WikiDer > Чутское царство

Chutia Kingdom
Эта статья о средневековом королевстве долины Ассам в Индии. Для другой статьи, посвященной Чутской общине Ассама, см. Чутский народ.

Чутское царство

КапиталСадия (–1523)
Общие языкиЯзык деори, Ассамский язык
Религия
Кечай Хаити, индуизм
ПравительствоМонархия
Монарх 
• 1522–1523
Нитьяпал (последний)
Историческая эпохаСредневековый Ассам
Предшествует		Преемник
Камарупа
Царство ахом
Сегодня частьИндия
Правители Чутское царство
Часть История Ассама
Sutiyakingdom.jpg
Правители Чутинского царства
Нандишвараконец 14 века
Сатьянараянаконец 14 века
Лакшминараянаначало 15 века
Дурлабхнараянаначало 15 века
Пратакшьянараянанеизвестный
Ясанараянанеизвестный
......
Дхирнараянанеизвестно - 1523
Данные чутской монархии
  • Королевский флаг
  • Маюрадхваджа
  • Герб
  • Гаджа-Сингха
  • Королевские реликвии
  • Золотая кошка и меч
  • Золотой Зонтик (Данда-Чхатра)
  • Золотой браслет
  • Королевский трон
  • Тинисукиа Маюр Сингхакана
  • Божество-хранитель
  • Кечаи-хати
Часть серии на
История Ассама
Deopahar-head.jpg
Категории

В Чутское царство (1187–1523) (также Садия[1]) был государство позднего средневековья это развилось вокруг Садия в Ассам и прилегающие территории в Аруначал-Прадеш.[2] Он простирался почти на весь регион нынешних районов Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части Дибругарха.[3] Королевство пало в 1523 г. Королевство Ахом после череды конфликтов и территория, управляемая правителями Чутии, стала административным владением канцелярии Садия Хова Гохайн царства Ахом.[4]

Чутское царство входило в число других этнических групп (Ахом, Димаса, Кох, Джайнтия и др.) в регионе, возникшем к 13 веку после падения Королевство Камарупа и кристаллизовались в рудиментарные состояния к 15 веку.[5] Среди них Чутское царство было наиболее развитым,[6] с его сельскими предприятиями,[7] торговля[8] избыточная экономика и продвинутая санскритизация.[9][10] После того, как ахомы аннексировали королевство, государство Чутия было поглощено государством Ахом - дворянство и профессиональные классы получили важные должности в официальной власти ахома.[11] земля была заселена под выращивание влажного риса.[12]

Фонд и политика

Дальнейшая информация: Чутский народ

Королевство возникло в 13 веке в восточной части современного Ассама со столицей в Садии. Хотя нет никаких сомнений в правлении Чутии, происхождение этого королевства неясно.[13] Принято считать, что чутиас изначально жили на холмах и что они основали государство на равнинах вокруг Садии до появления Ахомс в 1228 г.[14][15] Самым ранним царем Чутии в эпиграфических записях является Нандин или Нандишвара второй половины XIV века.[16] упомянут в гранте его сына Сатьянараяны, который тем не менее берет свое королевское происхождение от своего дяди по материнской линии[17] к Асура происхождение.[18] С другой стороны, более поздний царь Дурлабхнараяна упоминает, что его дед Ратнанараяна (отождествляемый с Сатьянараяной) был Камата король.[19] В этих ранних надписях говорится, что цари сидят в Садхьяпури, отождествляемых с современными Садия;[20] поэтому царство еще называют Садия. В Буранджис написано Язык ахом язык называется королевством Тиора тогда как написанные в Ассамский язык назвал это Чутия.[21]

Брахманы-вайшнавы санскритизовали правителей со ссылкой на Кришна легенд, но поместил их ниже в брахманической социальной иерархии из-за их автохтонного происхождения.[22] Хотя Асура родословная правителей Чутии имеет сходство с Наракасура родословная создана для трех Камарупа династий, точная историческая связь не ясна.[23] Хотя большинство браминов, получивших королевские дары, были вайшнавами.[24] правители покровительствовали небрахманизированным Диккаравасини тоже.[25] Диккаравасини (также Тамресвари или же Кесай-хаити), был либо могущественным племенным божеством, либо буддийским божеством, принятым для племенного поклонения.[26] Это божество, замеченное еще в 10 веке. Калика Пурана задолго до основания Чутского царства, священство деори-чутия продолжало возглавлять его, даже в период правления Ахома и вне влияния браминов.[27]

