WikiDer > Д. Шелтон А. Гунаратне

D. Shelton A. Gunaratne
Дхаваласри Шелтон Абейвикрем Гунаратне
Дхаваласри Шелтон Абейвикрем Гунаратне
Village Boy - гражданину мира
Родившийся(1940-01-22)22 января 1940 г.
Велигама, Шри-Ланка
Умер8 марта 2019 г.(2019-03-08) (79 лет)
Мурхед, Миннесота, НАС
НациональностьШри-ланкийский американец
ОбразованиеБ.А. (Цейлон), MA (Орегон), доктор философии (Миннесота)
Альма-матерКолледж Ананда, Цейлонский университет, Перадения
Супруг (а)Иго-Сим Гунаратне
ДетиЮниус Асела, Кармель Майя
Родители)Д. Уильям А. Гунаратне и К. В. Ариявати
НаградыЧлен Мирового общества прессы 1967; Стипендия Макмиллана для диссертационных исследований 1971 г .; Премия ICA за лучшую статью 2003
Интернет сайтНедоступен

Дхаваласри Шелтон Абейвикрем Гунаратне (Сингальский: ධවලෂ්‍රි ෂෙල්ටන් අබේවික්‍රම ගුණරත්න; 22 января 1940 г. - 8 марта 2019 г.)[1] был профессором массовые коммуникации заслуженный аффилированный с Государственный университет Миннесоты Мурхед.

Фон

Гунаратне, журналист повернулся массовая коммуникация ученый, родился в деревне Патхегама [1] в Велигама, Шри-Ланка [2].

После окончания средней школы в Кэри Колледж и Колледж Ананда, он получил допуск в Цейлонский университет в 1958 г. Его учителями были Х. А. Де С. Гунасекара, А. Д. В. де С. Индраратне, Ф. Р. Джаясурия и А. Дж. Уилсон.

Вскоре после ухода из университета в 1962 году он присоединился к Associated Newspapers of Ceylon Ltd. (Дом у озера), где он проработал журналистом пять лет. Он ушел Цейлон в 1966 году на годичной стипендии, предложенной Институт мировой прессы Святого Павла, Миннесота.

Гунаратне посетил Орегонский университет, где он получил степень магистра журналистики в 1968 году. Университет Миннесоты присвоил ему докторскую степень в области журналистики и массовых коммуникаций в 1972 году.

Гунаратне преподавал журналистику в четырех странах: Австралия, Китай, Малайзия, а Соединенные Штаты, где он поселился и стал гражданином США. Будучи заядлым путешественником, Гунаратне посвятил путешествию целый том своей автобиографической трилогии [3].

Стипендия

Гунаратне смешала Восточная философия [9, 10], современная физика и системные подходы [5, 16, 17], в том числе Иммануил Валлерстайнс мир-системный анализ [18, 22, 28, 29, 31], Джеймс Миллерс теория живых систем [5], Фритьоф Капратеория живые системы [5, 9] и Илья Пригожинс диссипативные структуры теория [18], чтобы ввести новые теоретические основы, которые могут обогатить исследования (массовой) коммуникации [13, 15, 22, 24, 31]. В конце своей академической жизни, примерно на рубеже веков, Гунаратне перестал полагаться на Западноцентричный изучает коммуникацию и обратил свое внимание на восточную философию, чтобы вывести концепции и теории коммуникации [9, 10].

Повторный акцент на восточной философии

Основным вкладом Гунаратне в де-вестернизацию коммуникативных исследований стала его новаторская книга: Дао прессы: гуманоцентрическая теория (Cresskill, NJ: Hampton Press, 2005) [9]. В этой книге он попытался объединить восточные и западные философские принципы, чтобы вывести гуманоцентрическую теорию прессы, чтобы продемонстрировать потенциал всеобъемлющей структуры разнообразия ( Инь Янь бифуркации) внутри единства (неизбежное Дао). Он утверждал, что классический Четыре теории прессы пришла в упадок из-за того, что не пошла по пути «горизонтально интегративного макроисторического анализа» [30].

Клиффорд Кристианс (2011) писал, что в то время как физик Капра (в своей книге Дао физики) установил параллели между квантовой наукой и восточной философией, Гунаратне (в Дао прессы) открыл путь для «гуманоцентрической теории журналистики». Христиане (2011: с. 732) сказали:

[Гунаратне] объединяет западную эпистемологию с восточным мистицизмом, чтобы заменить индивидуализм и эгоизм СМИ взаимозависимостью и взаимной причинностью. Вместо того, чтобы обосновывать наши теории коммуникации политикой, экономикой или машинами, Гунаратне обращается к человеку. Чтобы евроцентризм и универсализм де-факто не понимались как одно и то же, живые системы для него являются интегрирующей идеей.

