанные с Генеральным советом». Эти церкви являются «суверенными» и самоуправляющимися, но в вопросах доктрины местные собрания подчиняются округам и Генеральному совету.^[46] Церковь имеет право на получение членского статуса Генерального совета, если она:

• принимает доктрины AG,
• принимает стандарт членства,
• имеет активное голосование не менее 20 человек,
• принимает модель управления, которая не позволяет пастору или руководящему органу «осуществлять диктаторский контроль над церковью»,
• имеет достаточное количество духовно квалифицированных членов, чтобы занимать должности в церкви,
• предусмотрел пастор кто аттестованный министр на хорошем счету в Генеральном совете.^[47]

Каждая поместная церковь действует в соответствии со своим уставом и называет своего пастора. Должность пастора эквивалентна должности старший или надзиратель, и ему поручено проповедовать и обучать Слову Божьему, а также руководить повседневными делами церкви.^[45][48] Непрофессионалы избираются советом дьяконы чтобы помочь пастору. Присоединенная к Генеральному совету церковь может выйти из Ассамблей Божьих двумя третями голосов членов церкви.^[49]

По просьбе пастора, совета дьяконов или 20 процентов голосующих членов должностные лица округа могут вмешиваться во внутренние дела церкви, входящей в состав Генерального совета. Если руководители округа придут к выводу, что надзор округа оправдан, церковь утратит свой статус самоуправляющейся церкви и вернется к статусу «присоединенной к округу ассамблеи» до тех пор, пока ее проблемы не будут решены.^[50] Церковь также может вернуться к статусу присоединения к округу, если она больше не соответствует минимальным требованиям для членства в Генеральном совете, например, имеет менее 20 членов с правом голоса.^[51]

Окружные дочерние и кооперативные церкви

Поместные церкви, секции и окружные советы могут основывать новые церкви.^[52] А церковное растение может первоначально классифицироваться как «аффилированный округ» до тех пор, пока он не будет соответствовать требованиям для принадлежности к Генеральному совету. Аффилированные с округом общины находятся под непосредственным контролем окружных властей, но им предлагается развиваться в полностью самоуправляющиеся церкви. В 2009 году Генеральный совет создал новую категорию под названием «дочерние церкви». Это либо церковные заводы, либо кампусы многосайтовая церковь под наблюдением "материнской" церкви, входящей в состав Генерального совета.^[53]

Существующие пятидесятнические церкви, рассматривающие возможность присоединения к Генеральному совету, могут запросить временный статус в качестве «сотрудничающего собрания» сроком на четыре года до официального присоединения к деноминации.^[54]

Районы

Карта районов Ассамблей Божьих в Соединенных Штатах

Церкви разделены на секции, а секции - на суды среднего звена назвал районы. 61 округ контролируют «всю церковную и священническую деятельность» в пределах своей юрисдикции.^[55] который включает в себя рекомендацию служителей для национального аттестации и посредничество в спорах в местных общинах.^[45] Есть два типа районов. Географические районы обслуживают территории, соответствующие государственным границам, в то время как негеографические языковые или этнические районы обслуживают определенный язык или этническую группу, например, латиноамериканские и самоанские церкви.^[45]

Районами управляют представительные органы, именуемые районные советы, которые встречаются ежегодно. В состав окружного совета входят все постоянные министры и один делегат-мирянин от церкви AG, расположенной в округе. Когда районный совет не заседает, район возглавляет суперинтендант и пресвитерия (совет директоров), члены которого избираются секциями и представляют их.^[56] А пресвитер «служит [служителями] служителям» и «моделирует [ы] духовную зрелость и руководство» служителям и церквям в его секции.^[57]

Генеральный Совет

Национальная штаб-квартира AG в Спрингфилд, штат Миссури

На вершине этой организационной структуры находится созываемый раз в два года Генеральный совет, высший руководящий орган Ассамблей Божьих. Все рукоположенные и лицензированные служители и один делегат от церкви Ассамблеи Божьей имеют право присутствовать и участвовать в Генеральном совете. Размер Генерального совета не статичен, а колеблется, изменяясь из года в год, поскольку нет требований, чтобы пасторы посещали или чтобы церкви присылали делегатов. В целом, однако, количество голосующих членов превышает 3000.^[58]

Генеральный совет принимает законы, удостоверяет служителей, наблюдает за национальными и всемирными программами миссий и руководит церковными колледжами и семинарией.^[45] Генеральный совет также избирает генерального суперинтенданта - главного исполнительного директора национальной организации - и других должностных лиц, таких как помощник генерального суперинтенданта, генеральный секретарь, генеральный казначей, а также директора миссий в США и других странах. Они управляют повседневными операциями AG и работают вместе как группа высшего руководства.