Поддельные аккаунты

К сожалению, есть много рукописных описаний происхождения и происхождения, которые не согласуются друг с другом или с эпиграфическими записями, и в них нет исторических точек привязки.[28][29] Одним из таких источников является Чутияр Раджар Вамсавали впервые опубликовано в Орунодой в 1850 г. и переиздан в Деодхай Асам Буранджи.[30] Историки считают, что этот документ был составлен в начале 19 века, чтобы узаконить царство Матак около 1805 года или после окончания правления Ахома в 1826 году.[31] В этом документе рассказывается легенда о Бирпале. Еще один ассамский документ, найденный Ней Элиас из бирманских источников связана альтернативная легенда об Асамбхинне.[32] Эти разные легенды предполагают, что генеалогические притязания чути со временем изменились и что это попытки конструировать (и реконструировать) прошлое.[33]

В Чутский народ считаются родственными Бодо-качарийские народы[34] и они перешли с исчезнувшего чутского языка на Ассамский.[35] Королевская семья ведет свое происхождение от линии Виюцва.[36]

Правители

Лишь несколько недавних Буранджис представить историю Чутского царства,[37] но эти компиляции не могут быть отнесены к ранее 19 веку[38] и ученые проявили большое пренебрежение к этим рассказам и легендам.[39]

Неог (1977) составил список правителей, основанный на эпиграфических записях, в основном на основе идентификации правителя-донора по имени Дхарманараян, упомянутого как сын Сатьянараяны в гранте Бормуртия.[40] с Дхарманараяном, отцом правителя-донора Дурлабхнараяны гранта Чепахова.[41] Это эффективно приводит к отождествлению Сатьянараяны с Ратнанараяной.[42]

Список правителей из Neog[43]
ИмяДругие именаПериод правленияЦарство в прогрессе
НандиНандишара или Нандишвараконец 14 века[44]
СатьянараянаРатнанараянаконец 14 века[44]1392[45]
ЛакшминараянаДхарманараяна или Мукта-дхарманарьяна[46]начало 15 века1392;[47] 1401;[48] 1442[49]
Дурлабхнараянаначало 15 века1428[50]
Пратьяксанараяна[51]
Ясанараяна[51]

Позднее открытие надписи, опубликованной в 2002 г. сувенир из Все Ассам Чутия Санмилан[52] кажется, генеологически связывает последнего исторически известного царя, Дхирнараяна, с приведенным выше списком Неога.

Список дополнительных правителей
ИмяДругие именаПериод правленияЦарство в процессе
Ясаманараяна [53]
Пурандарнараянаконец 15 века
Дхирнараянаначало 16 века1522[54]

Хотя принято считать, что правление чутских правителей закончилось в 1523 году, неясно, кто был последним правителем Чутии.[55] В Ахом Буранджи и Деодхай Асам Буранджи упомянуть, что в финальных сражениях и после них были убиты король Дхирнараян и наследник Садхакнарайан; тогда как согласно Чутияр Катха включены в Деодхай Асам Буранджи Нитипал, зять Дхирнараяна и правящий король, был убит, а жизнь Садхакнараяна, младшего сына Дхирнараяна, пощадили. В Ахом Буранджи-Хараканта Баруа упоминает, что остатки королевской семьи были депортированы в Пакаригури, Нагаон, что, по мнению более поздних историков, невозможно, поскольку в то время Нагаон не находился во владении Ахома.[56]

Домен

Степень могущества царей Чутского царства подробно не известна.[57]Тем не менее, по оценкам большинства современных ученых, Чутиасу принадлежали территории на северном берегу Брахмапутра из Паршурам Кунд на востоке и включал нынешние районы Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части Дибругарха.[3][58] Чутский народ изначально был тибето-бирманским народом, который обосновался в регионе Садия. Между 1228 и 1253 годами, когда Сукафаа, основатель Царство ахом, искал место для поселения в Верхнем Ассаме, он и его последователи не обнаружили никаких следов Чутского государства,[59] подразумевая, что Чутское государство должно было быть незначительным до 14 века[60] когда летописи Ахома упоминают о них впервые. В наибольшей степени влияние Чутии могло распространиться до Бисваната,[61][62][63] хотя контроль был ограничен долинами рек Сувансири, Брахмапутра, Лохит и Дихинг и не простирался до холмов на севере даже в зените.[64]

После присоединения Чутского царства офисы царства Ахом, Тао-мунг Мунг-теу(Бхатиалия Гохайн) со штаб-квартирой в Хабунг (Лахимпур), Тао-мунг Бан-лунг(Banlungia Gohain) в Banlung (Дхемаджи), Тао-мунг Мунг-кланг(Dihingia gohain) в Дихинге (Дибругарх, Маджули и северный Сибсагар), Чаолунг Шулунг в Тифао (северный Дибругарх) были созданы для управления вновь приобретенными регионами.[65]

История

Некоторое существующее вооружение, использовавшееся чутскими королями

Чутийско-ахомские конфликты (1512–1522 гг.)