Христиане безоговорочно одобрили выбор Гунаратне Даосизм как радикально человеческая философия, способная решить задачу предотвращения «тотальной замкнутости нашего человечества в технике».

В интервью, которое проводил Эрик Лу (2004), Гунаратне объяснил, как принятие даосизма у вэй Модель (действие через бездействие) может привести к более здоровой форме журналистики, отражающей множество взглядов:

Мы достигаем уровня увэй [который также известен как Путь Пуха], когда мы учимся работать с законами природы, действующими вокруг нас [следуя] ... принципу минимальных усилий (стр. 217). [Но] мы должны признать, что Путь Пуха - не единственный путь. Мы должны увидеть достоинства Винни-Пух относительно обычаев своих приятелей - Кролика, Тигра, Иа-Иа и Пятачка (с. 219).

Современные сочинения Гунаратне, особенно эссе под названием «Иди на восток, молодой« человек »...» [10], выступают за концептуализацию теории коммуникации, помещая строительные блоки Буддист феноменология на даосском Инь Янь онтология. Ответы на это эссе Ракова (2013)[2] и Waisboard (2013);[3] ясно указывают на то, что сохраняется значительный интерес к продолжающимся дебатам о де-вестернизации коммуникативных исследований. Gunaratne утверждает, что даосизм и буддизм сходятся на удивление хорошо на соглашаясь, что человеческие страдания или недовольство в первую очередь является следствием желания (к богатству), привязанности, чувства и упорно проведенных мнений.

Дао прессы цитируется почти в 50 научных публикациях, в том числе в следующих:

Асанте, Миике и Инь (2014);[4] Чен (2006);[5] Христиане (2008, 2011);[6][7] Фезерстоун (2007);[8] Фурье (2008, 2010);[9][10] Гангули (2012);[11] Лоо (2004);[12] МакКуэйл (2010);[13] Мурти (2011, 2012);[14][15] Пирсон (2013);[16] Пеннингтон (2012);[17] Servaes (2009);[18] Шао, Сяо, Яо и Шэнь (2011);[19] и Зелизер (2011).[20]

Допрос Хабермаса

Другой ключевой публикацией Гунаратне, направленной на де-вестернизацию коммуникативных исследований, была его работа 2005 года «Публичная сфера и коммуникативная рациональность: вопрошание евроцентризма Хабермаса» [7]. В нем Гунаратне приводит доводы в пользу пересмотра Юрген Хабермастеория, направленная на устранение оставшихся следов «универсализма», способствующих господству через глобализацию - эвфемизм евроцентрической гегемонии по мере того, как мир переходит от теории к практике.

С точки зрения Гунаратне, восточная философия могла многое предложить, чтобы обогатить концепцию коммуникативной рациональности Хабермаса. Например, и буддийская, и китайская философия признали обоснованность утверждения правоты (общепринятой истины), полученной через социальный консенсус. Если бы Хабермас согласился с этим, его теория стала бы более приемлемой для неевропейцев.

Эту монографию цитировали более 20 ученых, в том числе Dolber (2011);[21] Галили, Тамир и Мухтар (2012);[22] Эль-Навави и Хамис (2009 г.);[23] Хоув (2007);[24] Кинан (2007);[25] Миике (2007);[26] Мин (2009);[27] Раух (2007);[28] Тран, Махмуд, Ду и Храпавицки (2011);[29] и Вайшенберг (2012).[30]

Другие подводные камни западноцентризма

Гунаратне выступает за де-вестернизацию науки [4, 9, 11, 15, 31], потому что ее основной эмблемой является Декартово–Ньютоновский парадигма [25, 26], основана на сомнительных западных эпистемология, что (а) оправдывает ньютоновскую редукционизм- тенденция изучать части без контекста целого; (б) не может уловить нелинейное взаимодействие соответствующих факторов, которые приводят к определенным результатам; и (c) ошибочно связывает науку с объективностью на основании картезианской веры в независимость разума и тела. Он соглашается с Валлерстайном в том, что наука - самый умный троянский конь, которого Запад использует для увековечения европейского универсализма, когда пытается сделать это через Ориентализм [12] по гуманитарным наукам не удалось.

