WikiDer > Дин-и Илахи - Википедия

Din-i Ilahi - Wikipedia
Дин-и-Илахи
دین الٰہی
Император Акбар.png
Акбар
ТипАвраамический и под влиянием Дхармы Синкретизм
ЛидерАкбар
ТипСинкретическая религия
Область, крайИндийский субконтинент
ОсновательАкбар
Источник1582
Фатехпур Сикри, Агра, Империя Великих Моголов
Отделенный отислам
НесуществующийВероятно 1606
Члены21; также было несколько последователей, на которые оказали влияние

В Дин-и-Илахи (Персидский: دين إله, Лит. «Религия Бога»),[1][2] известный в свое время как Тавид-и-Илахи («Божественный монотеизм», букв: «Единство Бога») или Божественная вера был синкретический религия, проповедуемая Император Великих Моголов Акбар в 1582 году, намереваясь объединить некоторые элементы религий своей империи и тем самым примирить различия, разделявшие его подданных.[2] Элементы в основном были взяты из ислам, индуизм, и Зороастризм, но некоторые другие также были взяты из христианство, Джайнизм, и буддизм.

Имя

Название Дин-и Илахи буквально переводится как «Религия Бога» или «Религия Бога». По мнению известного историка Мубарак Али, Дин-и Илахи это имя не использовалось в период Акбара. В то время это называлось Таухид-и-Илахи («Божественный монотеизм»), как написано Абу'л-Фазл, придворный историк времен правления Акбара.[3] Это название предполагает особенно монотеистический фокус веры Акбара. Анонимный Дабестан-э Мазаеб использует имя Илахия относиться к вере.[4]

История

Абу'л-Фазл, один из учеников Дин-и-Илахи, представляя Акбарнама к Акбар, Могольская миниатюра

Акбар повышен толерантность других конфессий и даже поощрял дискуссии по философским и религиозным вопросам. Это привело к созданию Ибадат Хана («Дом Поклонения») в Фатехпур Сикри в 1575 году, на который были приглашены богословы, поэты, ученые и философы всех религиозных конфессий, включая христиан, индуистов, джайнов и зороастрийцев.

Поскольку Акбар страдал от тяжелой дислексия, делая его совершенно неспособным ни читать, ни писать, такие диалоги в Доме Поклонения стали его основным средством исследования вопросов веры. Несмотря на вышеупомянутую неграмотность, Акбар в конечном итоге собрал библиотеку, полную более 24000 томов текстов на русском языке. хинди, Персидский, Греческий, латинский, арабский и Кашмири. Позже Император Великих Моголов и сын Акбара, Джахангир, заявил, что его отец «всегда был связан с учеными всех вероисповеданий и религий». В письме к Король Филипп II ИспанииАкбар сетует на то, что так много людей не исследуют вопросы своей религии, заявляя, что большинство людей вместо этого «будут следовать религии, в которой [они] родились и получили образование, тем самым исключая [себя] из возможности установить истину, что является самой благородной целью человеческого интеллекта ».[5]

Уважение, которое Акбар питал к христианству, показано на Буланд Дарваза (букв: «Дверь Победы»), массивные ворота в Фатехпур Сикри. Среди отрывков из Коран выгравированный в Скрипт насха, Ходжа Хуссейн Чишти, суфий Чишти Орден, записал следующее предупреждение о непостоянство:

Это, сын Мэри, сказал: Этот мир - мост. Пройдите по нему, но не стройте на нем домов. Тот, кто надеется на час, может надеяться на вечность. Мир длится всего час. Проведите его в молитве, остальное незаметно.[6]

К тому времени, когда Акбар учредил Дин-и Илахи, он уже отменил джизья (налог на немусульман) более десяти лет назад в 1568 году. Религиозный опыт во время охоты в 1578 году еще больше повысил его интерес к религиозным традициям своей империи.[7] Из дискуссий, состоявшихся в Ибадат-хане, Акбар пришел к выводу, что ни одна религия не может претендовать на монополию на истину. Это откровение вдохновило его на создание Дин-и Илахи в 1582 году. Различные набожные мусульмане, в том числе Кади из Бенгальский Субах и Шейх Ахмад Сирхинди, ответил, заявив, что это богохульство к исламу.

