WikiDer > Чхве Нам-сон

Чхве Нам-сон (26 апреля 1890 г. - 10 октября 1957 г.), а также был известен Японский произношение его имени - Сай Нанзен, был выдающимся современным корейским историком, новаторским поэтом и издателем, а также одним из ведущих членов Корейское движение за независимость. Он родился в Джунгин (класс между аристократами и простолюдином) семья в Сеул, Корея, под конец Династия Чосон, получил образование в Сеуле.^[1] В 1904 году он поехал учиться в Японию и был очень впечатлен Реставрация Мэйдзи реформы.^[2] По возвращении в Корею Чхве стал активным участником движения патриотического просвещения, которое стремилось модернизировать Корею.^[2]

Чо опубликовал первый успешный современный журнал в Корее Sonyeon (Молодежь), через которую он стремился донести до корейской молодежи современные знания о мире.^[2] Он ввел термин хангыль для корейского алфавита и продвигал его как литературное средство через свои журналы. Автор первого стихотворения «нового стиля»: «Хэ Эгесо Сонён Эге” (Океан молодежи, 1908), ему широко приписывают новаторство в современной корейской поэзии. Чо стремился создать новый литературный корейский стиль, который был бы более доступным для обычных людей.^[2] Но в то же время он гордился классической корейской литературой и в 1910 году основал Ассоциацию славной корейской литературы, которая стремилась побудить простых людей читать классику корейской литературы, которую до этого момента в основном читала элита.^[2] Через произведения китайского писателя-националиста Лян Цичао, Чой узнал о западных теориях Социальный дарвинизм и идея о том, что история - это не что иное, как бесконечная борьба между различными людьми за господство друг над другом, в которой выживают только самые приспособленные.^[3] Чхве считал, что это соревнование закончится только после того, как Корея будет править миром.^[4] В эссе 1906 года он писал:

«Сколько времени потребуется нам, чтобы достичь цели - поднять наш священный национальный флаг над миром и заставить людей пяти континентов преклонить колени перед ним? Напрягитесь, наша молодежь!».^[3]

Журнал Чоу Sonyeon был предназначен для популяризации западных идей о науке и технологиях через более читаемый корейский язык, который модернизировал бы корейскую нацию для социал-дарвинистского соревнования за мировое господство.^[3]Аннексия Кореи Японией в 1910 году ускорила движение за независимость. Под влиянием теорий социал-дарвинизма Чой в многочисленных статьях утверждал, что корейцам необходимо модернизироваться, чтобы оставаться сильными, чтобы выжить.^[3] В статье 1917 г. Hwangsng sinmun (Capital Gazette) Чо написал:

«Современная эпоха - это эпоха силы, в которой сильные выживают, а слабые гибнут. Это соревнование продолжается до самой смерти. Но почему? Потому что борьба за то, чтобы быть победителем и выжившим, никогда не заканчивается. Но как? Это соревнование интеллекта , физическая подготовка, материальная мощь, экономическая мощь, сила идеи и уверенности, а также организационная сила. Везде это соревнование происходит ежедневно ».^[3]

Поскольку Корея была аннексирована Японией в 1910 году, для Чоу лучший способ сохранить Корею - это дать корейцам славную историю, которая гарантировала бы, что у корейцев, по крайней мере, будет необходимый менталитет, чтобы выжить в суровом мире.^[5]

В 1919 году Чхве вместе с Чхве Рином организовал 1 марта движение, ненасильственное движение за восстановление корейского суверенитета и независимости. За составление Корейская декларация независимости, он был арестован властями и находился в тюрьме до 1921 года. В 1928 году он присоединился к Комитет по компиляции истории Кореи, который был установлен Генерал-губернатор Кореи и получил задание составить историю Кореи.^[6] Здесь он стремился опровергнуть японские империалистические интерпретации древней корейской истории, утверждая, что древняя Корея была не бедной заводью, существовавшей в тени Японии, а скорее центром динамичной цивилизации. Чоу приступил к пересмотру корейской истории. Чоу в основном игнорировал Самгук Саги, и вместо этого решил почерпнуть свою историю из Самгук Юса, сборник народных сказок, рассказов и легенд, ранее игнорировавшихся историками. Основная тема его исследований заключалась в том, что Корея всегда была крупным центром азиатской цивилизации, а не находилась на периферии.^[7] Чой утверждал в своей книге 1926 года Тан'гуннон (Трактат о Тан'гуне), что древняя Корея превосходила Японию и Китай.^[6] Статус легендарного императора Тан'гун как одна из центральных фигур корейской истории во многом была связана с Чоу.^[8] Чхве не принял легенду Тан'гуна в том виде, в каком она была написана, но он утверждал, что история Тан'гуна отражает шаманскую религию древней Кореи, и что Тан'гун был легендарной фигурой, основанной на настоящем шамане-правителе, который жил когда-то в очень далекое прошлое.^[9] Кроме того, Чхве утверждал, что цивилизации древней Индии, Греции, Ближнего Востока, Италии, Северной Европы и майя берут свое начало в древней корейской цивилизации.^[10]