Гунаратне призывает азиатских специалистов по коммуникации взять на себя ведущую роль в преобразовании европейских универсализм к универсальному универсализму в социальных науках, углубившись в их осевые восточные философии [4,10], которые Запад оценил как регрессивные, чтобы оправдать западный колониализм и империализм. В статье 2008 года, которую он написал для первого выпуска журнала Коммуникация, культура и критика [15], он указал на потенциал двух парадигм, извлеченных из восточной философии: буддийской патичча-самуппада (взаимозависимого происхождения) парадигма, и китайская Ицзин (Книга Перемен) парадигма. Теория и исследования, основанные на этих двух парадигмах, влекут за собой большую сложность и реализм, поскольку они позволяют понять динамические процессы, результаты которых не могут быть предсказаны посредством покрывающих законов, как утверждает ньютоновская наука [25. 26]. Понимание этих процессов, однако, позволяет вовлеченным акторам изменять свои действия в ожидании ответных действий со стороны своих альтер-эго.

В статье 2007 г., опубликованной в China Media Research [20] Гунаратне продемонстрировал, как китайцы Инь Янь Модель [22] может быть использована для объяснения глобальной свободы прессы. Эта модель предполагает, что все имеет свое дополнение / противоположность (точно так же, как квантовая физика утверждает, что каждая частица имеет античастицу). Следовательно, либертарианство (в управлении или в свободе СМИ) должны сосуществовать с авторитаризм в континууме. Толчок и притяжение этих двух сил определяют глобальную свободу СМИ, а также свободу каждого национального государства. Гунаратне утверждает, что этот континуум принимает спиралевидную форму, потому что он признает возможность квант переходит от либертарианства к авторитаризму или наоборот после переворотов или революций. Он также признает управление и свободу как динамические процессы без предвзятости западной идеологии.

Прорыв и ведущие работы

Критика Западноцентризма Гунаратне позволила многим индийским ученым по-новому взглянуть на индийскую программу обучения СМИ, которой в настоящее время пользуются в индийских университетах. Гунаратне считал, что индийское медиаобразование просто довольствовалось преподаванием и подражанием западным моделям коммуникации и теориям СМИ. Статья Мурти (2012), опубликованная в Медиа-педагог Азиатско-Тихоокеанского региона широко цитировал работы Гунаратне, многие из которых цитируются ниже в § Работы, посвященные незападным стипендиям.

То, как Гунаратне связал буддийскую философию с возможными практиками печатной журналистики, было прорывом. Хотя некоторые ученые из Индии ранее обнаружили аналогичную конвергенцию между индийским этосом и гандианской журналистикой, эти работы не выходили за рамки поверхностного теоретизирования, но Гунаратне впервые продемонстрировал, как научным образом соотносить буддийские философские принципы с такими медийными принципами практики, как объективное освещение событий.[нужна цитата]

Сравнение буддийских философских принципов с даосской философией, сделанное Гунаратне, дало авторам новые идеи (например, Мурти, который сравнивал их с другими сказками, пытаясь выработать новую модель общения, подобную Владимир Проппиан модель), чтобы посмотреть на несколько других работ буддизма, таких как Трипитака в котором ряд сказок предлагает превосходные перспективы по сравнению с западными моделями общения.[нужна цитата] Мурти заявил, что работа Гунаратне будет иметь большое значение для открытия богатейшего богатства коммуникативных принципов, практик, теорий и моделей, которые хранятся в азиатском философском репертуаре, особенно в индийском.[нужна цитата]

Творческие работы

Автобиографическая трилогия

Следующие три книги объясняют (а) его воспитание в сельской общине на Юге, (б) его жизнь студента, журналиста и профессора колледжа, и (в) его жизнь путешественника.

1. Гунаратне, С. А. (Аркадий). (2012). Деревенская жизнь сороковых годов: воспоминания об экспатрианте из Шри-Ланки. Блумингтон, Индиана: iUniverse. ISBN 978-1-47593-957-6

2. Гунаратне, С. А. (2012). От деревенского парня к гражданину мира: жизненный путь журналиста (Том 1). Блумингтон, Индиана: Xlibris. ISBN 978-1477142400

3. Гунаратне, С. А. (2012). От деревенского парня к гражданину мира: путешествия журналиста (Том 2). Блумингтон, Индиана: Xlibris. ISBN 978-1-47714-239-4

Работает по незападным стипендиям

Книги, главы книг, монографии

4. Гунаратне, С. А. Пирсон М., Сенарат С. (ред.) (2015). «Внимательная журналистика и этика СМИ в цифровую эпоху: буддийский подход». Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.