Конфликт между чутиами и ахомами начался, когда Сухунгмун аннексировал чутские княжества Хабунг и Панбари.[66] в 1512 году нашей эры.[67] Тогдашний царь Чутии Дхирнарайан решил напасть на царство Ахом, чтобы предотвратить дальнейшее расширение. Итак, в следующем году Дхирнараян вместе с армией спустился по реке Дихинг и построил частокол из банановых деревьев (Посола-гарх) на берегу Диховмуха. Отобранный отряд солдат был размещен на месте недалеко от Nongkongmung озеро, в то время как другое подразделение было отправлено с флотом в Шира-ати. Генералами Чутии были Маник-Чандра Боруа, Борхулой Боруа и Дела Бора, в то время как ахомы возглавляли Чао Шухринг и два Рейлунгия Гохайна. Произошел генеральный бой, в котором было убито большое количество солдат. Ахомы одержали победу в битве и овладели Мунг-хранг (Район Дихингмук) и часть Транс-Намдангского района. Всего в боях погибло около 5000 чутинцев.[68] Сухунгмун приказал построить на недавно приобретенной территории поселок.[69] После этого поражения Дхирнарайан реорганизовал свою армию и напал на форт Ахом в Дихингмухе в 1520 году нашей эры.[70] Командир ахома Хенмунг был убит, и весь его гарнизон бежал. Таким образом, области Мунг-хранг, Хабунг, Панбари снова попали под власть Чутии.[71] Но вскоре Дхирнарайан умер, и правление королевством перешло к зятю по имени Нитипал, который был слабым и неэффективным в управлении.

Падение (1522–1524)

Самое слабое государство царство увидело при Нитьяпале,[72] муж дочери Дхирнараяна Садхани. В 1522 году Дхирнараян по возрасту передал свой трон Нитьяпалу. Чутская знать и министры сопротивлялись решению отдать престол Нитьяпалу. Многие другие вассальные вожди Лакхимпуро, Маджули, Бисванат стали независимыми и в конечном итоге были аннексированы ахомами. В том же году Сухунгмун подошел к озеру Нонгконгмунг и послал своих людей атаковать чути в Дихингмукхе. Боргохайн взял на себя лидерство в битве и вытеснил чутиас на север от Шуп-Нам-Джон(Дихингмук).[73] Он послал генерала по имени Лашайтай встретить царя в Бор-нао (лодка) получена от Чути.[74] К тому времени Сухунгмун прибыл в место под названием Черуаката (Маджули). Лашатай встретил Сухунгмунга, который приказал ему сражаться с чутиасами, дислоцированными в Шуп-Тифао(Дибрумух) река.[75] Сам царь Ахома собрал большое войско и отплыл в Дибрумух. Чутии были разбиты и отступили. В месяц Кати (1523 г.), Фрасенгмунг Боргохайн и генерал Клинглун со всей своей силой двинулись к устью реки Дибру и построили там форт (Дибругарх). Сухунгмун вернулся в Charaideo и приносили жертвы богам. В следующем месяце Агун, он разместил свои силы в Шуп-Шинг-са(Сессамух). Нитипал в то время продвинулся от Садии до Ларупары (Чабуа). Оттуда он послал свою армию в Дибругарх для борьбы с захватчиками. Генералами Чутии в этой битве были Токтору, Каситара, Чулуки Четия и Борпатра. Сухунгмун поспешил к этому месту с сильным подкреплением и разбил чути. Затем армия вторжения проникла до Сонари (Какопатар), когда Нитипал послал Катакис (посланники) царю Ахома вместе с дарами, которые включали золотую кровать (ку), золотые серьги (хао), вышитое золотом сукно (хамсин), медная корзина (Тонг-ру-кханг), Арован (пхра-монахиня) и Xorai (Phun), чтобы согласиться на мир. В ответ Сухунгмун попросил королевскую реликвию Чутии (золотой и серебряный кот, золотой и серебряный зонт, королевскую кровать и скипетр) вместе со слонами и девушкой. Нитипал согласился прислать слонов и девушку, но не отдал королевскую реликвию, поскольку она принадлежала его предкам. Вместо этого через месяц он отправил другие подарки, такие как золото и позолоченное серебро. Яапи (Хам-Нгиу-Куп), Золотое кольцо (Хуп-хам), золотая корзина (Лю-кхам), золотой зонт (Чанг-кхам), золотой книжный шкаф (Ху-тин-кхам), золотые браслеты (Мао-кхам), Хораи, слоны, лошади, циновки из слоновой кости, ножи и Паникамоли ткани и начали строить форт на берегу реки Лохит.[76] Царь Ахом взял ножи и здание форта как знак войны и напал на Садию в течение месяца Бохаг 1524 года.[77]