После Акбара

Дин-и Илахи, по-видимому, пережил Акбар согласно Дабестан-е Мазахеб из Мохсин Фани. Однако движение никогда не насчитывало более 18 сторонников.[8][4]

В 17 веке попытка восстановить Дин-и-Илахи была предпринята Шах Джаханстарший сын, Дара Шико,[9] но любые перспективы официального возрождения были остановлены его братом, Аурангзеб, который казнил его[10] на основании отступничество. Позже Аурангзеб составил Фатава-э-Аламгири, повторно наложил джизья, и установил исламский Шариат закон через Индийский субконтинент, распространяя исламскую ортодоксию и подавляя любые шансы на религиозную реформу для поколений.[11]

Верования и обычаи

Хотя дух и основные принципы Дин-и Илахи были адаптированы из суфизм (включая идеи из Андалуси Суфийский мистик, Ибн аль-Араби), Акбар стремился создать синтез других верований, и поэтому его личная религия заимствовала концепции и принципы из многих других конфессий. Согласовано с Суфий практики, душа поощряется очистить себя через тоску по Богу. Грехи включали похоть, чувственность, клевету и гордыню; добродетели включали благочестие, благоразумие, воздержание и доброту. Следующие детали иллюстрируют личные религиозные обряды Акбара:

Как любознательный исследователь, наделенный духом разума, он изучал индуистскую алхимию и медицину и культивировал их. Йога система; как его Среднеазиатский предок, в которого он верил астрономия и астрология; и после его ассоциации с зороастрийцами толпа, он считал, что жизнь может быть продлена с помощью молнии или повторения тысячи имен Солнца. Следуя буддийскому обычаю, он брить макушку думая, что душа прошла через мозг. Позже он стал вегетарианцем.[2]

Посещение Иезуит миссионеры, такие как Родольфо Аквавива принесли силу целомудрие в Дом Поклонения, где это, следовательно, стало добродетелью веры Акбара, которая не была обязательной (как для священников Римский католицизм) но уважаемый. Вера также приняла принцип ахимса, древнее достоинство почти всех Индийские религии, включая индуизм, буддизм и Джайнизм. Ненасилие распространилось с людей на животных, поощряя вегетарианство и запрещая убой животных по любой причине. В Дин-и Илахи не было священных писаний и, как и в исламе, и в Сикхи, не было священнической иерархии.[12]

Свет был центром божественного поклонения, с ритуалом зажигания огня, основанным на ясна (основная форма поклонения в Зороастризм) и принятие гимна из 1000 санскритских имен для солнце. Последователи были названы чела (имеется в виду: «ученики»).

Основные практики и верования Дин-и-Илахи были следующими:

  1. Единство Бога
  2. Последователи приветствуют друг друга Аллах акбар или же Джалла Джалалаху (что означает: «да прославится слава Его»)
  3. Отсутствие мяса всех видов
  4. Один "от рождения к годовщине"вечеринка была обязательной для каждого члена
  5. Ахимса (ненасилие); последователям запрещалось обедать с рыбаками, мясниками, охотниками и т. д.[13]

Ulḥ-i-kul

Утверждалось, что теория о том, что Дин-и Илахи является новой религией, была заблуждением, которое возникло из-за ошибочных переводов Абу'л-Фазлработа более поздних британских историков.[14] Однако также считается, что политика суль-и-куль, которые составили суть Дин-и Илахи, был принят Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сулх-и-Куль средства "всеобщий мир".[15][5] Согласно Абу'л-Фазлу, император был универсальный агент бога, и поэтому его суверенитет не был привязан к какой-либо одной вере. Императору также запрещается различать разные религии королевства и если правитель действительно различал, то они не подходили для роли посланников бога.[16] Абу'л-Фазл рассматривал религиозные взгляды как рациональное решение для поддержания гармонии между различными религиями империи.[17]