5. Гунаратне, С. А. (2011). Возникающие глобальные разногласия в теории средств массовой информации и коммуникации: европейский универсализм против незападных реакций. стр. 28–49 в журнале Georgette Wang, ed., Де-вестернизирующие коммуникативные исследования: меняющиеся вопросы и меняющиеся рамки. Лондон: Рутледж.

6. Гунаратне, С. А. (2009). Международная коммуникация и теория живых систем: использование модели LST для определения фокуса IC и исследовательских рамок. стр. 36–70 в J.G. Голан, Т.Дж. Джонсон и В. Ванта, ред. Международная коммуникация в СМИ в глобальную эпоху. Лондон: Рутледж.

7. Гунаратне, С. А. (2009). Азиатская теория коммуникации. С. 47–52 в S. W. Littlejohn & K. A. Foss (Eds.), Энциклопедия теории коммуникации (Том 1). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

8. Гунаратне, С. А. (2006). Публичная сфера и коммуникативная рациональность: вопрошая евроцентризм Хабермаса. Монографии по журналистике и коммуникации, 8 (2).

9. Гунаратне, С. А. (2006). Демократия, журналистика и системы: перспективы с Востока и Запада. стр. 1–24 в Хао Сяомин и Сунанда К. Датта-Рэй (ред.). Проблемы и вызовы азиатской журналистики. Сингапур: Маршалл Кавендиш.

10. Гунаратне, С. А. (2005). Дао прессы: гуманоцентрическая теория. Кресскилл, Нью-Джерси: Hampton Press. ISBN 1-57273-616-X или 1-5727-3617-8.

журнальные статьи

11. Гунаратне, С. А. (2015). Преподаватели журналистики должны винить себя в создании «ублюдочной» проблемы в Академии. Преподаватель СМИ Азиатско-Тихоокеанского региона. 25 (1): 98–105.

12. Гунаратне, С. А. (2015). Глобализация коммуникации / журналистики, прекращение фрагментации философии и анализ истории как продолжительности жизни в сансаре. Вестник международных коммуникаций. 77 (5): 411–438.

13. Гунаратне, С. А. (2013). Отправляйтесь на восток, молодой «человек»: ищите мудрости у Лаоцзы и Будды о том, как метатеоризовать медиатизацию Журнал мультикультурных дискурсов, 8: 165–181.

14. Гунаратне, С. А. (2010). Де-вестернизация коммуникации / социологические исследования: возможности и ограничения. СМИ, культура и общество, 32 (3) 473–500.

15. Гунаратне, С. А. (2009). Возникающие глобальные разногласия в теории медиа и коммуникации: европейский универсализм против незападных реакций, Азиатский журнал коммуникации 19 (4): 366, DOI: 10.1080 / 01292980903293247.

16. Гунаратне, С. А. (2009). Глобализация: незападная перспектива: предвзятость социальных наук / коммуникативная олигополия. Коммуникация, культура и критика 2: 60, DOI: 10.1111 / j.1753-9137.2008.01029.

17. Гунаратне, С. А. (2009). Буддийские цели журналистики и новостная парадигма. Явность - Общественность 16 (2): 61–75.

18. Гунаратне, С. А. (2008). Фальсификация двух азиатских парадигм и де-вестернизация науки. Коммуникация, культура и критика 1: 72, DOI: 10.1111 / j.1753-9137.2007.00008.

19. Гунаратне, С. А. (2008). Понимание теории систем: переход от равновесия к энтропии. Азиатский журнал коммуникации 18 (3): 175, DOI: 10.1080 / 01292980802207033.

20. Гунаратне, С. А. (2007). Системные подходы и коммуникационные исследования. Возраст энтропии. Коммуникации: Европейский журнал коммуникационных исследований 32, DOI: 10.1515 / COMMUN.2007.004.

21. Гунаратне, С. А. (2007). Мир-система как диссипативная структура. Журнал международного общения 13: 11, DOI: 10.1080 / 13216597.2007.9674706.

22. Гунаратне, С. А. (2007). Системный взгляд на «международную» коммуникацию, ее объем и ограничения. Глобальные СМИ и коммуникации 3 (3): 267, DOI: 10,1177 / 17427665070030030105.