Внезапное нападение на Садию (Че-лунг) в течение Биху заставил короля и королеву вместе с несколькими выжившими солдатами бежать в холмы, расположенные над Садией. Каситора (упоминается как Kaitora) преследовал Дханудхари Гохайн (Чао-Сон-Кунг-Рин) Клангсенг[78] и произошло сражение на холме Дойтанг. Король и его люди укрылись на холме Чандангири (Дои-Чантан). Чути отважно атаковали захватчиков с холмов. Они применили стратегии войны с гуреллами и использовали Faakdhenu (арбалеты) и копья. Армия убила сотни врагов. Царица Садхани сформировала женский боевой отряд из 120 воинов. Они помогали армии катать большие валуны на врага внизу. Захватчики ничего не смогли сделать. Этот день был 21 апреля (7-е Бохаг) и широко считался уджха (барабанщик) Бису. Поэтому один из бывших министров чутиа, которого удалил Нитипал, встал на сторону ахомов и предложил командиру ахома Фрасенгмунгу Боргохайну сыграть роль Дхол. Таким образом, генерал приказал нескольким пленным взобраться на лианы Гила и сыграть на барабане Биху или Дхол.[79] Поскольку это был сезон Биху, чутская армия восприняла это как знак того, что из других частей прибыли подкрепления, и что это был знак победы, поскольку ахомы были изгнаны. Поэтому, думая, что барабанный бой является сигналом победы, они спустились к более низким холмам, где прятались враги. Другой бывший командир Чутии по имени Гаджрадж Боруа, перешедший на сторону ахомов, показал врагам точный путь к тому месту, где скрывался царь.[80] На короля напали и убили стрелой, а королева отдала свою жизнь, прыгнув с вершины холма.

Последствия (1524–1525)

После убийства членов королевской семьи Чутии Чао-Ченг-Кунг-рин Клангсенг предложил отрубленную голову царя Чутии и Каситору Сухунгмунгу в Садии. Phrasengmung Borgohain получил три тысячи человек вместе с тремя слонами. и находился в Садии.[81] Чтобы укрепить власть, ахомы основали колонии в Садия а также на берегу Река Дихинг.[82]Затем царь Ахом вернулся в Чараидео, провел церемонию Рикквана и приказал похоронить головы членов королевской семьи Чутии у подножия лестницы, прикрепленной к Деогарам. Была построена новая столица Баката на берегу реки Дихинг. Ряд браминов, ремесленников, как кузнецы (Комар), ювелиры (Sonari), гончар (Кумар), ткачи (Танти), масоны (Ханикар), плотник (Бархой) были депортированы из Садии в новую столицу. Множество драгоценных предметов и ценных продуктов было вывезено из Чутии и отправлено на лодках по реке Дихинг в столицу. К ним относятся золотые блюда (Maihang), королевский паланкин (Кекура-Дола), золотой трон (Хунор тинисукиа хингхакхан), золотая кровать (Кат), золотые чайники (Бхуг-джара), золотая ванна для ног (Бела) вышитые золотом плетеные шапки (Яапи), золотая плевательница (Пикдан), королевский оттенок (Аруван), большие барабаны (Доба), трубы (Кали) канонерские лодки (Хилои-чара-нао), оружие вроде ручных пушек (Хилой), большие пушки ( Mithahulung), Чутский лук (Фаак-дхену), Длинный лук (Бор-дхену), порох (Barud), копья (Барса), а также крупный рогатый скот, слоны и лошади. После аннексии территорий Чутии ахомы вступили в контакт с горными племенами, такими как Мирис, Abors, Мишмис и Дафлас. Недавно приобретенные территории были разделены между Buragohain и Borgohain, а новые офисы были созданы для более эффективного управления страной. К ним относятся Тао-мунг Мунг-теу(Бхатиалия Гохайн)[83] со штаб-квартирой в Хабунге (Лахимпур), Тао-мунг Бан-лунг(Banlungia Gohain) в Banlung (Дхемаджи), Тао-мунг Мунг-кланг(Dihingia gohain) в Дихинге (Дибругарх, Маджули и северный Сибсагар),[84] Чаолунг Шулинг в Тифао (северный Дибругарх).[85][86] В 1527 г. была создана новая министерская должность - Борпатрогохайн (заимствован из Чутского Врихат-патра),[87] и Клангсенг (ранее известный как Бхатиалия Гохайн) получил обвинение.[88][89]

Восстания (1525–1673 гг.)