Между сессиями Генерального совета около 300 избранных представителей из различных округов и иностранных миссий встречаются в качестве Генерального пресвитерия.^[59] Когда Генеральный совет не заседает, Генеральное пресвитерие действует как официальный орган, определяющий политику Ассамблей Божьих.^[60][61] Исполнительный пресвитерий, состоящий из 20 человек, во главе с командой исполнительного руководства, собирается раз в два месяца и действует как совет директоров Ассамблеи Бога. Исполнительные пресвитеры несут ответственность перед Генеральным пресвитерием и ex officio члены этого органа.^[60]

Генеральный суперинтендант

Офис генерального суперинтенданта первоначально был известен как председатель Генерального совета, пока он не был изменен в 1927 году. Джордж О. Вуд. Срок полномочий Вуда начался 8 октября 2007 г. 9 августа 2017 г. вместо Вуда был избран преподобный Дуг Клей. Ниже приводится список генеральных суперинтендантов и их должности:

Духовенство

Ассамблея Бога признает три категории служителей: сертифицированные, лицензированные и назначен. Окружные советы рассматривают кандидатов на все уровни служения и рекомендуют тех, кто соответствует требованиям, в Исполнительный пресвитерий (который является Комитетом по полномочиям Генерального совета), который имеет право выдавать полномочия министров.^[63] Конституция AG гарантирует, что «формальные академические достижения (диплом или степень) не должны быть требованием для получения аттестата», но Генеральная пресвитерия предписывает курсы и экзамены.

При подготовке к получению полномочий кандидаты должны либо пройти заочные курсы в Глобальном университете (программа дистанционного обучения AG), либо пройти обучение в высшем учебном заведении, таком как колледж или семинария, одобренные AG, либо быть рекомендованными окружным комитетом по полномочиям в качестве квалификационных. для получения полномочий, основанных на самообучении и служебном опыте «значительной продолжительности». Кроме того, кандидаты должны сдать стандартизированный экзамен, проверяющий их знание Библии, доктрин AG и практики служения. После сдачи экзамена они проходят собеседование в аттестационной комиссии своего округа. Если он будет признан квалифицированным, округ порекомендует кандидата в мандатную комиссию Генерального совета.^[64]

Ассамблеи Бога не будут предоставлять полномочия разведенным и повторно вступившим в брак лицам, если у любого из партнеров есть бывший живущий супруг, за исключением особых исключений. Исключения включают, если развод произошел до обращения заявителя или по "библейским причинам", таким как супружеская неверность бывшего супруга или отказ от христианина партнером-нехристианином (см. Полина привилегия).^[65] Исполнительная пресвитерия имеет право издавать церковные аннулирование в случаях, связанных с условиями, препятствующими «созданию действительного брачного союза», например мошенничеством.^[66] Духовенство также лишено членства в тайные общества.^[67]

Ассамблеи также признают полномочия местной церкви, который может быть выдан церковью, входящей в состав Генерального совета, для тех, кто занимается только местным служением, например служением в тюрьме или больнице. Обладатели удостоверений поместной церкви могут выполнять церковные таинства с разрешения старшего пастора церкви, выдавшей сертификат.^[68]

В 2008 году было в общей сложности 34 178 служителей Ассамблей Божьих (без учета полномочий местной церкви). Из них 11 544 старших пастора и 6730 женщин.^[69]

Деятельность

Миссии

Основная причина, по которой Генеральный совет был сформирован в 1914 году, заключалась в том, чтобы наладить сотрудничество пятидесятников. миссионер работай. С тех пор миссии оставались в центре внимания деноминации. В 2009 году церкви Ассамблеи Божьей существовали в 213 странах и территориях по всему миру. Миссионерская работа за пределами Соединенных Штатов контролируется миссиями Ассамблеи мира Бога. По состоянию на декабрь 2009 года в AG World Missions во всем мире насчитывалось 2719 сотрудников.^[70] Агентство также обеспечивает медицинскую евангелизацию через министерства здравоохранения, основанные в 1983 году как Программа медицинских миссий. Это служение предоставляет бесплатную оптическую, стоматологическую и медицинскую помощь, а также проводит евангелизацию.^[71] С момента основания он работает в 86 странах.