23. Гунаратне, С. А. (2007). Пусть расцветают многие журналистские направления: космология, ориентализм и свобода. В Y. Miike и G-M Chen (ред.), Азиатские вклады в теорию коммуникации (специальный выпуск). China Media Research 3 (4) 60–73.[8].

24. Гунаратне, С. А. (2007). Буддийский взгляд на журналистику: акцент на взаимозависимости. Коммуникация для развития и социальных изменений, 1 (3) 17–38.

25. Гунаратне, С. А. (2006). Взгляд Ицзин на мир-систему и демократию. Журнал китайской философии 33 (2): 191. DOI: 10.1111 / j.1540-6253.2006.00348.

26. Гунаратне, С. А. (2005). Азиатские философии и авторитарная пресса: замечательное противоречие. Явность - Общественность, 12 (2), 23–38.

27. Гунаратне, С. А. (2005). Публичная дипломатия, глобальная коммуникация и мировой порядок: анализ на основе теории живых систем. Современная социология 53 (5): 749, DOI: 10.1177 / 0011392105055014.

28. Гунаратне, С. А. (2004). Спасибо, Ньютон, поприветствуйте Пригожина: «Не думая» о старых парадигмах и принимая новые направления - Часть 2 Прагматика. Коммуникации: Европейский журнал коммуникационных исследований, 29 (1), 113–132.

29. Гунаратне, С. А. (2003). Спасибо, Ньютон, поприветствуйте Пригожина: «Не думая» о старых парадигмах и принимая новые направления - Часть 1 Теоретические различия. Коммуникации: Европейский журнал коммуникационных исследований, 28 (4): 435–455.

30. Гунаратне, С. А. (2003). Протоиндоевропейская экспансия, рост английского языка и международный языковой порядок: гуманоцентрический анализ. Международный журнал социологии языка, №164, 1–32.

31. Гунаратне, С. А. (2002). Развивающийся триадный мир: теоретическая основа для исследования глобальной коммуникации. Журнал исследований мировых систем, 8 (3), 329–365.

32. Гунаратне, С. А. (2002). Свобода прессы: взгляд на мировую систему. Вестник, 64(4), 343–369.

33. Гунаратне, С. А. (2001). Бумага, печать и печатный станок: горизонтально интегрирующий макроанализ истории. Вестник. 63 (6), 459–479.

34. Гунаратне, С. А. (2001). Перспективы и ограничения теории мировых систем для анализа медиа: на примере Ближнего Востока и Северной Африки. Вестник, 63 (2&3), 121–148.

Традиционная стипендия

Книги, главы книг, монографии

35. Гунаратне, С. А. (2003). Свобода прессы и развитие в Азии. В D.H. Johnson, ed., Энциклопедия международных средств массовой информации и коммуникации. Сан-Диего: Academic Press.

36. Гунаратне, С. А. (2003). Статус СМИ в Пакистане и Бангладеш. В D.H. Johnson, ed., Энциклопедия международных средств массовой информации и коммуникации. Сан-Диего: Academic Press.

37. Гунаратне, С. А. (2001). Справочник СМИ в Азии. Нью-Дели: Публикации SAGE. [Редактор книги и соавтор глав о Бангладеш, Пакистане, Шри-Ланке, Индонезии, Малайзии, Монголии и Северной Корее].

38. Гунаратне, С. А. (2001). Конвергенция: информатизация, мировая система и развивающиеся страны. В издании В. Б. Гудыкунста, Ежегодник коммуникаций 25 (стр. 153–199). Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates (от Международной ассоциации связи).

39. Гунаратне С. А. (1998). Старое вино в новой бутылке: общественная журналистика, развивающая журналистика и социальная ответственность. В М. Э. Ролоффе, изд., Ежегодник коммуникаций 21. Таузенд-Окс, Калифорния: SAGE (для Международной ассоциации связи).

40. Гунаратне, С. А. (1996). Новое мышление в журналистике и новостях делает упор на демократические ценности. В З. Байка и Я. Микуловски-Поморски, ред. Валериана: Очерки человеческого общения (стр. 182–197). Краков, Польша: Осродек Бадан Prasoznawczych, 1996.

41. Гунаратне, С. А. (1990). Подхалимство СМИ и развивающая журналистика. В Л. Джон Мартин и Рэй Элдон Хиберт, ред. Актуальные вопросы международного общения (стр. 352–354). Нью-Йорк: Лонгман. 1990 г.