Хотя ахомы аннексировали территории Чутии, некоторые Чути ушли в сельскую местность, где они все еще находились у власти, и продолжили борьбу с ахомами, чтобы вернуть себе утраченные территории. Конфликт продолжался следующие 150 лет, пока, наконец, не закончился в 1673 году, когда чутии попали под власть ахомов и были поглощены их государством.[90]После падения Чутского царства многие князья бежали во внутренние холмы и жили с горными племенами, такими как Мишмис и Мирис. Дарранг Радж Ваншавали записывает это событие.

Смотрите также

Чутский народСати СадханиBirpalRatnadhwajpalИстория Ассама

Рекомендации

  1. ^ «Их царство называется Садия ...» (Гогои 2002:20)
  2. ^ «(T) хе Чутии, кажется, взяли на себя политическую власть в Садии и прилегающих районах, подпадающих под современный Аруначал-Прадеш». (Голень 2020:51)
  3. ^ а б Их царство, называемое Садия, простиралось на севере по всей территории от Сиси на западе до Брахмапутры на востоке. Холмы и река Бури Дихинг образовали его северную и южную границы соответственно. Таким образом, территория Чутии простиралась почти на всю регион нынешних районов Лахимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части Дибругарха ". (Гогои 2002:20-21)
  4. ^ "Власть Чутии продлилась до 1523 года, когда царь Ахом Сухунгмунг, псевдоним Дихинджа Раджа (1497–1539) завоевал их королевство и присоединил его к своей сфере влияния. Новый чиновник государства Ахом, известный как Садия Хова Гохайн, был назначен управлять территорией, управляемой чутиями ».Голень 2020:52)
  5. ^ "В период с 13 по 16 века на северо-востоке Индии возникло и развивалось большое количество племенных политических образований. Чутия, Тай-Ахом, Кох, Димаса (Качари), Трипури, Мейтей (манипури), хаси (хирием) и памар (джайнтия) - все эти племена кристаллизовались в рудиментарные государственные образования к 15 веку ». (Гуха 1983:5)
  6. ^ «Самыми развитыми из племен в XV веке были Чутия (Гуха 1983:5)
  7. ^ "Рост числа профессий среди людей этого королевства, таких как танти (ткачиха), кахар (слесарь-колокол), сонари (ювелир) ... указывает на рост некоторых сельских промыслов среди чутийцев ".Гогои 2002:22)
  8. ^ (Сайкия 2004:8)
  9. ^ «(Т) хе Чутии были одним из первых племен, которые были индуистами и образовали государство, что может указывать на их избыточную экономику». (Гогои 2002:21-22)
  10. ^ (Во время аннексии ахомами) кастовая система стала преобладающей в (Чуттии) обществе ".Гогои 2002:21)
  11. ^ (Баруа 1985:186)
  12. ^ «Царство Чутия состояло из обширного плана и плодородной территории, которая предоставила ахомам возможность легко распространить культуру влажного риса в регионе». (Гогои 2002:22)
  13. ^ «Происхождение государства Чутия неясно». (Бурагохайн 2013:120)
  14. ^ "Согласно нынешним временам Деори Чутия, жрецы народа Чутия, они изначально проживали на холмах к северу от Брахмапутры, возможно, в северо-западной части долины Дибанг. Спускаясь с холмов на равнины верхнего Ассама , в какой-то момент до прихода шанов, этнической группы тай из Юго-Восточной Азии, чутия, похоже, взяли на себя политическую власть в Садии и прилегающих районах, подпадающих под современный Аруначал-Прадеш ». (Голень 2020:51)
  15. ^ (Гогои 1968:266)
  16. ^ "На основе этих записей Неог реконструировал линию царей, правивших этим регионом, следующим образом: Нандин (или Нандишвара), Сатьянараяна (или Ратнанараяна), Лакшминараяна, Дурлабханараяна, Дхарманаранамарана, Ятаранарана и Пранарана - это. Судя по датам, указанным в надписях, достаточно достоверно известно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века ». (Голень 2020:52)
  17. ^ "Эпиграфические записи Сатьянараяны, чья родословная названа в честь его дяди по материнской линии, имеет важное значение. Это может служить доказательством матрилинейности правящей семьи Чутия, основанной на Садии, или того, что их система не была исключительно патрилинейной. (Голень 2020:54)