Миссии в Соединенных Штатах контролируются миссиями Ассамблеи Бога в США. В его семь отделов входят капеллан, Служения кампуса Chi Alpha, открытие церквей, Служба размещения миссий США в США (MAPS), межкультурные министерства, Подростковый вызов, и "Живая молодежь".^[72] MAPS предлагает волонтерам возможность внести свой вклад в миссии США несколькими способами. Один - через строительство церкви и евангелизацию, а другой - через краткосрочные или долгосрочные миссии через летние и партнерские программы миссионеров. Youth Alive курирует миссионерскую работу в элементарный и вузы. В 2010 году представительства США сообщили о 1059 назначенных миссионерах, кандидатах и ​​супругах. В том же году было зарегистрировано 542 назначенных капеллана.^[73]

Министерства

Ниже приведены некоторые из министерств и программ Ассамблеи Бога США:

• Миссионерское испытание для мальчиков и девочек
• Конвой надежды
• Клубы Mpact Girls
• Королевские рейнджеры
• Библейская викторина для подростков и детей

Образование

В Соединенных Штатах Ассамблея Бога одобряет 10 Библейские колледжи, 7 университетов и Богословская семинария Ассамблеи Бога.^[74] В 2013 году набор во все одобренные AG колледжи и университеты составил 15 584 человека.^[75]

Церкви Ассамблей Бога работают 842 Христианские школы, которая может быть членом Ассоциации христианских учителей и школ (ACTS), зарегистрированной как Ассоциация христианских школ Ассамблей Бога в 1992 году. В 2008 году в этих школах обучалось 105 563 ученика.^[75]

Издательский

Ассамблеи Бога действуют Издательство Евангелие, расположенный в Спрингфилде, штат Миссури, издает книги, учебные программы и ресурсы церковного служения в первую очередь для пятидесятников и харизматов, но также и для всего евангелического рынка. Ассамблея Бога издает официальный еженедельный журнал, Пятидесятнический евангел, и Журнал обогащения, ресурс для служителей пятидесятников.^[76][77]

Демография

Первое собрание Бога, Вест Монро, Луизиана

Ассамблея Божья в Соединенных Штатах «неуклонно росла в течение 20 века».^[78] В 1925 году в 909 церквях было всего 50 386 членов, но к началу 1970-х годов число членов достигло 1 миллиона. Самый быстрый рост произошел с 1971 по 1984 год, когда за 13-летний период AG выросла с 1 миллиона до 2 миллионов избирателей.^[79] В 2011 году средняя посещаемость воскресных утренних богослужений во всех церквях AG в США составила 1872399 человек. В том же году инклюзивное членство AG (включая лиц любого возраста, идентифицирующих себя с AG) составляло 3 041 957 человек, посещающих 12 595 церквей. Это на 0,4 процента больше, чем в 2010 году.^[80]

Этническое разнообразие Американской АГ увеличивается; тем не менее, его избиратели по-прежнему в основном белые. С 1990 по 2000 год наблюдался небольшой спад в белых церквях АГ, в то время как этнические церкви, в основном латиноамериканские, были ответственны за значительную часть численного роста деноминации.^[81] В 2010 году AG сообщила, что 61,1% своих приверженцев являются белыми, 20,4% - латиноамериканцами, 9,1% - черными, 4,1% - жителями азиатско-тихоокеанских островов и 1,6% - коренными американцами. Остальные 3,7 процента были указаны как прочие / смешанные.^[82]

AG создала различные негеографические языковые округа для обслуживания иммигрантских общин, чей основной язык не английский. Есть девять испанских и два корейских языковых округа в дополнение к одному для каждого Бразильский и говорящие по-немецки. В 2009 году языковые округа контролировали 2 195 церквей с общим количеством членов 279 422 человека.^[83]

Члены хорошо распределены по Соединенным Штатам. Калифорния имеет наибольшее количество членов, за ней следуют Техас и Флорида.^[84] Тем не менее состояния с самыми высокими показателями членства - Оклахома, Арканзас, Аляска, Монтана и Гавайи.^[84] Растущие собрания AG обычно располагаются в пригородных районах, в отличие от городских и сельских.^[85]

История

Источник

E.N. Белл, первый генеральный суперинтендант AG

«Ассамблеи Бога» уходят корнями в пятидесятническое возрождение начала 20 века. Пятидесятнические аспекты возрождения в целом не приветствовались официальными церквями, и участники движения вскоре оказались вне существующих религиозных организаций. Они были вынуждены искать свои собственные места поклонения, и вскоре возникли сотни явно пятидесятнических общин.^[86]

После Чарльз Пархэм начал продвигать идею о том, что говорение на языках было первым доказательством крещения Духом около 1901 года, он начал привлекать значительное количество последователей, которые он произвольно организовал как Движение апостольской веры в 1906 году. Однако с подъемом Возрождение улицы Азуза в Лос-Анджелесе, Калифорния, и обвинение в содомия против него в 1907 году он потерял и так и не восстановил свое влияние. После отречения от Пархема сильно ослабленное Движение апостольской веры перегруппировалось вокруг Говард А. Госс, Л. К. Холл, Д. К. О. Опперман и А. Г. Канада. Позже к ним присоединились Евдор Н. Белл, ранее Южный баптист министр. Движение апостольской веры имело свою силу в сельских районах Канзаса, Техаса, Арканзаса, Оклахомы и Миссури.^[87]