42. Gunaratne, S. A., & Andrew Conteh (1988). Глобальная коммуникация и зависимость: связь между требованиями NIEO и NWICO и выходом из ЮНЕСКО. Мурхед, Миннесота: Издательство Мурхедского государственного университета. 1988 г.

43. Гунаратне С. А. (1982). Шри-Ланка. В J. A. Lent, ed. Газеты в Азии: современные тенденции и проблемы (стр. 506 - 535). Гонконг: Heinemann Asia.

44. Гунаратне С. А. (1978). Шри-Ланка. В J. A. Lent, ed. Радиовещание в Азиатско-Тихоокеанском регионе: континентальный обзор радио и телевидения (стр. 260 - 272). Филадельфия: издательство Temple University Press.

45. Гунаратне, С. А. (1976). Модернизация и знания: исследование четырех цейлонских деревень (Серия монографий Amic Communication 2). Сингапур: Амик.

46. ​​Гунаратне, С. А. (1975). Укрощение прессы в Шри-Ланке (Монография журналистики № 39). Лексингтон, Кентукки: AEJ.

журнальные статьи

47. Гунаратне, С. А. (1999). СМИ в Азии: обзор. Вестник, 61 (3 и 4), 197–223. [Приглашенный редактор тома].

48. Гунаратне, С. А. (1997). Маленькое - это прекрасно: потенциал информатизации трех стран Индийского океана. [соавторы: Mohd. Сафар Хасим и Роукая Касеналли]. Медиа Азия, 24/4: 188–205.

49. Гунаратне С. А. (1997). Шри-Ланка и Третья коммуникационная революция. Медиа Азия, 24/2: 83–89.

50. Гунаратне, С. А. (1996) Интеграция Интернет-ресурсов в учебные программы и инструкции. [соавтор: Бён Ли]. Преподаватель журналистики и массовых коммуникаций, 51/2:25-35.

51. Гунаратне, С. А. (1996). Возвращение к теории социальной ответственности: сравнительное исследование общественной журналистики и развивающей журналистики. [соавтор: М. Сафар Хасим], Явность - Общественность, 3/3 (1996): 97–107.

52. Гунаратне, С. А. (1996). Старое вино в новой бутылке: движение общественной журналистики в Соединенных Штатах и ​​недавние дебаты о NWICO. Медиа-педагог Азиатско-Тихоокеанского региона, 1/1: 64–75.

53. Гунаратне, С. А. (1995). Книги о глобальном общении превращаются в философскую битву между правыми и левыми. Медиа-разработка, 42/2: 44–47. [Buku tentang komunikasi sejagat menjadi pertarungan falsafah antara pihak yang berfaham kanan dan kiri. Bahasa Melayu Trans. М. Сафар Хасим], Jurnal Komunikasi, 11: 125–136.

54. Гунаратне, С. А. (1995). Обзор «Идя разными путями: информатизация в азиатских странах», под редакцией Жоржетт Ван. Медиа-разработка, 42/4: 58–60.

55. Гунаратне, С. А. (1994). США и Великобритания: возвращение в ЮНЕСКО (октябрь 1995 г.?): Отчетное описание и теоретический анализ. Jurnal Komunikasi 10:99–122.

56. Гунаратне, С. А. (1994). Обзор трансформации в Южной Азии: анализ региональных взглядов на сотрудничество в Южной Азии, Нарен Читти. Азиатский журнал коммуникации 4(2):143–148.

57. Гунаратне, С. А. (1993). ЮНЕСКО должна восстановить свою универсальность. Медиа-разработка 40(2): 41–43.

58. Гунаратне, С. А. (1993). Круглый стол: Новостные организации не спешат признавать собственные ошибки. Медиа Азия 20 (3):151; 180.

59. Гунаратне, С. А. (1992). Влияние новостей на сообщения о смерти, болезнях и страданиях. Медиа-разработка 39(4):11–13.

60. Гунаратне С. А. (1991) Азиатские подходы к теории коммуникации. Медиа-разработка 38(1): 53–55.

61. Гунаратне, С. А. (1990). ЮНЕСКО новый парень информационный. Zeszyty Prasoznawcze 31(2–4): 99–112.

62. Гунаратне, С. А. (1987). Факты и заблуждения о выводах из ЮНЕСКО. Обзор австралийской журналистики 8(1&2): 65–82, 144.

63. Гунаратне, С. А. (1985). Uwagi na temat nowego swiatowego ladu informacji. Zeszyty Prasoznawcze 26(1): 67–70.