  18. ^ «Благоприятный Сатьянараяна произошел из чрева Дайваки,« являясь частью линии преемственности врага богов »(сурарипу-вамшамша-бхуто), совершая вознесение ноши земли. Неог интерпретирует «происхождение врага богов» как Асура династия. Причина его Асура происхождение явно не объясняется в надписи; но два утверждения о том, что его мать - «Дайваки», и что он имеет «форму дяди по материнской линии (которому) дали имя Даитья» (даитйанаматтамамаматих) можно рассматривать как косвенную ссылку на его происхождение. "(Голень 2020:53)
  19. ^ «Ратнанараяна назван королем Каматапура, а его внук Дурлабханараяна описан как дающий земли под управлением губернатора провинции Хабунга». (Neog 1977:818)
  20. ^ "Кроме того, из дат, имеющихся в надписях, довольно очевидно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века, в то время как Лакшминараяна принадлежала к началу, а Дхарманараяна - к середине пятнадцатого века. Это также почти ясно, что Садхаяпури (или Свадхаяпури), упомянутый в надписях, - это то же самое, что Садхия или Садия более поздних времен ». (Голень 2020:52)
  21. ^ «В прошлом в Верхнем Ассаме существовало царство, которое в хрониках Ахома называлось Тиора, а в ассамских хрониках - Чутия». (Жакессон 2017:100)
  22. ^ «Брахманы-вайнавы, по-видимому, сыграли важную роль в создании обеих царских линий, определенных как« демонические »; и ... эта демоническая материнская родословная была способом приспособить местные правящие семьи к брахманической социальной иерархии, но только в определенной степени. нижнее положение ". (Голень 2020:55)
  23. ^ «Хотя неясно, имела ли линия Асура правящей семьи Чутия историческую связь с этой более ранней традицией Камарупы, между двумя генеалогическими утверждениями есть некоторые общие точки ...» (Голень 2020:54-55)
  24. ^ «Большинство имен однополых браминов принадлежат к вайнавам». (Голень 2020:55)
  25. ^ «Надпись на храме Пайа-Тамресвари (Диккаравасини) сообщает, что царь Дхарманарайана воздвиг в 1364 году Шаку стену (пракара) вокруг храма Диккаравансини, широко известного как Тамресвари». (Neog 1977:817)
  26. ^ (Гогои 2011:235-236)
  27. ^ По словам Э.А. Походка. "Религия чутиев была любопытной.Они поклонялись различным формам Кали с помощью не брахманов, а своих племенных священников или деорисов. Излюбленной формой, в которой они поклонялись этому божеству, была форма Кесаи-кхати, «поедателя сырой плоти», которому приносились человеческие жертвы. После порабощения ахомами деори было разрешено продолжать свои ужасные обряды; но обычно их давали для этой цели преступникам, приговоренным к высшей мере наказания ... »(Gogoi & 2011 236)
  28. ^ "Существуют различные отчеты и списки наследования правителей чутиянов (я не называю их царями чутия именно потому, что в этих рассказах они не описаны как чутия, за исключением последнего из них) с датами, также относящимися к их правлению; но эти отчеты слишком сильно расходятся друг с другом, чтобы заслуживать серьезного рассмотрения как имеющие надлежащую историческую ценность ». (Neog 1977:814)
  29. ^ «Легенды, касающиеся происхождения чутиев, полны абсурда без каких-либо исторических привязок». (Бурагохай 2013:120)
  30. ^ (Натх 2013:27)
  31. ^ "[Эта] его так называемая древняя хроника могла быть более поздним трудом некоторых членов аристократии Чутия, как, возможно, попытка узаконить притязания Чутийцев на часть Ассама во время основания царства Матак в начале. XIX века (1805 г.) или после отмены власти Ахома ». (Натх 2013:27)
  32. ^ (Натх 2013:29-30)
  33. ^ (Голень 2020:58-59)
  34. ^ (Голень 2020: 51) Чутии принадлежат к бодо, лингвистической группе долины Брахмапутры, говорят на тибето-бирманском языке и имеют в себе различные родственные группы.
  35. ^ «Сегодня десятки тысяч людей утверждают, что они чутия, но все они говорят на ассамском, потому что чутийский язык исчез». (Жакессон 2017:100)
  36. ^ (Баруа 2007: 42) Упоминается дар Сатьянараяна Бормуртии 1392 г. Виюцва-кула в то время как грант Дхакуакханы 1522 года Дхирнараяна упоминает Виюцва-баншада