В первые годы пятидесятничества организационная принадлежность была неустойчивой, и многие служители Движения апостольской веры, которое было белый организации, также были лицензированы Чарльз Харрисон Мейсонпреимущественно афроамериканцы Церковь Бога во Христе.^[88] В 1907 году Госс получил лицензию на проповедь от группы Мэйсона, и он утверждал, что Мейсон дал ему разрешение выдавать служебные полномочия под Церквями Бога во имя Христа для «белой работы». К 1910 году название «Церкви Бога во Христе» стало рассматриваться как более библейское, и его стали отдавать предпочтение, а не «Апостольской вере».^[87]

Движение апостольской веры сыграло ведущую роль в организации и институционализации пятидесятничества на Среднем Западе и Юго-Западе и с 1909 по 1912 год поглотило меньшие группы пятидесятников.^[89] Он также установил отношения с пятидесятническими миссиями на Среднем Западе. Движение пятидесятников Среднего Запада было сосредоточено вокруг Каменной церкви, пастором которой был Уильям Пайпер, и Миссии Норт-Авеню, пастором которой был Уильям Ховард Дарем, оба в Чикаго, Иллинойс.^[90] Дарем был ведущим промоутером Законченная работа доктрину, которую со временем примет Движение апостольской веры и тем самым отвергнет Wesleyan вид освящение как вторая работа благодати.

Между 1906 и 1908 годами весть пятидесятников распространилась среди Христианский и миссионерский союз (CMA) церкви и конференции. Сначала это было положительно встречено руководством CMA, но доктрина первоначальных доказательств разделила организацию. Бывшие общины пятидесятников CMA на Среднем Западе и Северо-Востоке остались без надзора и начали сотрудничать с Движением апостольской веры и миссиями пятидесятников в Чикаго.^[91]

Ранняя история (1914–1929)

Генеральный совет 1914 г.

Первый генеральный совет. Исполнительные пресвитеры стоят на коленях в первом ряду (слева направо): Дж. У. Уэлч, М. М. Пинсон, Т. К. Леонард, Дж. Розуэлл Флауэр, Сайрус Фоклер, Ховард А. Госс, Э. Н. Белл и Дэниел К. О. Опперман.

К 1914 году многие белые служители, номинально связанные с Церковью Бога во Христе, были недовольны этим соглашением.^[92] Лидеры Движения апостольской веры Белл, Госс, Опперман, М. М. Пинсон и А. П. Коллинз обратились с призывом к созыву общего совета «Церквям Бога во Христе, а также всем Пятидесятническим или Апостольским Собраниям веры». Результатом стало слияние Движения апостольской веры, пятидесятников Чикаго и пятидесятников CMA в 1914 году в Хот-Спрингс, штат Арканзас.^[91] На 1-м Генеральном совете присутствовали преимущественно белые представители 20 государств и миссий Египта и Южной Африки.^[93] Возникшая стипендия была включена в Генеральный совет Ассамблей Божьих. Белл был избран первым генеральным суперинтендантом. Были названы пять основных причин для созыва собрания:^[94]

1. Создавайте единство в учении и в определении пятидесятнических конгрегаций.
2. Разработайте способы сохранения работы дома и за рубежом.
3. Разработайте работающую систему поддержки миссионеров.
4. Устав поместных церквей под «одним библейским именем».
5. Обсудите возможность школы обучения Библии.

Другие меры, принятые на 1-м Генеральном совете, касались женщин в служении. Пятидесятники, основавшие Ассамблеи Божьи, не возражали против того, чтобы женщины занимались служением. Пятидесятническая вера в личный опыт, крещение Духом как расширение возможностей для служения и необходимость евангелисты и миссионеры поощрял женщин быть активными во всех видах служения. Некоторых лидеров пятидесятников, таких как Белл, беспокоило то, что женщины обладали независимой властью над мужчинами. Поэтому совет одобрил предоставление полномочий женщинам-евангелистам и миссионерам, ограничив при этом полномочия священников. пастор мужчинам, и только в 1920 году евангелистки-женщины могли голосовать на собраниях деноминаций. К осени 1914 года из 512 обладателей удостоверений 142 были женщинами-миссионерами и евангелистами.^[95]