64. Гунаратне, С. А. (1983). Свобода информации: руководство для журналистов. Обзор австралийской журналистики 5(1): 59–63.

65. Гунаратне, С. А. (1982). Репортаж о третьем мире в 1970-е годы: продольный контент-анализ двух австралийских ежедневных газет, Вестник, 29 (1):15–29.

66. Гунаратне, С. А. (1979). Обучение журналистике: репортажи о связях с общественностью, точная журналистика и специальности. Обзор австралийской журналистики 2 (1): 4–10.

67. Гунаратне, С. А. (1979). Подхалимство СМИ и развивающая журналистика. Combroad №43: 22–27.

68. Гунаратне С. А. (1978). Фон для пула новостей неприсоединившихся стран. Вестник 24 (1): 20–35.

69. Гунаратне С. А. (1978). Priorytety srodkow masowego kommunicowania jako czynnika rozwpjuspolecznego. Зеситы Прасознавче 19(4): 83–90.

70. Гунаратне С. А. (1976). Критический взгляд на «новую парадигму» коммуникации и развития. Журнал социальных наук Юго-Восточной Азии 4(2): 9–20.

71. Гунаратне С. А. (1976). Wiadomosci zagraniczne w prasie Malezji. Зеситы Прасознавче, 17(2):123–128.

72. Гунаратне, С. А. (1975). Некоторые исследовательские проблемы в сельской местности Шри-Ланки. Медиа Азия 2 (3):169–171.

73. Гунаратне С. А. (1972). Зарубежные новости в двух азиатских ежедневных газетах. [С Хань С. Лю] Вестник 18 (1): 37–41.

74. Гунаратне, С. А. (1970). Пресса в Пакистане при президенте Аюб Хан. Вестник 16(1): 39–53.

75. Гунаратне С. А. (1970). Конфликт между правительством и прессой на Цейлоне: свобода против ответственности. Журналистика Ежеквартально 47: 530–543; 552

Газетные статьи

С 1980 года во многих австралийских газетах появились очерки о политике, народонаселении, общественных делах и т. Д., Большинство из которых демонстрирует использование методов точной журналистики.

С 1986 года его авторские колонки и статьи о путешествиях появлялись в нескольких американских газетах, включая St. Paul Pioneer Press Dispatch, The (Фарго, Северная Дакота) Forum, Grand Forks (N.D.) Herald и The (Longview, Wash.) Daily News. Он также прошел стажировку в Регистре-гвардии Юджина (штат Орегон) в первом квартале 1967 года.

Он был обозревателем LankaWeb.[31] и Шри-Ланка Гардиан.[32]