Ученики

Посвященные ученики Дин-и Илахи во времена императора Акбара включали (с. 186):[2]

  • Бирбал
  • Абу'л-Фазл ибн Мубарак
  • Касим Хан
  • Азам Хан
  • Шейх Мубарак
  • Абдус Самад
  • Мулла Шах Мухаммад Шахадад
  • Суфи Ахмад
  • Мир Шариф Амаль
  • Султан Хваджа
  • Мирза Садр-уд-Дин
  • Таки Шустар
  • Шайхзада Госала Бенараси
  • Садар Джахан
  • Первый сын Садара Джахана
  • Второй сын Садара Джахана
  • Шейх Файзи
  • Джафар Бейг

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дин-и Илахи - онлайн-энциклопедия Britannica
  2. ^ а б c d Рой Чоудхури, Махан Лал (1997) [Впервые опубликовано в 1941 году], Дин-и-Илахи, или религия Акбара (4-е изд.), Нью-Дели: Oriental Reprint, ISBN 978-81-215-0777-6
  3. ^ Абу'л-Фазл ибн Мубарак (2010) [1902–39]. Акбарнама Абу'л-Фазла. Дели: Публикации по низким ценам. ISBN 81-7536-481-5.
  4. ^ а б ДАБИСТАН, ИЛИ ШКОЛА МАНЕРОВ, Пер. ДЭВИД ШИ и ЭНТОНИ ТРОЙЕР, 1843, Персидская литература в переводе, Гуманитарный институт Паккарда
  5. ^ а б «Обретение терпимости в Акбаре, Короле-Философе».
  6. ^ "Буланд Дарваза Индия - Буланд Дарваджа Фатехпур Сикри - Буланд Дарваза Сикри Индия". agraindia.org.uk.
  7. ^ Шиммель, Аннемари (2006) Империя Великих Моголов: история, искусство и культура, Reaktion Книги, ISBN 1-86189-251-9
  8. ^ Дин-и Илахи - онлайн-энциклопедия Britannica
  9. ^ Дара Шико Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, Йозеф В. Мери, Жер Л. Бахарах. Рутледж, 2005. ISBN 0-415-96690-6. Стр.195-196.
  10. ^ «Индия была на перепутье в середине семнадцатого века; у нее был потенциал для продвижения вперед с Дара Шико или возврата к средневековью с Аурангзебом».Эрали, Авраам (2004). Трон Великих Моголов: Сага о великих императорах Индии. Лондон: Феникс. п. 336. ISBN 0-7538-1758-6.
    «Бедный Дара Шико! ... твое щедрое сердце и просвещенный ум правили этой огромной империей и, возможно, сделали ее садом, который она заслуживает». Уильям Слиман (1844 г.), Электронный текст Бродяги и воспоминания индийского чиновника стр.272
  11. ^ Джексон, Рой (2010). Мауляна Маудуди и политический ислам: власть и Исламское государство. Рутледж. ISBN 9781136950360.
  12. ^ Детский банк знаний, Доктор Сунита Гупта, 2004 г.
  13. ^ Газнави, Вахид (1 октября 1988 г.). "Заметка о" Дин-и-Илахи"". https://search.proquest.com/. Получено 30 октября 2020. Внешняя ссылка в | сайт = (помощь)
  14. ^ Али 2006, стр. 163–164
  15. ^ «Почему стоит поменьше включать историю Великих Моголов в школьные учебники».
  16. ^ Рой, Химаншу (2020). Темы и мыслители индийской политической мысли. Пирсон. стр., page = 130. ISBN 978-93-325-8733-5.
  17. ^ Рой, Химаншу (2020). Темы и мыслители индийской политической мысли. Пирсон. стр., page = 131. ISBN 978-93-325-8733-5.