После 1914 года Церковь Бога во Христе стала преимущественно черной, а Ассамблеи Божьи останутся преимущественно белыми. Однако в первые годы Ассамблей Божьих были афроамериканцы. Афро-американский пастор Гарфилд Томас Хейвуд, например, был пастором одной из крупнейших церквей и был влиятельным голосом в сообществе, пока он не вышел из деноминации после 1916 года.^[96]

«Новый выпуск» и доктринальная ясность

Основатели товарищества не собирались создавать деноминацию и изначально не имели вероучение или доктринальное заявление. Однако в ответ на несколько доктринальных вопросов, наиболее важным из которых было учение о единстве, АГ почувствовала необходимость достижения согласия по основным доктринам и заверить евангельских христиан в своей приверженности им. православный вера.^[97] Единство пятидесятников отклоненный Тринитарный теологии, вместо того, чтобы определить Иегова из Ветхий Завет с Христос из Новый. Более того, единственники считали, что христиане, независимо от предыдущего крещения, должны быть крестился во имя Иисуса, а не во имя Троицы. К 1915 году его придерживались многие члены сообщества, в том числе такие основатели, как Госс, Опперман, Холл и Генри Дж. Роджерс.^[98] Другие влиятельные лидеры, такие как Дж. Т. Хейвуд, также приняли доктрину Единства.

В 1916 г. 4-й Генеральный совет собрался в Сент-Луисе для решения «нового вопроса». Сделав шаг, который вызвал немало беспокойства, комитет представил Заявление об основных истинах. Сторонники единства и другие видели в этом нападение на авторитет Библии, однако он был принят вместе с рекомендацией, чтобы служители АГ использовали формулу крещения Троицы. Были отозваны старые свидетельства о проповеди и выданы новые, включающие Фундаментальные истины. Верующие-единственники, в том числе треть служителей общины,^[99] были вынуждены уйти, потеря особенно ощущалась на Юге, где доктрина Единства имела наибольшее влияние. Побочным эффектом этого была передача руководства от бывших лидеров Апостольской веры, многие из которых приняли учение Единства, к мужчинам, имеющим опыт работы в христианском и миссионерском союзе.^[98] Несогласные-единственники сформировали Генеральную ассамблею Апостольских церквей, которая позже объединилась с другой группой, чтобы сформировать Пятидесятнические собрания мира.^[100]

Среди основных истин было утверждение о говорении на языках как о первоначальном физическом свидетельстве крещения Духом. Его включение было оспорено F.F. Bosworth, исполнительный пресвитер, который утверждал, что, хотя для многих говорение на языках было доказательством крещения, это не единственное доказательство. Этот вопрос был решен на Генеральном совете в сентябре 1918 года, где присутствовал Босворт, который двумя месяцами ранее подал в отставку, чтобы не повредить общению, и был приглашен выступить перед советом. После дебатов были приняты две резолюции, которые гарантировали, что первоначальные свидетельства останутся официальным учением сообщества.^[101]

В то время как разногласия по поводу доктрины привели к уходу служителей, в последующие годы братство росло. Окружные советы были организованы в различных регионах страны, а там, где их не было, были выделены домашние миссионерские поля для максимизации усилий по евангелизации. В 1917 г. У. Джетро Уолтхолл возглавил Святейшая баптистская ассоциация юго-западного Арканзаса в Ассамблеи Божьи.^[102] Окружные советы и миссионерские станции были созданы также за пределами США. К 1921 году в Канаде были округа (см. Пятидесятнические собрания Канады), Китай, Япония (см. Япония Ассамблеи Бога), Индия (см. Ассамблеи Бога в Индии) и Египта.^[103] Центральный библейский колледж была начата в подвале церкви Центрального собрания Бога в Спрингфилде, штат Миссури, в 1922 году.^[104] В 1929 году сообщество насчитывало 91 981 члена в 1612 церквях.^[105]

1930–1979

Женщины и этнические меньшинства

Дневная школа Евангельской испанской церкви, церковь AG в Элизабет, Нью-Джерси

Несмотря на то, что пятидесятничество возникло из расово инклюзивного возрождения, оно приспособилось к американской культуре. расовая сегрегация довольно рано. Ассамблеи Бога не были исключением. Еще в 1915 году один из пресвитеров написал в статье для Пятидесятнический евангел эта сегрегация была «предначертана Богом»; однако только в 1939 году Генеральная пресвитерия ввела в действие политику, запрещающую рукоположение афроамериканцев в министерство.^[106] В округах по-прежнему разрешалось лицензировать афроамериканцев на проповедь, но только в том районе, где была выдана лицензия. Черные пятидесятники, добивавшиеся рукоположения, были отнесены к «одной из цветных организаций». Особенно это касалось Церковь Бога во Христе, который, несмотря на то, что он появился еще до Ассамблей Божьих, считался «младшим братом». Так продолжалось до 1962 года, под руководством генерального суперинтенданта. Томас Ф. Циммерман, что деноминация наконец начала проводить рукоположения без оглядки на расу.^[107] Три года спустя Генеральный совет 1965 года принял резолюцию, подтверждающую цели Движение за гражданские права и осуждая расизм и дискриминацию.^[108] К 1970-м годам внимание вновь стало уделяться благовестию в городских районах и комплексным городским усилиям.