  37. ^ "Лишь несколько летописей сравнительно недавнего времени, в том числе Деодхай Асам Буранджи, Ахом Буранджи, Сатсари Асам Буранджи, Пурани Асам Буранджи и Асам Буранджи полученные от семьи Сукумара Маханты, сохраняют лишь небольшую часть их истории »(Шин:52)
  38. ^ "Следующий список правителей чутиянов приведен в одной из двух кратких хроник их, включенных доктором С. К. Бхуяном в его Деодхай Асам Буранджи из старинной рукописи, опубликованной Уильямом Робинсоном в баптистском журнале Орунодой, декабрь 1850 года. Это почти подтверждает аналогичный список вамсавали, полученный Келлнером из Амртанарайана из княжеской семьи Чутья. Даже Келлнер считал эту хронологию апокрифической (Браун, op. Cit., Стр. 83). Пока точно не известно, когда вообще такие списки были подготовлены, но в настоящее время невозможно отнести их к дате ранее, чем 19 век. Таким образом, даты, указанные в списках, не имеют исторической привязки ». (Neog 1977:817-818)
  39. ^ "Точно неизвестно, когда была создана история Бирпала и когда был составлен список королей; но в настоящее время такой ученый, как Неог, не может датировать их датой ранее девятнадцатого века. Ученые, поэтому поставил под сомнение точность исторической информации в этих отчетах и ​​проявил большое пренебрежение к связанным легендам (Голень 2020:52)
  40. ^ (Neog 1977:816)
  41. ^ "Возможно, будет предпринята попытка соотнести все эти находки с реконструкцией линии царей, правящих в этом регионе. Если мы рассмотрим Дхарманарайяну из эпиграфов [Бормуртия], [Чепахова] и [Пайя-Тамрешвари] как одно и то же ... . "(Neog 1977:817)
  42. ^ «Мы стремимся отождествить Сатьянарана из Садхаяпури с пластин Дхенухана, Гиламара и Бармуртиябил с Ратнанарайаной из Каматапура из пластины Садия-Чепанахова, поскольку Дхарманаранайана описывается как сын Сатьянараяны в пластинке Сатьянараяны, а в пластинке Бармуртияна - сын -Chepãkhowâ пластина, и, как уже указывалось, более одного имени, похоже, были приняты королями этого региона.Neog 1977:818)
  43. ^ (Neog 1977:817)
  44. ^ а б «Тем не менее, по датам, приведенным в эпиграфах, довольно точно установлено, что царь Нандишвара и Сатьянараяна правили Садхайяпури во второй половине 14 века нашей эры». (Neog 1977:820)
  45. ^ «Дар Дхенухана из медных пластин царя Сатьянараяны, сына Нанди, Нандисары или Нандивары, Садхайапури или Свадхаяпури, датированный 1392 годом». (Neog 1977:813)
  46. ^ «Доктор Д. К. Сиркар пытается читать имя царя как« Муктадхарманарайана », которое на самом деле могло быть« юва-дхарманарайана », что хорошо контрастирует со ссылкой на баддхараджа в первой строке надписи». (Neog 1977:813)
  47. ^ "Бармуртия-бил медная надпись царя Дхарманарайана, сына Сатьянараяны, датированная 1392 годом" (Neog 1977:813)
  48. ^ "Медная награда Гиламара короля Лакшмлнаранана, сына Сатьянаранана, датированная 1401 годом". (Neog 1977:813)
  49. ^ "Надпись на стене храма Пайя-Тамресвари (Диккараванасини) короля Дхарманарайяны, сына-регента Брддхараджи (старого короля), датированная 1364 Шака / 1442 годом нашей эры" (Neog 1977:813)
  50. ^ «Медный дар Садия-Чепакхова короля (Дурлабха-) Нараяны, сына Дхарманарайаны и внука Ратнанараяны, родом из Каматапура, датированный 1350 Шакой / 1428 годом нашей эры». (Neog 1977:813)
  51. ^ а б «На пластине Дхенухана два более поздних царя, кажется, добавили приписки к оригинальной надписи Шаки 1314 года. Это Пратьяксанаранана и Ясанарайана или Яманарайана. С ними не связаны никакие даты». (Neog 1977:819)
  52. ^ (Натх 2013: 43ff)
  53. ^ (Баруа 2007:124) «Пластина, обнаруженная в 2001 году, идентифицирует Ямкаднараяну или Ясаманараяну как дедушку (питамах) Дхирнараяны. Возможно, что этот царь был тем же самым, что Ясанараяна или Яманараяна пластины Дхенухана».
  54. ^ (Баруа 2007:590-591)
  55. ^ «Относительно судьбы чутского принца Садхакнараяна и личности чутского царя, убитого ахомами в 1523 году, мнения расходятся». (Баруа 1983: 229ff)
  56. ^ (Баруа 1983: 229ff)