Рекомендации

  1. ^ https://www.wrightfuneral.com/obituary/dr-dhavalasri-shelton-abeywickreme-gunaratne/
  2. ^ Раков, Л. Ф. (2013). Мировоззрение и медиатизация: в поисках метатеории. Журнал мультикультурных дискурсов, 8 (3): 190–194.
  3. ^ Waisboard, W. (2013). Метатеория медиатизации и глобализации? Журнал мультикультурных дискурсов, 8 (3): 182–189.
  4. ^ Asante, M.K., Miike, Y., & Yin, J. (Eds.). (2014). Читатель Глобальной межкультурной коммуникации, 2e. Нью-Йорк: Рутледж.
  5. ^ Чен, Г.М. (2006). Азиатские коммуникативные исследования: что и куда теперь. Обзор связи, 6 (4): 295–311.
  6. ^ Христиане, К. Г. (2008). Этика СМИ на высшем уровне. Журнал этики СМИ, 23 (1): 3–14.
  7. ^ Христиане, К. Г. (2011). Философия технологий: глобализация и этические универсалии. Журналистские исследования, 12 (6): 727–737.
  8. ^ Фезерстоун, М. (2007). Потребительская культура и постмодернизм, 2д. Лондон: Sage Publications.
  9. ^ Фури, П. Дж. (2008). Убунтуизм как основа для южноафриканской медиа-практики и производительности: может ли это сработать? Communicatio: Южноафриканский журнал теории и исследований коммуникации, 34 (1): 53–79.
  10. ^ Фури, П. Дж. (2010). «Новые» парадигмы, «новая» теория и четыре приоритета южноафриканских средств массовой информации и исследований СМИ. Критическое искусство: исследования в области культуры и СМИ Юга и Севера, 24 (2): 173- 191.
  11. ^ Гангулы, Л. (2012). Культурное влияние рынка: культурная адаптация форматов реалити-шоу и социокультурные изменения в Индии. Кандидат наук. докторская диссертация, Американский университет.
  12. ^ Лоо, Э. (2004). Даосский взгляд на нормативную практику СМИ [Интервью с Гунаратне]. Медиа-педагог Азиатско-Тихоокеанского региона № 15: 213–220.
  13. ^ МакКуэйл, Д. (2010). Теория массовой коммуникации МакКуэйла 6e. Лондон: Sage Publications.
  14. ^ Мурти, К. С. Х. Н. (2011). Дилемма содержания курса и учебной программы в индийском журналистском образовании: теория, практика и исследования, Медиа-педагог Азиатско-Тихоокеанского региона № 21: 24–42.
  15. ^ Мурти, К. С. Х. Н. (2012). Индийское кино как модель для де-вестернизации медиа-исследований: сравнительное исследование индийских философских и западных культурных теорий. Медиа-педагог Азиатско-Тихоокеанского региона № 22: 197–215.
  16. ^ Пирсон, М. (2013). «Внимательная журналистика»: введение новой этической основы для репортажей. http://journlaw.com/2013/07/02/mindful-journalism-introduction-a-new-ethical-framework-for-reporting/
  17. ^ Пеннингтон, Р. (2012). Контент СМИ как теория культуры. Журнал социальных наук, 49 (1): 98–107.
  18. ^ Сервес, Дж. (2009). СМИ для социальной трансформации: Пропаганда мира. http://www.signisworldcongress.net/2009/IMG/pdf/SERVAES_en.pdf В архиве 2014-01-07 в Wayback Machine
  19. ^ Шао, Г., Сяо, Т., Яо, С., и Шэнь, Х. (2011). Управление общественным мнением в условиях гражданских беспорядков: китайский опыт. Журнал международного общения, 17 (2): 91–106.
  20. ^ Зелизер, Б. (2011). Журналистика на службе коммуникации. Журнал связи, 61(1): 1.21.
  21. ^ Долбер, Б. (2011). От социализма к «настроениям»: к политической экономии сообществ, контрпублик и их СМИ через историю еврейского рабочего класса. Теория коммуникации, 21 (1): 90–109.
  22. ^ Галили Ю., Тамир И. и Мухтар О. (2012). Сообщество спортивных блогов и публичная сфера: израильская перспектива. Журнал коммуникации и культуры, 2 (1): 68–87.
  23. ^ Эль-Навави, М., и Хамис, С. (2010). Коллективная идентичность в виртуальной исламской общественной сфере: современные дискурсы на двух исламских веб-сайтах. Вестник международных коммуникаций, 72 (3): 229–250.
  24. ^ Хоув, Т. (2007). Поздняя теория публичной сферы Хабермаса. Университет Висконсина - Мэдисон.
  25. ^ Кинан, Р. Д. (2007). Жизнь между включенным и выключенным (линия): феноменологическое исследование технологического неравенства Диссертация на степень магистра Техасского технологического университета.
  26. ^ Миике, Ю. (2007). Азиатские вклады в теорию коммуникации: Введение. China Media Research, 3 (4): 1–6.
  27. ^ Мин, Сон Чжэ (декабрь 2009 г.). «Обсуждение, Восток встречается с Западом: изучение культурного измерения размышлений граждан». Acta Politica. 44 (4): 439–458. Дои:10.1057 / апр.2009.10. S2CID 140738569.
  28. ^ Раух, Дж. (2007). Активисты как интерпретирующие сообщества: ритуалы потребления и взаимодействия в альтернативной медиа-аудитории. СМИ, культура и общество 29 (6): 994-1013.
  29. ^ Тран, Х., Махмуд, Р., Ду, Ю., и Храпавицкий, А. (2011). Связь мер глобальной свободы прессы с развитием и культурой: выводы из сравнительного анализа. Международный журнал коммуникации 5:170–191.
  30. ^ Вайшенберг, S, (2012). Макс Вебер и умереть Entzauberung der Medienwelt. Theorien und Querelen – eine andere Fachgeschichte. Висбаден: VS-Verlag für Sozialwissenschaften.
  31. ^ "Размещение новостных статей Шелтона в LankaWeb", LankaWeb, получено 24 декабря 2013
  32. ^ «Публикации новостных статей Шелтона в Sri Lanka Guardian», Шри-Ланка Guardian, получено 24 декабря 2013