В то время как чернокожие были исключены из АГ до 1960-х годов, деятельность деноминации среди испаноязычных людей имеет долгую историю, впервые прямо санкционированную в 1918 году. Латиноамериканец информационно-пропагандистская деятельность стала независимой от Департамента иностранных миссий в 1929 году, когда был основан первый латиноамериканский округ. К концу Второй мировой войны латиноамериканский избирательный округ АГ сформировал самое большое количество протестантов среди латиноамериканцев в Соединенных Штатах.^[109] AG также сосредоточился на основных европейских иммигрантских популяциях, но по мере того, как более поздние поколения ассимилировались с американской культурой, эти отдельные европейские сегменты были поглощены обычными географическими районами.

В то время, когда афроамериканцам запрещалось рукоположение, женщины начали получать больше возможностей для руководства. Женщины составляли важную часть Ассамблей Божьего электората, многие из которых Воскресная школа работники и евангелисты, наиболее известные из которых Эйми Семпл Макферсон (кто позже нашел Церковь Foursquare). Это сделало вопрос о месте женщин в движении в 30-е годы очень важным.^[110] Было также признано, что многие общины, которые не могли позволить себе пасторов-мужчин, полагались на женщин-проповедников. Хотя противодействие пастырям-женщинам регулярно подтверждалось с 1914 года, должность пастора была открыта для женщин в 1935 году.^[111]

Отношения с другими деноминациями и движениями обновления

Интерьер церкви AG в Тупело, штат Миссисипи, который Элвис Пресли посещал как ребенок.

Между мировыми войнами движение сохраняло относительную изоляцию от других пятидесятнических и евангелических групп, но после Второй мировой войны АГ начало сближаться с пятидесятническими группами за рубежом. Словно Федерация пятидесятнических церквей в Германии и Ассамблеи Бога в Австралии, в то время многие национальные деноминации присоединились к Сообществу США. Позднее эти партнерства перерастут в Сообщество Всемирных ассамблей Бога. Помимо создания товариществ в других странах, AG также начала общаться с другими церквями США. Ассамблеи Божьи были одним из основателей как Национальная ассоциация евангелистов и пятидесятническое братство Северной Америки (ныне Пятидесятнические / харизматические церкви Северной Америки).^[112]

В 1950-х годах AG бросили вызов Движение последнего дождя, который начался среди бывших членов Пятидесятнические собрания Канады, канадский аналог AG, и быстро распространился на Соединенные Штаты. «Новый порядок», как его называли, очень критически относился к деноминациям, таким как АГ, и учил, что дары Духа передаются через церковь. старейшины и даются другим возложение рук. Однако Ассамблеи Бога и другие классические пятидесятнические группы утверждали, что харизма не принимаются или не передаются лично, но проявляются по воле Святого Духа.^[113] В 1949 году, когда приближалось собрание Генерального совета, были опасения, что товарищество может расколоться из-за проблемы Последнего дождя, но в конце концов Генеральный совет объединился против того, что считалось эксцессами движения. В резолюции Генерального совета указано шесть ошибок, в том числе: передача, идентификация, вручение или подтверждение подарков от пророчество и возложение рук. Он также отверг идею о том, что Церковь построена на современных апостолах и пророках. Теология Последнего дождя о недопустимости бедствий восторг и проявленные сыновья Бога обучение были осуждены как ересь.^[114][115] Последний дождь и Спасение / исцеляющее возрождение конца 1940-х и 50-х годов окажет большое влияние на более поздние движения обновления.

Присоединение Ассамблей Божьих к Национальной ассоциации евангелистов в 1942 году сигнализировало о приверженности АГ к евангелизации и ее противодействию. магистральный протестантизм и экуменическое движение. АГ и ее партнеры-евангелисты согласились по большинству вопросов и разделяли схожие мировоззрения, хотя отличительные черты пятидесятнической АГ - крещение Духом и действие духовных даров - не были приняты большинством христиан-евангелистов. Ответ AG на харизматическое движение То, что началось в 1960-х годах, было осторожным, подтверждая движение Святого Духа, но при этом настаивая на том, что всякое пробуждение должно оцениваться по Священным Писаниям. Впервые верования и обычаи, которые в основном оставались ограниченными классическими пятидесятническими деноминациями, начали оказывать влияние на основные протестантские и Римский католик церкви в больших масштабах. Тот факт, что это происходило в этих церквях (которые исторически рассматривались пятидесятниками как подозрительные), многогранный характер движения из-за множества различных традиций, из которых исходили его участники, и восприятие пятидесятниками того, что движение слишком основано на опыте а не библейское учение побудило некоторых в Ассамблеях Божьих рассматривать его в связи с экуменическим движением.^[116]