  57. ^ «(Т) он географические масштабы власти этих правителей еще не известны подробно ...» (Голень 2020:52)
  58. ^ Ачарья Н.Н., История средневекового Ассама, 1966, стр.232.
  59. ^ "Ассамские хроники, записывающие путь Сукафы через холмы Паткай, пока он не достиг Чараидео в юго-восточном углу нынешнего района Сибсагар по течению рек Дихинг, Брахмапутра и Дихоу, не упоминают государство Чути, которое оказало какое-либо сопротивление наступающим силам Сукафы ». (Натх 2013:26)
  60. ^ «Это показывает, что если и существовало государство Чутия, то оно не имело большого значения, по крайней мере, до середины 14 века». (Натх 2013:26)
  61. ^ (Натх 2013:27)
  62. ^ "Хотя географические масштабы власти этих правителей еще не известны в деталях, согласно Неогу, нынешний район Северного Лакхимпура в Ассаме, на территории которого находится большинство надписей, возможно, являлся частью их политического владычества. Допускается преемственность между укреплениями в районе Садия и местом развалин реки Бурай, можно было бы полагать, что царство этих правителей простиралось до внешней границы района Дарранг, в самой западной части которого завоеватели Ахома поселились в победили Чутии в начале шестнадцатого века ". (Голень 2020:52-53)
  63. ^ (Датта 1985:28)
  64. ^ «В основном, однако, их территория была ограничена долинами рек Сувансири, Брахмапутра, Лохит и Дихинг и почти не доходила до холмов в зените». (Натх 2013:27)
  65. ^ (Походка 1963: 8) В 1525 году Сухунгмун лично прибыл в страну Дихинг и назначил офицеров для управления приграничными провинциями Хабунг, Дихинг и Банлунг.
  66. ^ Некоторые буранджи, такие как PAB и DAB, упоминают Панбари как часть Habung.
  67. ^ Назван вождь Чутии Врихат-патра Хабунг-адхипати упоминается на медной пластине Дхармараяна, датированной 1428 годом нашей эры.
  68. ^ Ассам Буранджи (СМ), стр.9
  69. ^ (Бхуян 1962:15–16)
  70. ^ Пурани Ассам Буранджи, стр.40
  71. ^ Надпись на медной пластине о предоставлении земли, найденная в Дхакуакхане (бывший Хабунг), указывает на то, что король Дхирнараян пожертвовал 4000 бигхов земли в 1522 году нашей эры браминам.
  72. ^ (Бхуян 1962: xxviii) Его зять принял царскую власть под именем Нитьяпал. Он оказался плохим правителем. Он сместил старых министров и назначил на их место простых людей. Он неизбирательно наказывал своих подданных. Он покинул Нити или процедура старины, за которую его прозвали Анитипалом или неправедным.
  73. ^ Намджин / джон - это тайский эквивалент Дихин
  74. ^ (Бхуян 1962:17)
  75. ^ Пурани Ассам Буранджи, стр.40
  76. ^ (Баруа 1939:56)
  77. ^ (Уэйд 1927:24)
  78. ^ Клангсенг упоминается как Чао-Ченг-Кунг-рин
  79. ^ (Бхуян 1962:200)
  80. ^ (Бхуян 1960:10)
  81. ^ (Ачарья 1966:88)
  82. ^ (Походка 1963:86)
  83. ^ Chao-Cheng-Kung-rin Klangseng был сделан первым Bhatialia Gohain
  84. ^ Мунг-кланг означает «средняя страна»; относится к области между Брахмапутрой и Дихингом, которая включала сегодняшний Маджули.
  85. ^ (Походка 1963:8)
  86. ^ (Баруа 1939:59–61)
  87. ^ (Гуха 1983:20)
  88. ^ Тао-мунг мунгтеу (Бхатиалия Гохайн) был сделан Чао-шэн-лунг в Лакни Рунграо 1527 г. (стр.61).
  89. ^ Клангсенг упоминается как Чао-шэн-лунг в Лакни Дапплао 1531 г. (стр.64)
  90. ^ Пракаш 2007, с. 267.

Библиография

  • Пракаш, полковник Вед (2007), Энциклопедия Северо-Восточной Индии, 2, Atlantic Publishers & Dist.
  • Патхак, Гуптаджит (2008), История Ассама и его графика, Mittal Publications
  • Сайкия, Ясмин (2004). Фрагментированные воспоминания: изо всех сил пытаясь быть тай-ахом в Индии. Издательство Университета Дьюка. ISBN 082238616X.
  • Шин, Чжэ Ын (2020). «Происхождение от демонов, восхождение к кшатриям: генеалогические претензии и политический процесс в досовременной Северо-Восточной Индии, Чутии и Димаса». Обзор экономической и социальной истории Индии. 57 (1): 49–75. Дои:10.1177/0019464619894134. S2CID 213213265.
  • Уэйд, Дж. П. (1927). Шарма, Бенудхар (ред.). Счет Ассама. Р. Сарма.