WikiDer > Biag ni Lam-ang

Biag ni Lam-ang
Biag ni Lam-ang 
Иллюстрация с изображением главного героя Ламанга

Biag ni Lam-ang (горит "Жизнь Ламанга") эпическая история из Илоканские люди от Илокос регион Филиппины. Он примечателен тем, что является первым филиппинским народным эпосом, записанным в письменной форме, и был одним из двух народных эпосов, задокументированных во время испанского колониального периода Филиппин, наряду с эпосом Биколано о Handiong.[1](p6) Он также известен как народный эпос от группы "христианизированных" низинных народов (народа илокано),[2] с элементами, включенными в повествование.[1](p6)

Считается, что как устная литература поэма возникла в доколониальные времена, эволюционируя по мере передачи от поэта к поэту и от поколения к поколению.[1](p3) Первую транскрипцию стихотворения иногда приписывают слепому поэту-проповеднику Илокано. Педро Буканег, но историк Э. Арсенио Мануэль вместо этого приписывает свою первую письменную документацию о. Бланко Нарваканский, работающий с публицистом и фольклористом Изабело де лос Рейес.[1](p11)

Историография

Считается, что как устная литература поэма возникла в доколониальные времена, эволюционируя по мере передачи от поэта к поэту и от поколения к поколению.[1](p3)

Стихотворение иногда приписывают слепому поэту-проповеднику Илокано. Педро Буканег, который якобы продиктовал, чтобы это можно было записать.[3][нужен лучший источник] Однако неясно, относится ли эта «транскрипция» к сохранившейся копии текста Бьяньи Ламанга. Некоторые тексты, такие как Селедонио Агилар Чтения по филиппинской литературе даже утверждают, что эта транскрипция произошла в 1640 г.[4]- вскоре после того, как считается, что Буканег умер.[5]

Вместо этого историк Э. Арсенио Мануэль приписывает первую письменную документацию Биаг Ни Ламан приходскому священнику муниципалитета Нарвакан Пт. Херардо Бланко и публицисту и фольклористу Изабело де лос Рейес. Это был о. Бланко, который отправил текст стихотворения Де лос Рейесу, который затем опубликовал текст в Илоканов своей статье «Эль Илокано», 1889–1890 гг., вместе с переводом в прозу на испанский.[1](p "6")

Повествование

Литературная структура

  • Пролог: Рождение Ламанга (строки 5–108)
  • Поиски отца (строки 109–370)
    • Подготовка (строки 109–192)
    • Препятствие: Бурикан (строки 193–261).
    • Триумф (строки 262–315)
    • Вернуться в дом (строки 315–370)
  • Поиски жены (строки 455–1300)
    • Подготовка (строки 455–586)
    • Препятствия: Сумаранг и Саридандан (строки 587–724).
    • Свадебный банкет (строки 725–1286)
    • Вернуться в дом (строки 725–1286)
  • Эпилог: Смерть и восстановление героя (строки 1301–1477)[6]

Необыкновенное рождение Ламанга

Ламанг - необычное существо, проявляющееся, когда он начинает говорить в ранние годы, что позволяет ему выбрать собственное имя.

Поиски отца Лам-Анга

Его приключения начинаются, когда его отец, дон Хуан, отправился на битву, но так и не вернулся. Не прошло и девяти месяцев, как Ламанг отправляется на поиски дона Хуана в высокогорье, куда последний, как утверждается, ушел. Зная, что ее ребенок был благословенным, исключительным существом, его мать Намонган разрешает ему уйти. Затем Лам-анг уходит на поиски отца, оставив свою скорбящую мать.

Он видит, как его отец обезглавлен и на голову надет шип. Пока хедхантеры празднуют, в гневе он вызывает их всех на дуэль. Охотники за головами бросают в него копья, но он просто ловит их и бросает им обратно. Он побеждает охотников за головами, убивает их всех и спускает голову своего отца на равнину.

Спустившись по равнинам, он решил искупаться в Река Амбураян, купаться в которой ему помогали местные девушки. Грязь настолько грубая, что рыбы и животные погибли при контакте с водой.

Погоня за Инес Канноян

По прибытии домой Ламанг решает ухаживать за своим любовным интересом, Инес Канноян, которая живет в Каланутяне (Канлуит).[7] Несмотря на неодобрение матери, он все еще следует своему сердцу и снова отправляется в новое путешествие к своей любви. Он сталкивается с одним из женихов Инес и различными монстрами, но снова может с легкостью их победить. Ему помогают его волшебные питомцы, собака и петух. Петух взмахивает крыльями, и дом опрокидывается. Этот подвиг поражает всех присутствующих, особенно Инес. Потом собака Ламанга лает, и дом поднялся. Приглашенный на обед с семьей Инес, Ламанг впечатляет ее родителей своим богатством и, вернувшись, дарит семье два золотых корабля.