Харизматическое движение заставило переоценить то, что значит быть пятидесятником. Ассамблеи Божьи понимали крещение Духом в контексте баптистского евангельского богословия и к 1950-м годам подчеркивали определенные доктрины и практики как необходимые для крещения Духом. Харизматы оспаривали эти взгляды, утверждая, что получили крещение Святым Духом вне этого контекста (например, оставаясь в литургический церкви, не отвергая сакраментальный теологии, а не принятие пятидесятнических табу на танцы, питье, курение и т. д.).^[117] На местном уровне церкви Ассамблей Божьих находились под влиянием харизматического движения. Некоторые харизматы покинули свои первоначальные церкви и присоединились к менее формальным собраниям Ассамблеи Бога. Кроме того, нынешнее снижение внимания к традиционным пятидесятническим табу в АГ частично объясняется харизматическим движением, которое ускорило уже существующую тенденцию.^[118]

Изменение взглядов на поведение, войну и пацифизм

Пастор Эрнест Моэн проповедует в Рокфордская первая Ассамблея Бога в пасхальное воскресенье 1971 г.

С момента возникновения своего движения в начале 20 века пятидесятники считали себя «особенными людьми», и одним из компонентов этой идентичности были особые запреты на поведение. Запреты на употребление наркотиков, азартные игры, социальные танцы, употребление алкоголя, курение, посещение театров, боулинг, плавание в общественных бассейнах и на пляжах, владение телевизорами и ограничения на женскую одежду и моду помогли отличить пятидесятников от общества в целом.^[118][119] Начиная с 1950-х годов отношение Ассамблей Божьих ко многим из этих мероприятий резко изменилось. Наибольшее изменение, вероятно, произошло из-за взглядов на женскую одежду: прежняя позиция против ношения макияжа и украшений уступила место популярной моде. Большинство из этих «стандартов святости» больше не соблюдаются; однако некоторые из них все еще соблюдаются, например, запрет на курение, употребление алкоголя и наркотиков.^[119]

На протяжении большей части своей истории Ассамблеи Божьи официально выступали против христианского участия в войне.^[120] и был указан Справочник пацифиста как третий по величине в Америке церковь мира в 1940 г. Официальная позиция церкви до 1967 г. поощряла христианское ненасилие: «Мы ... тем не менее вынуждены заявить, что не можем сознательно участвовать в войне и вооруженном сопротивлении, которое влечет за собой фактическое уничтожение человеческой жизни, поскольку это противоречит нашему мнению. ясных учений вдохновленного Слова Божьего ».^[121] Большинство основателей и членов первого поколения деноминации придерживались этой точки зрения, и она была представлена ​​как официальное учение на протяжении Первой и Второй мировых войн. Официальный пацифист Позиция оставалась неизменной до 1967 года, когда деноминация подтвердила «право каждого члена выбирать, объявлять ли свою позицию комбатанта, мирного или отказника от военной службы по соображениям совести».^[122] Это стало кульминацией процесса, начатого во время Первой мировой войны, когда антивоенные взгляды были непопулярны, и сторонники АГ подвергли сомнению пацифистскую позицию своей деноминации.^[123]

Новейшая история (1980-настоящее время)

Томас Траск с женой. Траск возглавлял AG в качестве генерального суперинтенданта в течение 14 лет с 1993 по 2007 год.

Ассамблеи Бога стали ведущей пятидесятнической деноминацией с точки зрения статуса, богатства, влияния и глобальной приверженности.^[124] В 1980-х годах Ассамблей Божьих в США наблюдался стремительный рост, и в течение нескольких лет они считались самой быстрорастущей американской деноминацией. Этот рост был в основном результатом его латиноамериканского охвата (в 1988 году латиноамериканские члены составляли около 15 процентов от общей численности сообщества).^[125] Рост числа азиатских иммигрантов также был отмечен в этом десятилетии, когда был создан первый корейский округ. Ассамблея Божья приобрела национальную известность в конце 1980-х годов из-за популярности, а затем скандалов вокруг двух ее министров, Джимми Сваггарт и Джим Баккер.^[126] Ассамблеи Бога предприняли попытку увеличить евангелизацию и рост в 1990-х годах, названную «Десятилетием урожая». Однако такие усилия не смогли обеспечить впечатляющий рост 1980-х годов. С 2003 по 2008 год рост замедлился до среднегодового прироста чуть более 1 процента.^[124]