В 1937 году Чхве начал писать статьи в поддержку агрессии Японии против Китая.^[6] В 1939 году он стал профессором Маньчжоу-Го Университет Цзяньго. В ноябре 1943 года Чоу посетил Конференция по Большой Восточной Азии в Токио, который был намерен японским правительством мобилизовать поддержку войны по всей Азии для своих целей паназиатской войны.^[11] Во время конференции Чхве выступил с речью перед группой корейских студентов, обучающихся в Японии, назвав «англосаксонские» силы Британии и Америки самыми смертоносными врагами азиатов во всем мире, и призвал студентов сделать все, что в их силах, для поддержки войны. против «англосаксов», говоря, что для корейца нет более высокой чести, чем умереть, сражаясь за усилия Японии по созданию «Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии".^[11] Во время своего выступления Чхве похвалил японский империализм и заявил, что корейцам повезло, что они колонизированы Японией.^[12] Чхве также утверждал, что изначально корейская культура была жестокой и милитаристской, как и японская культура, но затем стала «мягкой» под влиянием Китая.^[11] Кроме того, Чхве предположил, что его историческое исследование установило, что японцы были потомками иммигрантов из Кореи, а самураи корейского происхождения сохранили истинную жестокую сущность древней корейской культуры.^[11] Южнокорейский историк Кён Мун Хван писал, что существует разительный контраст между Чоу, страстным патриотом, написавшим Декларацию независимости в 1919 году, и Чхве, страстным патриотом. Чинилпа коллаборационист 1943 года, призывавший студентов корейских университетов записаться в Императорскую японскую армию и умереть за императора Японии.^[12] Кён предположил, что изменение Чо было вызвано тем фактом, что Япония оккупировала Корею в 1904 году во время Русско-японская война и к началу 1940-х годов большинство корейцев предполагали «постоянство» японского правления, поскольку каждая попытка завоевать независимость всегда заканчивалась неудачей.^[12] В этой ситуации корейцы, такие как Чоу, утратили свой юношеский идеализм и отказались от мечты о свободе, просто надеясь достичь согласия с японцами, которое могло бы хотя бы сохранить некоторую корейскую культурную самобытность.^[12]

В 1949 г. Сингман РиПравительство арестовало Чоу за сотрудничество с японцами в колониальный период, но его освободили, когда суд был приостановлен. Вовремя Корейская войнаЧо служил в Комитете по истории флота; после войны он работал в комитете истории города Сеула. Он умер в октябре 1957 года после борьбы с диабетом и гипертонией. Сегодня Чхве остается крайне неоднозначной фигурой в Корее, его уважают за его исторические труды и усилия по созданию современного корейского языка, а также осуждают за его заявления в военное время в поддержку Японии.^[12]

Представительские работы

Помимо большого количества исторических работ, сочинения Чоу варьируются от стихов, текстов песен, рассказов о путешествиях до литературной, социальной и культурной критики. Его репрезентативные книги включают:

• История Чосона (1931)
• Энциклопедия корейской истории (1952)
• Аннотированный Самгукюса (1940)
• Симчун Сулле (Паломничество в поисках весны, 1925 г.)
• Пэктусан Кунчамги (Путешествие на гору Пэкту, 1926 г.)
• Кумканг Йечан (Пеан Кымгангу, 1928 г.)
• Пэкпал Понное (Сто восемь агоний, 1926)
• Косатонг (Сборник древних рассказов, 1943 г.)
• Симундокпон (Читатель современной письменности, 1916)

Смотрите также

• Корейское движение за независимость

Рекомендации