Смерть Ламанга и магическое воскрешение

После его смерти из-за того, что его съела огромная рыба, кости Ламанга были восстановлены, и он был воскрешен с помощью своих волшебных питомцев. Петух приказал Инес обернуть ею кости тапис пока курица хлопала крыльями, а собака рычала. В одно мгновение Ламанг счастливо воссоединяется со своей женой.

Известные темы и элементы повествования

Комедийные элементы

Biag ni Lam-angхотя в них преобладают действие и трагедия, тем не менее комедийный точки. Ярким примером является сцена, в которой Ламанг возвращался домой. Он проходит мимо Река Амбураян (по мнению некоторых, самая большая река Илокос[ВОЗ?]) и решает искупаться. Грязь и кровь, выпавшие из его тела, затем вызывают гибель речной рыбы, крабов и креветок. Когда он купается, некоторые девушки, находившиеся у реки, с радостью ухаживают за ним.

Римско-католические элементы

Рассказ о Ламанге, как рассказ, передаваемый из поколения в поколение в качестве устной литературы и записанный в испанский колониальный период, примечателен включением в историю римско-католических элементов, таких как отсылки персонажей Ламанга и Инес Канноян. к брак как причастие. Фольклорист Мелли Леандичо Лопес отмечает, что "более поздние версии эпоса отличаются от ранних текстов из-за добавления большего количества христианских и испанских элементов в приключения Культурного героя Лам-Анга.."[2]

Влияния индуистских эпосов

Смотрите также: Индийские культурные влияния на ранние филиппинские государства, Индийская культура, Индосфера, Великая Индия, и Рамаяна

Хотя большая часть тематических исследований, посвященных Бьягни Ламангу, была сосредоточена на развивающихся влияниях римско-католической эпопеи на эпос, некоторые филиппинские учебники[8] предположили, что на это могло повлиять Махабхарата и Рамаяна.

Филиппинские антропологи и историографы, такие как Ф. Ланда Хокано предполагают, что такое индуистское влияние, вероятно, пришло на Филиппины в результате обширной торговли, которую местные культуры вели с Империя Маджапахит в течение 14-16 веков,[2][9][10] хотя более ранние ученые, такие как Хуан Р. Франциско и Жозефина Акоста Пасрича предложил более ранние даты для этого влияния, в период с девятого по десятый век нашей эры.[2](пп "xxiv-xxv")

Адаптации

В 2012 г. экранизация из рассказа Ламанга. Называется Лам-АнгВ фильме снимались Рокко Насино и Рошель Панджилинан. Первоначально он задумывался как Сериал, но позже было решено превратить его в экранизацию Габриэля Лоренцо Кизона.[нужна цитата]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Мануэль, Э. Арсенио (1963). "Обзор филиппинских народных эпосов" (PDF). Азиатский фольклор. 22: 1–76. Дои:10.2307/1177562. JSTOR 1177562.
  2. ^ а б c d Лопес, Мелли Леандичо (2006). Справочник филиппинского фольклора. Дилиман, Кесон-Сити: Университет Филиппин Press. ISBN 9789715425148.
  3. ^ Заиде, Грегорио Ф. (1970). Великие филиппинцы в истории. Манила: книжный магазин Verde.
  4. ^ Агилар, Селедонио (1994). Чтения по филиппинской литературе. Манила: книжный магазин Rex. ISBN 9789712315640.
  5. ^ Хилл, Перси А. (июнь 1931 г.). "Педро Буканег - филиппинский Моисей". Филиппинский журнал. Vol. 28 нет. 1. Манила: Philippine Education Co., стр. 32, 42–43.. Получено 2017-10-11.
  6. ^ Флорес, Рандольф К. (2007). "Литературное единство и структура илоканского эпоса, Бьянь Ламанг". Дива: Исследования в области философии и теологии. 32 (1 & 2): 25–38.
  7. ^ Ябес, Леопольдо Ю. (май 1931 г.). «Героиня эпоса об Илокано», «Жизнь Ламанга»"". Филиппинский журнал. Vol. 31 нет. 1. Манила: Philippine Education Co. Получено 2015-08-17.
  8. ^ Халили, Мария Кристина (2004). Филиппинская история. Манила: книжный магазин Rex. п. 46.
  9. ^ Осборн, Милтон (2004). Юго-Восточная Азия: вводная история (Девятое изд.). Воронье гнездо, Новый Южный Уэльс: Аллен и Анвин. ISBN 1-74114-448-5.
  10. ^ Хокано, Ф. Ланда (2001). Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия. Кесон-Сити: Исследовательский дом Пунлад. ISBN 971-622-006-5.

внешняя ссылка