С усилением роста пришло большее признание и аккультурация. С 1980-х годов все большее число служителей АГ получили образование и поднялись до руководящих должностей в евангелических учреждениях, таких как Фуллеровская духовная семинария, Гордон-Конвелл, и Евангелическая школа богословия Троицы.^[124] Эта «евангелизация Ассамблей Божьих» привела к ослаблению отличительных черт пятидесятников, особенно доктрины первоначальных свидетельств.^[127] Другие традиционные практики, такие как молитвенные собрания и алтарные службы тоже со временем исчезли. Несмотря на усилия деноминационных лидеров восстановить пятидесятническую идентичность и оставаться чем-то большим, чем «евангелисты плюс языки», процесс аккультурации продолжается.^[124]

Даже в этом случае церкви в Ассамблеях Божьих пережили пробуждение за последние два десятилетия, в котором были поклонения и практики, напоминающие раннее пятидесятничество. Самым известным из них был Brownsville Revival, который происходил на Браунсвилльской Ассамблее Бога в Пенсаколе, Флорида, с 1995 по начало 2000-х годов. Эти пробуждения часто подвергались критике изнутри и извне Ассамблей Божьих за их непредсказуемость и драматический религиозный опыт участников. В случае Браунсвиллского возрождения национальное руководство АГ оказало ему осторожное одобрение и поддержку.^[128]

Смотрите также

• Список людей Ассамблеи Бога
• Мегах церкви, связанные с Ассамблеями Бога
• Протестантизм в США
• Христианство в США

Примечания

Рекомендации

• Ассамблеи Бога США (2007). Протокол 52-й сессии Генерального совета Ассамблей Божьих. Доступ 12 октября 2010 г.
• Ассамблеи Бога США (2009). Протокол 53-й сессии Генерального совета Ассамблей Божьих с пересмотренной Конституцией и Уставом. Доступ 12 октября 2010 г.
• Биман, Джей (2009) [1989]. Пятидесятнический пацифизм: происхождение, развитие и отвержение тихоокеанской веры среди пятидесятников. Пятидесятники, миротворчество и социальная справедливость. 1 (переиздание ред.). Хиллсборо, Канзас: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606088739.
• Блюмхофер, Эдит Л. (1993). Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура. Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-06281-0.
• Крич, Джо (1996). "Видения славы: место возрождения улицы Азуза в истории пятидесятников". История Церкви. Издательство Кембриджского университета. 65 (3): 405–424. JSTOR 3169938.
• Холдкрофт, Л. Томас (1980). «Новый порядок последнего дождя». Пневма. Брилл. 2 (1): 46–58. Дои:10.1163 / 157007480X00099.
• Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд, ред. (2007). Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-2102-3.
• Полома, Маргарет М. (1989). Ассамблеи Бога на распутье: харизма и институциональные дилеммы. Университет Теннесси Пресс. ISBN 978-0-87049-607-3.
• Полома, Маргарет М .; Грин, Джон С. (2010). Ассамблеи Бога: Божья любовь и возрождение американского пятидесятничества. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6783-2.
• Робек, Сесил М. (2003). «Возникающее магистериум? Дело Ассамблей Божьих». Пневма. Брилл. 25 (2): 164–215. Дои:10.1163/157007403776113224.
• Робек-младший, Сесил М. (май 2005 г.). «Прошлое: исторические корни расового единства и разделения в американском пятидесятничестве». Интернет-журнал харизматических исследований пятидесятников. Пятидесятническо-харизматическое богословское исследование International. 14.
• Робинс, Р. Г. (2010). Пятидесятничество в Америке. Praeger. ISBN 978-0-313-35294-2.
• Рузен, Дэвид А .; Ниман, Джеймс Р., ред. (2005). Церковь, идентичность и перемены: теология и деноминационные структуры в неспокойные времена. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0-8028-2819-4.
• Саджио, Джозеф Дж. (2009). «К модели индейского служения коренных американцев в собраниях Бога». Пневма. Брилл. 31 (1): 85–104. Дои:10.1163 / 157007409X418167.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Официальный веб-сайт
• Центр наследия цветочных пятидесятников (Архив Ассамблеи Бога), одно из крупнейших собраний материалов, документирующих всемирное пятидесятническое движение; его веб-сайт содержит бесплатные инструменты для исследования, в том числе более 350 000 оцифрованных страниц периодических изданий и онлайн-каталог с более чем 110 000 статей.
• «Ассамблеи Божьи» (2007), Я верю с Деннисом Вули